歐榮坤　牟永生

[摘要]《理惑論》是第一部由中國(guó)人撰寫(xiě)的傳播佛教思想的著作。在書(shū)中，牟子將弘揚(yáng)佛道作為根本目的，試圖用“格義”的方法化解印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的差異。牟子在《理惑論》中對(duì)儒佛道三教關(guān)系的探討，體現(xiàn)出他對(duì)三教中的“道”，即“導(dǎo)”的理解。牟子“道之言導(dǎo)也”的三教觀在本質(zhì)意義上是同一的，在方法上是不同的。主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：儒家之道——導(dǎo)之以仁義;道家之道——導(dǎo)之以慈柔;佛家之道——導(dǎo)之以悲憫。

[關(guān)鍵詞]理惑論;三教;仁義;慈柔;悲憫

[中圖分類號(hào)]B2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2021）05-0012-04

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“范仲淹的憂患意識(shí)及其當(dāng)代價(jià)值研究”（09BZX039）

牟子自少研究中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典以及老莊著作，故對(duì)其都有深刻的認(rèn)識(shí)。所以他能夠在宣傳印度佛教思想時(shí)將儒家、道家的思想與佛教理論進(jìn)行融合，創(chuàng)作出《理惑論》，為印度佛教中國(guó)化奠定了一定的理論依據(jù)。在《理惑論》中，有人問(wèn)牟子什么是佛道，牟子便回答到“道之言導(dǎo)也，導(dǎo)之以無(wú)為”[1]（P2），同時(shí)又對(duì)道的作用做了大體的概括，“道之為物，居家可以事親，宰國(guó)可以治民，獨(dú)立可以治身，履而行之，充乎天地，廢而不用，消而不離?！盵1]（P2）所以道有利于提高個(gè)人修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系，指導(dǎo)國(guó)家政治。牟子想要宣傳的“佛道”與道家的“道”、儒家的“道”在本質(zhì)上是一樣的，是萬(wàn)物之根本并對(duì)人有導(dǎo)向作用。儒道佛三家之道具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、儒家之道——導(dǎo)之以仁義

（一）儒家的仁義之道

老子認(rèn)為道法自然，人道必須順應(yīng)天道。而儒家中的“道”實(shí)際上亦是天道與人道。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]（P168），孔子認(rèn)為天道自然，無(wú)聲無(wú)息。天道作為本質(zhì)規(guī)律，自然萬(wàn)物都依據(jù)它而變化，人道當(dāng)然也應(yīng)該遵循它。“仁”是人道的集中體現(xiàn)，指的是在人內(nèi)心之中的道德，亦是無(wú)非教也。儒家以仁義作為核心思想，其中“仁”主要表現(xiàn)為人的愛(ài)、惻隱之心等內(nèi)在的道德情感;“義”則表現(xiàn)為禮儀、公正等在社會(huì)以及社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。仁與義是儒家的價(jià)值基礎(chǔ)，所以儒家之道就是仁義之道，目的是指導(dǎo)人們做仁義之人，行仁義之事。

（二）“仁”的涵義

在春秋末期，正值等級(jí)制度崩壞，社會(huì)風(fēng)氣敗壞之時(shí)，孔子為了挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)制度以及改變社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了他的“仁”學(xué)思想?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛槿寮覍W(xué)派的核心思想，主張“仁者愛(ài)人”?？鬃拥摹叭蕫?ài)”推己及人，由親至疏，具有等級(jí)差別。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。[2]（P51）孔子認(rèn)為要有仁德之心，首先要在家孝順父母，這是家族中的親親之愛(ài);其次要在外敬愛(ài)師長(zhǎng)，這是將仁愛(ài)推向了社會(huì);最后孔子再將“仁”的思想推向國(guó)家政治，便產(chǎn)生了“仁政”?！暗乐哉R之以刑”，“道之以德，齊之以禮”[2]（P55），指導(dǎo)國(guó)家以“仁政”治理百姓，以刑法制約百姓，以仁德教育百姓，以禮教約束百姓。孟子繼承了孔子的“仁”，將“仁者愛(ài)人”作為民本思想的根本出發(fā)點(diǎn)，提倡“民貴君輕”的新政治主張，同時(shí)也發(fā)展了他的四端說(shuō)和義利觀，推崇人性本善，教導(dǎo)人們向善行善。荀子主張“性惡論”，更是把具有仁德之心、實(shí)行仁義作為君子的最高標(biāo)準(zhǔn)。

（三）“義”的涵義

在儒家經(jīng)典中對(duì)“義”的涵義沒(méi)有具體概括，但一直在補(bǔ)充發(fā)展?！傲x者，宜也?！盵2]（P30）這里所謂的“義”就是適宜，做適合、適當(dāng)?shù)氖?。儒家的“義”可以說(shuō)是一種道德規(guī)范和道德實(shí)踐的統(tǒng)一體?？鬃诱J(rèn)為“義”是君子之道，所以要做君子必須提倡施行義。子曰：“信近于義，言可復(fù)也”。[2]（P53）孔子認(rèn)為“義”就是指導(dǎo)人們講究誠(chéng)信。在四端說(shuō)中，孟子認(rèn)為行義是懂得羞恥心的開(kāi)始。孟子在不可兼得的生命與道義之間舍生取義，他認(rèn)為作為君子道義甚至是比生命還重要的品質(zhì)。但相比于孔子的重義而少言利，孟子更加提倡“以義待利”，肯定人的需求和利益，所以孟子不僅強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的治國(guó)之道，同時(shí)也很重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。荀子的“義”是符合禮儀制度的，可正身可治國(guó)。對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的提高和本性的改變，他認(rèn)為需要通過(guò)后天正確的禮儀制度。對(duì)于國(guó)家，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，也就是推崇禮制又重視法治達(dá)到“義政”從而實(shí)現(xiàn)王霸統(tǒng)一。

（四）“仁”與“義”的關(guān)系

仁是義的根本。在孔子與子夏的一場(chǎng)關(guān)于天生麗質(zhì)的美女的對(duì)談中，孔子回答說(shuō)要有白色作為底子才能在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行繪畫(huà)。子夏隨即問(wèn)到：“那禮就在之后嗎？”他立刻領(lǐng)悟到只有將仁德之心作為基底，正確的禮儀才會(huì)展現(xiàn)。

義是仁的外在表現(xiàn)。儒家的“義”實(shí)際上就是每個(gè)參與到社會(huì)活動(dòng)的人都應(yīng)該遵循的禮儀制度，它在教育百姓思想品德的同時(shí)也在一定程度上服務(wù)于政治。規(guī)定人人都要遵守禮儀，明確尊卑貴賤的等級(jí)，創(chuàng)造社會(huì)自上而下的秩序，這樣才有利于家庭和睦，社會(huì)和諧，國(guó)家統(tǒng)一。

二、道家之道——導(dǎo)之以慈柔

（一）道家的慈柔之道

正因牟子深諳老莊之學(xué)，所以他才能將老莊之學(xué)與印度佛教的基本教義進(jìn)行結(jié)合，初步實(shí)現(xiàn)印度佛教的中國(guó)化。老子認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本原，并將它作為道家哲學(xué)的最高范疇。老子描述道無(wú)形無(wú)狀無(wú)象，認(rèn)為要達(dá)到這種形而上的道，就要“孔德之容，惟道是從”。[3]（P82）就是說(shuō)如果想要擁有大德就必須遵從于道，這是唯一的方法。所以盡管《道德經(jīng)》分為了《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，但“道”與“德”二者是絕對(duì)不可分割的。老子的“德”是建立在無(wú)象之“道”上的人生智慧。莊子繼承了老子本體論上的道，但是又進(jìn)一步發(fā)展成齊物論，認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有等差之別，在“道”的層面上都是齊一的。辯證思想是道家學(xué)說(shuō)的精華，提出了“有”與“無(wú)”、“有為”與“無(wú)為”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”等對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。總體來(lái)看道家真正的大德便是“慈”，即大公無(wú)私，大道致公;道真正的智慧便是“柔”，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。道家真正的目的是指導(dǎo)人們提高智慧，實(shí)現(xiàn)大德。

（二）“慈”的涵義

老子認(rèn)為圣人有三寶，分別是慈愛(ài)，節(jié)制和不敢走在天下人的前面。此三寶就是三德，并且老子將慈愛(ài)作為三德之首。老子的慈愛(ài)主要表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物的一種無(wú)私、平等的態(tài)度：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵3]（P20）這里的“仁”就是“德”，也就是“慈”。他認(rèn)為天地和圣人不會(huì)有任何的私情與偏愛(ài)，因?yàn)槿魏蔚钠H都達(dá)不到慈愛(ài)的高度。真正的慈愛(ài)就是“道”產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，但是卻不會(huì)將萬(wàn)物自私地?fù)?jù)為己有，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不自私地主宰它們，讓天下萬(wàn)物不受外界以至于影響自然成長(zhǎng)。老子的慈愛(ài)還體現(xiàn)在“無(wú)為而治”的治國(guó)方略中。他認(rèn)為應(yīng)該“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見(jiàn)可欲”，也就是在政治上不引起人們追名逐利，在經(jīng)濟(jì)上不激起人的貪婪，在道德上不惑亂民心，都要以“無(wú)為”的態(tài)度進(jìn)行治理，才能保證社會(huì)的安寧以達(dá)到治國(guó)的目的。同時(shí)他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也十分明確。他認(rèn)為兵器是“不詳之器”，戰(zhàn)事為“兇事”，“殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之”[3]（P119）。也就是要為在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的士兵們哭泣，戰(zhàn)爭(zhēng)即使勝利了也是喪禮。這樣的慈愛(ài)飽含著對(duì)人的博大情懷以及對(duì)生命的尊重，可謂大德，這對(duì)現(xiàn)代較為嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)來(lái)說(shuō)具有重要意義。莊子的齊物論更是進(jìn)一步發(fā)展了慈愛(ài)。莊子反對(duì)以人為中心，并非不重視人，而是更提倡和強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等。在《齊物論》中他舉例相差懸殊的細(xì)小的“莛”與高大的“楹”，丑陋的“厲”與美麗的“西施”，因?yàn)樵谇f子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，或廣大或渺小，或丑陋或美麗，它們?cè)诒砻嫔蠠o(wú)論有何種差別，在道的層面上都是有價(jià)值與意義的，都是齊一的。道家平等地對(duì)待世間萬(wàn)物，是最高境界的慈愛(ài)。

（三）“柔”的涵義

“柔”深刻體現(xiàn)了老子的處世智慧。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！盵3]（ P294）老子通過(guò)舉例世間再堅(jiān)強(qiáng)的東西也比不過(guò)柔弱的水來(lái)說(shuō)明以柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的道理。老子用“嬰兒”比喻“德厚之人”，“天下之母”比喻“道”?！澳浮焙汀皨雰骸倍季哂腥崛醯奶卣鳎窃诶献涌磥?lái)，這又代表著偉大與生命力，與無(wú)象的道是一樣的。“道”表面上“柔弱無(wú)力”，反而蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，從而達(dá)到“有為”的結(jié)果。而“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間。”[3]（P172）“柔”不僅僅可以戰(zhàn)勝“至堅(jiān)”甚至可以駕馭“至堅(jiān)”，能夠穿梭在無(wú)間之中。這體現(xiàn)了“柔”靈活、變通的技巧。這是對(duì)“柔”的含義的補(bǔ)充。對(duì)于“柔弱”如同“無(wú)為”一樣，不能單單從它的表層含義來(lái)理解。道家的“柔”實(shí)際上是另一種存在形式的“剛”，一種處世智慧方式，一種修養(yǎng)法則。

（四）“慈”與“柔”的關(guān)系

道家吸收和繼承了早期母系宗教傳統(tǒng)文化，所以思想中就自然地顯現(xiàn)出慈愛(ài)，柔弱等特征。而將“慈”與“柔”聯(lián)結(jié)在一起的正是“母性”。因?yàn)橹挥心赣H才會(huì)無(wú)私地將愛(ài)奉獻(xiàn)給孩子，只有母親擁有柔弱的身體卻又有堅(jiān)強(qiáng)的精神意志。所以“道”作為萬(wàn)物本源，在面對(duì)天下萬(wàn)物時(shí)就像母親對(duì)待自己的孩子一般致公致誠(chéng)，大公無(wú)私地去慈愛(ài)。“嬰兒”繼承著“母性”，雖然它很弱小但又代表著強(qiáng)大的生命力和未來(lái)。擁有慈愛(ài)之心平等地對(duì)待萬(wàn)物，不去妄加干涉，對(duì)自我、他人以及其他生命都友善相處，達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)和世界都有益處。即使柔弱也不氣餒，用巧妙的技巧去克服思想上或者生活上的困難?？此坪笸?，實(shí)則以退為進(jìn)，道理如同老子的“無(wú)為而治”。道家的“慈”和“柔”始終體現(xiàn)著道家的思辨性。可以說(shuō)道家一直在指導(dǎo)著我們的處世哲學(xué)，把握到“慈”與“柔”的智慧就是把握了人生的智慧。

三、佛家之道——導(dǎo)之以悲憫

（一）佛家的悲憫之道

牟子最為推崇和敬重的就是佛家之道。印度佛教在中國(guó)能夠完成中國(guó)化的轉(zhuǎn)變并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是因?yàn)樗旧硭枷胫杏幸环N獨(dú)特的宗教理念——出世，它給予了當(dāng)時(shí)處于動(dòng)蕩社會(huì)中的中國(guó)人民一種新的思想拓展。佛家的“出世”與道家中逍遙灑脫的“出世”不同，它的含義是指涅槃重生，解脫到達(dá)智慧彼岸的境界。為何要解脫到達(dá)彼岸？是因?yàn)榉鸺铱吹浆F(xiàn)實(shí)的人生中充滿了苦難，并且它貫徹了人生命的始終。如何可解脫人生苦難？佛家說(shuō)“四等心”即慈，悲，喜，護(hù);“四無(wú)量心”即慈無(wú)量心，悲無(wú)量心，喜無(wú)量心，善無(wú)量心。佛家便是看透了人生真諦，要求人們以慈悲為懷，弘揚(yáng)慈、悲、喜、善。但“佛”是“覺(jué)悟者”，是徹底覺(jué)悟的人，同時(shí)是為其他行走在塵世間的迷途者的引路人，他并不能賜予人解脫而只能指導(dǎo)人們通過(guò)自身的努力和行動(dòng)去探尋人生本質(zhì)。佛家與儒道兩家的道不同就在于它要普度眾生，幫助人們達(dá)到超脫出世，脫離一切煩惱苦悶到達(dá)智慧彼岸，“獨(dú)信佛道當(dāng)?shù)枚仁馈薄?/p>

（二）“悲”的涵義

“欲與眾生無(wú)量利樂(lè)，是名大悲。”在佛教中“慈”就是愿眾生永遠(yuǎn)安樂(lè)，“悲”就是愿眾生永離悲苦。佛家認(rèn)為人的所有煩惱和苦痛都是由人的“我執(zhí)”引起的，是人與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。釋伽牟尼用“四圣諦”來(lái)向人們?cè)忈尅翱唷保嚎嘀B、集諦、滅諦、道諦。它們分別對(duì)應(yīng)了苦的形態(tài)，即人生變幻莫測(cè)，苦病;苦的緣由，即造業(yè);苦的消失，即寂滅和解脫;拔苦的方法即正道解脫。在傳《金剛經(jīng)》時(shí)，當(dāng)惠能大師聽(tīng)到五祖為他說(shuō)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，突然大徹大悟到世人不應(yīng)該為世俗所迷惑，被欲望所控制，應(yīng)該放棄所有執(zhí)念，因?yàn)橐磺邢喽际翘撏际菦](méi)有意義的?？梢钥闯龇鸺覍?duì)人生本質(zhì)的理解是十分悲觀的，但正因如此，佛家就更強(qiáng)調(diào)慈悲為懷，以一種積極的態(tài)度去對(duì)待人生離苦得樂(lè)。“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量?！盵4]（ P13） 就是說(shuō)菩提之心便是無(wú)私地為眾生謀利，而如果菩薩不執(zhí)著于世間一切事物的假有的相狀，以大悲之心向他人施于福利從而使他人離苦得樂(lè)，可以獲得不可思量的福報(bào)。這同時(shí)體現(xiàn)了佛家強(qiáng)調(diào)因果輪回——有因必有果，行善即獲樂(lè)果，行惡便有苦果。所以佛家在實(shí)踐上是讓人們懷著大悲之心放棄“我執(zhí)”，實(shí)現(xiàn)自我解脫以及幫助他人。

（三）“憫”的涵義

在佛教中，眾生都是苦難的。這種苦難不止是個(gè)體生命的苦難，更是整個(gè)世間眾生的苦難。生命的有限性與欲望的無(wú)限性造成了生存的悲劇。憫，本意為同情，是一種對(duì)悲劇的共感。想擺脫悲劇的命運(yùn)，放棄“我執(zhí)”，便要去領(lǐng)悟佛家的“憫”的深層含義。人作為生存在現(xiàn)世的有情識(shí)的生命可以說(shuō)是“我執(zhí)”最多的生物，也就是最能感到自己悲劇的生物。但佛道的“憫”不僅指導(dǎo)人們感同身受他人的悲劇與痛苦，更要求人們懂得平等尊重，寬恕罪惡。“既無(wú)始來(lái)，一切眾生，輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)百千劫，于多生中互為父母。”（《大乘本生心地觀經(jīng)》）世間萬(wàn)物生回流轉(zhuǎn)，冥冥之中彼此相互牽掛聯(lián)系，都受過(guò)彼此的恩惠。眾生在欲界、色界、無(wú)色界三界中生死輪回，在地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天界六道中經(jīng)歷痛苦和煩惱，無(wú)論它們是錯(cuò)是對(duì)，是好是壞，是善是惡，都應(yīng)該是平等的。所以佛家的“憫”是同情，更是寬恕。同情自己的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而同情整個(gè)人類、萬(wàn)物的悲劇，然后懂得原諒別人的缺陷或?qū)捤e人的罪惡。

（四）“悲”與“憫”的關(guān)系

佛道以“大悲為上首”，要求人們要有大悲之心。菩提心便是“上求佛道，下化眾生”之心，發(fā)菩提心就是同情，幫助眾生普度苦厄?！吧浦R(shí)！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！盵4]（P94）眾生生來(lái)就是有佛性的，就有成佛的可能性，但總是會(huì)被妄想、假相或者執(zhí)著所蒙蔽，故不得成佛。“不悟，即佛是眾生;一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心頓見(jiàn)真知本性？”[4]（P103）所以可見(jiàn)悲憫之心需要從自心頓見(jiàn)，才能見(jiàn)真知本性的。對(duì)于無(wú)法避免的悲劇與苦難，“悲”和“憫”實(shí)際上是提供了解決與克服的實(shí)踐方法，是有共通性的。它們的共通性對(duì)人類來(lái)說(shuō)是“愛(ài)”，也就是“悲憫之愛(ài)”。就如菩薩犧牲了自己的一切利益只為普度眾生，并且不出于任何喜惡地寬恕眾生的罪惡或缺陷，保證眾生平等。佛家的“悲”、“憫”不僅是對(duì)人類自身命運(yùn)的反思更是對(duì)世間萬(wàn)物的尊重與關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家之道的“仁義”，道家之道的“慈柔”，佛家之道的“悲憫”，三家之道在理論和方法上各有側(cè)重，但在本質(zhì)上都是指導(dǎo)人向善，行善的。可以總結(jié)為“愛(ài)己”，提高自身修養(yǎng)品德和智慧;“愛(ài)人”，友愛(ài)親人朋友、人類群體以及懂得原諒和寬恕;“愛(ài)物”，與自然和諧相處。牟子曰：“圣人能授人道，不能使人履而行也?！盵1]（ P4）牟子強(qiáng)調(diào)三家的“導(dǎo)”，只能教授人“仁義”“慈柔”“悲憫”的道理，真正去做還是要靠自身的努力。而如今創(chuàng)造和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、共建人類命運(yùn)共同體、與自然和諧相處，這些現(xiàn)代生活的方方面面實(shí)際上都離不開(kāi)“道”的指導(dǎo)。儒、道、佛三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的部分，對(duì)我們今天的思考與言行都有著深刻的影響和指導(dǎo)作用。

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[4]胡永輝，周曉露注譯.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018.

“The word of Tao guides you”：on Mou Zi’s view of three religions

OU Rong-Kun，MOU Yong-Sheng

（College of Marxism，Suzhou University of

Science and Technology，Suzhou 215009，China）

Abstract：“Li Huo Lun” is the first book written by a Chinese to spread Buddhist thought. In this book， Mouzi took the promotion of Buddhism and Taoism as the fundamental purpose， and tried to resolve the differences between Indian Buddhism and Chinese traditional culture with the method of “Ge Yi”. Mouzi’s discussion of the relationship between Confucianism， Buddhism and Taoism in “Li Huo Lun” reflects his understanding of “Tao”， that is， “Guidance”. Mouzi’s view of the three religions，“the word of Tao guides you” is ？the same in essence， but different in practice method， which is mainly reflected in three aspects： the way of Confucianism — guiding it with benevolence and righteousness; the way of Taoism — guiding it with kindness and softness; the way of Buddhism — guiding it with mercy and compassion.

Key words：Li Huo Lun;three religions;benevolence and righteousness;kindness and softness;mercy and compassion

[責(zé)任編輯薄剛]

[作者簡(jiǎn)介]歐榮坤，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與宗教文化;

牟永生，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)。