摘要：蔡元培先生是近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家，在國家動(dòng)蕩和危難之際，苦心規(guī)劃國家教育的未來。他提出的德育思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。是重要的一筆思想和精神上的財(cái)富。他提出的“自由”“平等”“博愛”的思想，對(duì)我國的德育和思想政治教育轉(zhuǎn)型，有著重要的參考。本文主要針對(duì)如今學(xué)校德育轉(zhuǎn)型中遇到的問題，探討其對(duì)當(dāng)今學(xué)校德育轉(zhuǎn)型的重要啟示。

關(guān)鍵詞：德育;蔡元培;學(xué)校教育

蔡元培作為新文化運(yùn)動(dòng)的建設(shè)者和組織者，提出了適合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代發(fā)展的新道德。他的德育思想從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的出發(fā)，提出 “德育為中堅(jiān)、‘五育’并舉”的思想。

一、傳統(tǒng)學(xué)校道德教育面臨的問題

（一）德育目標(biāo)泛化，過于理想化

傳統(tǒng)的學(xué)校德育中，往往會(huì)忽視掉社會(huì)成員最基本的品德培養(yǎng)。在課堂中，教師提出的德育目標(biāo)過于“高大空”、過于“理想化”、過于“泛化”，既沒有考慮到學(xué)生的主體差異性，也沒有考慮到學(xué)生的生活和思想實(shí)際。不分程度，不分層次，不分水平，一律提出相同的德育要求，培養(yǎng)出來的都是一個(gè)模子里刻出來的“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。這些德育要求泛化，學(xué)生的基本道德感被忽視，必然會(huì)造就滿口仁義道德的“有道德的人”，而一個(gè)有道德的人和一個(gè)有道德觀念的人本質(zhì)上是有很大的區(qū)別。知行統(tǒng)一，言行一致，有了道德觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，務(wù)必要真正落實(shí)到“行為”上。因此，目標(biāo)泛化現(xiàn)象長久發(fā)展下去必然影響學(xué)校德育的進(jìn)步。

（二）德育方法單一，過于說理化

“教育”的“教”就是就是地位高或知識(shí)更淵博的人，把他所了解的某寫知識(shí)或某項(xiàng)技能通過某種特定方式傳給他人，而這種所謂的“教”不僅適用于智育，在道德教育中依舊普遍流行。在中小學(xué)尤其是在經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的學(xué)校中，這種所謂的“填鴨式”“灌輸式”的“教”變得更加的根深蒂固，部分教師專業(yè)素養(yǎng)得不到提升，教育理念得不到更新，德育甚至同智育采用同樣的教育方法，對(duì)于一個(gè)三十年教齡的老教師來說，德育無非就是自己多年來重復(fù)無數(shù)次早已背的滾瓜爛熟“教”的內(nèi)容，更別提改變和創(chuàng)新德育新的教學(xué)方法了。這也是當(dāng)今社會(huì)德育的問題癥結(jié)所在。學(xué)校道德教育中，隨著教育現(xiàn)代化的發(fā)展，各類道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不是單單利用“教”利用“講解”就可以使學(xué)生素質(zhì)得到提高，德育方法應(yīng)多樣化、綜合化與創(chuàng)新化。

（三）德育內(nèi)容傳統(tǒng)，過于知識(shí)化

在如今的道德教育中，除了教學(xué)方法偏重于“講授”以外。德育的內(nèi)容也更是死板化、落后化，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，反映不了新時(shí)代的新狀況。依舊只是重視對(duì)于道德規(guī)范、社會(huì)行為準(zhǔn)則的闡述與模仿，過于死板、不形象、脫離生活、抽象無趣，也跟不上形勢(shì)和人的思想發(fā)展，內(nèi)容的枯燥與乏味吸引不了活潑好動(dòng)、思維敏捷的青少年們，這讓學(xué)校德育課成了學(xué)生們口中的“無聊課”、“無趣課”。在目前的中小學(xué)德育內(nèi)容中，大多內(nèi)容偏重的大方面的是政治立場的培養(yǎng)，以及熱愛祖國這樣的宏觀思想理念的培養(yǎng)，太過于知識(shí)化、宏觀化。無法貼近學(xué)生實(shí)際生活，忽視了學(xué)生的成長需要、愛國情感抒發(fā)、樂觀向上的生活態(tài)度的養(yǎng)成等等。即便現(xiàn)如今德育改革也大力提倡生活化的綜合實(shí)踐活動(dòng)，但仍舊被現(xiàn)行的教育體制所制約。

二、蔡元培德育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)校道德教育的重要啟示

（一）德育目標(biāo)貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活

學(xué)校道德教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本的導(dǎo)向，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格公民。在保證大的目標(biāo)方向性不改變動(dòng)搖的同時(shí)，德育目標(biāo)的提出一定要充分考慮學(xué)生的實(shí)際，緊貼學(xué)生生活。

首先要按照德育目標(biāo)主體是我們的學(xué)生，要改變過去那種教師為主體，教師操控整個(gè)德育課堂，給學(xué)生提出的要求是為教師服務(wù)的局面，把課堂和教育真正還給學(xué)生，尊重學(xué)生在整個(gè)過程中的主體地位。如今社會(huì)上也在提倡教育過程雙主體的概念。其次，提出的目標(biāo)維度要完整，在堅(jiān)持中學(xué)課堂德育三維教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，初中還要堅(jiān)持目標(biāo)倒掛，重視培養(yǎng)初中生的情感目標(biāo)和價(jià)值觀目標(biāo)。高中要重視培養(yǎng)學(xué)生的思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)，這是德育育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。最后，目標(biāo)的表述要具體，這是防止目標(biāo)泛化做重要的一點(diǎn)，初中嚴(yán)格按照知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度目標(biāo)撰寫，高中按照政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與的核心素養(yǎng)目標(biāo)撰寫，可以有效防止德育目標(biāo)的泛化和“假大空”。

（二）道德教育要從“說教”轉(zhuǎn)為“道德感化和自我教育”

當(dāng)今學(xué)校德育應(yīng)該轉(zhuǎn)“說教”的德育的方法為引導(dǎo)教育、榜樣示范、自我教育為關(guān)鍵德育教學(xué)方法，而不是只偏說教。德育工作要想見實(shí)效，必須克服德育方式的單一化，將由說理教育轉(zhuǎn)變?yōu)楦谢逃?，并調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育。不僅針對(duì)學(xué)生個(gè)人進(jìn)行因材施教，還要根據(jù)學(xué)生群體、年齡、水平的不同，選擇不同的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類指導(dǎo)。同時(shí)，感化教育也對(duì)德育教師提出了更高的要求，除了自身的素養(yǎng)要過硬以外，還要時(shí)刻注意自身舉止言行的示范作用。更要采用案例教學(xué)、情境創(chuàng)設(shè)、議題教學(xué)等綜合性的德育方式。

（三）德育內(nèi)容忠實(shí)于“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，創(chuàng)生于“外來先進(jìn)理念”

“今之于歐洲之文明何獨(dú)不然。當(dāng)吸收之始，即參以消化之作用，俾得減吸收時(shí)代之阻力，此亦吾人不可不注意者”，這是蔡元培在《文明之消化》一文中闡述的主張，他反對(duì)對(duì)“西學(xué)”的生吞和照搬，認(rèn)為要想把別人的先進(jìn)事物“學(xué)”過來，必須要先找到其與自身傳統(tǒng)相聯(lián)系之處，批判選擇吸收以后形成自己族類特色之東西，這才叫學(xué)習(xí)。因次，學(xué)校德育內(nèi)容一定扎根于中華五千年的大地文明上，在實(shí)踐中吸收傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)校德育內(nèi)容既忠實(shí)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)生于先進(jìn)的外來文化。達(dá)到兩者的“和諧統(tǒng)一”。

蔡元培公民道德教育是與資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛精神是相通的，德育內(nèi)容和德育方法都在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上借鑒了外來先進(jìn)文明，這也對(duì)我國學(xué)校德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了啟示。學(xué)校德育要想真正發(fā)揮實(shí)效，就必須要制定切實(shí)的德育目標(biāo)，改進(jìn)德育方法，創(chuàng)新德育內(nèi)容，方可保證我國學(xué)校德育的長久發(fā)展。

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作者簡介

董夢(mèng)男（1997—）女，漢族，山東德州人，碩士研究生。