祝康麗

（宜興214221）

縱觀整個(gè)藝術(shù)史，從最開(kāi)始的藝術(shù)表現(xiàn)點(diǎn)、橫、豎、撇、捺看起，所有的表現(xiàn)形式都來(lái)源于自然社會(huì)，這一點(diǎn)可以從我們的古文字研究中找到解釋，比如地平線上長(zhǎng)出一點(diǎn)，我們就稱之為向“上”，一個(gè)房頂下面養(yǎng)一頭家產(chǎn)豬便稱之為“家”，心上有“愛(ài)”，親見(jiàn)為“親”，都是從現(xiàn)實(shí)存在和思想情感中來(lái)。所有的藝術(shù)形式都一樣，從書(shū)畫最開(kāi)始的天人合一、道法自然、高于自然，包括我國(guó)著名的金石學(xué)青銅器，從鑄造到鐫刻，最開(kāi)始都是取法自然、悅天悅神。宜興紫砂是中國(guó)陶瓷藝術(shù)界的一朵奇葩，它因?yàn)椴馁|(zhì)的獨(dú)特性、造型的多樣，以及文化內(nèi)涵的豐厚、裝飾風(fēng)格的多變，深受歷代以來(lái)達(dá)官顯貴、文人雅士和收藏家的青睞。紫砂壺除了有藝術(shù)品味和收藏價(jià)值之外，不可或缺的是它的實(shí)用功能。好的紫砂器一定是工藝美和實(shí)用美兼而有之，同時(shí)還要有更深層次、更高層次之思想蘊(yùn)含的文化表達(dá)，也就是紫砂壺的外在形象和內(nèi)在精神的契合，這樣才能夠在作品的審美當(dāng)中表達(dá)出更高的文化意境。

在紫砂壺的制作技藝當(dāng)中，花器是仿自然萬(wàn)物，表物寄意、狀物抒情，在制作工藝上較之圓器、方器等紫砂光器要復(fù)雜一些。個(gè)人的理解認(rèn)為，花器之難不是難在狀物，而是難在藝術(shù)的夸張和概括，把自然的元素提取出來(lái)，做一個(gè)器型設(shè)計(jì)要做到形神兼?zhèn)湔娴暮茈y。如果只是從形的刻畫上入手，就有可能失去了宏觀的把握，顯得有些“小”，僅僅只是像就太淺、太生了。此“塑秋提梁壺”（見(jiàn)圖1）是用花器的成型技法，來(lái)闡釋一種蘊(yùn)含其中的思想感情和人文氣韻。愛(ài)壺之人，在觀賞此壺、在了解此壺的工藝難度的同時(shí)，應(yīng)該也能夠體悟到其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。壺身采用的是一個(gè)南瓜的造型，而且是那種秋季熟透的南瓜，整個(gè)線條呈現(xiàn)出一種飽滿有力的狀態(tài)，而且壺身的肌理采用的是豎條紋的棱形肌理，栩栩如生；壺嘴采用的是一個(gè)三彎嘴的造型，線條流暢飽滿有張力，與它的提梁形成一個(gè)呼應(yīng)；壺提梁像一個(gè)南瓜的藤蔓，而且它取用了一個(gè)中式對(duì)稱美的法則，從視覺(jué)效果來(lái)看是左右對(duì)稱的，但是仔細(xì)端量在細(xì)節(jié)的處理上又具有變化。左右兩邊，它稍微呈現(xiàn)出一個(gè)S曲線狀態(tài)，在這種平衡中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的美感。提梁的末端生長(zhǎng)出一截新的瓜蔓，幾片新葉蓋在壺蓋的位子，和壺嘴形成一個(gè)呼應(yīng)。瓜蔓和新的枝丫總是能給人一種向上積極樂(lè)觀、喜悅的心情。壺的的鈕是仿造一個(gè)真實(shí)的瓜蒂樣子，棱瓣彎曲在一起，還有一處裂開(kāi)，營(yíng)造出一種瓜熟蒂落的真實(shí)感，突出主題——秋瓜的狀態(tài)。所以我們從宏觀著眼，壺身是一個(gè)圓潤(rùn)的南瓜，然后提梁是曲線的線條，包括壺嘴也是一個(gè)三彎嘴的造型，所以整體為我們視覺(jué)狀態(tài)上呈現(xiàn)出一種很圓潤(rùn)柔和的內(nèi)斂美，但是同時(shí)又展現(xiàn)出一種張力十足讓人不可小覷的整體狀態(tài)。整把壺線條曲直并蓄，在鮮明的對(duì)比中運(yùn)用了線、面、體的過(guò)渡和銜接，使得壺體的曲張和協(xié)調(diào)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

圖1 塑秋提梁壺

慢慢地我們往深處思考，就升華主題到以物抒情，寄予一種美好的田園樂(lè)趣和恬靜情懷，在品茗的同時(shí)，不禁又使人想起一些歷史典故?！妒酚洝な捪鄧?guó)世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也?！闭倨郊词巧燮?，是秦的東陵侯，秦朝滅亡后，家里貧窮，在家耕種，在長(zhǎng)安城東郊種瓜，味道極為甜美，世人為紀(jì)念他，取名“東陵瓜”。由于邵平所種的甜瓜汁多味美，在長(zhǎng)安頗有名氣。于是，人們便將他種的瓜稱為“東陵瓜”，歷代多為文人們稱頌。清代紫砂名家陳鳴遠(yuǎn)在南瓜壺上題銘：仿得東陵式，盛來(lái)雪乳香。即是所指邵平和他的“東陵瓜”的故事。

簡(jiǎn)單來(lái)講，“塑秋提梁壺”的生活來(lái)源就是自己長(zhǎng)期錘煉的花器和光素器的創(chuàng)作功底，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中南瓜形質(zhì)的有效把握和取舍，這種把握和取舍又和藝術(shù)表現(xiàn)緊密相連。藝術(shù)作品的構(gòu)成分為外在的物質(zhì)形式和內(nèi)在的精神內(nèi)容兩個(gè)方面，藝術(shù)作品的來(lái)源是源于藝術(shù)家對(duì)于生活的體悟和理解，是一種精神性內(nèi)涵的表達(dá)。藝術(shù)源于生活而高于生活，物質(zhì)形式就是源于生活的例證，而高于生活則就是精神內(nèi)容的表達(dá)?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)的表達(dá)一定要展現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌?！八芮锾崃簤亍本褪菄L試以自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)展示中華文明在歷史的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)的文化風(fēng)韻，以及在新時(shí)代當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的清新氣息。在歷朝歷代的紫砂壺制作傳承當(dāng)中，名人大家燦若星辰。作為當(dāng)代紫砂人，所要做的就是盡自己最大的努力，在傳統(tǒng)和經(jīng)典中用心汲取有益滋養(yǎng)，來(lái)不斷豐實(shí)自己的紫砂藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)作出無(wú)愧于自己、無(wú)愧于偉大時(shí)代的作品。