李明前 延安大學(xué)

在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們逐漸從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求，人們認(rèn)識(shí)到只有符合自己審美的設(shè)計(jì)才能滿足自己的精神需求。在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)歷史的熏陶下，當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找出一種具有民族文化和地方特色的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)如今我們面對(duì)的是如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，也就是在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)原則的運(yùn)用問(wèn)題。完全拋棄傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想顯然是不可取的，所以對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)原則進(jìn)行繼承是必要的，也是必然的，任何新事物都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。

一、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)概述

從古到今，我們所有的設(shè)計(jì)產(chǎn)物都無(wú)一不受到設(shè)計(jì)美學(xué)思想的影響和制約，同時(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)思想也涉及環(huán)境、建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服裝和器物等方方面面。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)基于設(shè)計(jì)的物體造型、顏色的運(yùn)用及其與周圍物體和環(huán)境的和諧搭配，同時(shí)包含了哲學(xué)的內(nèi)容和深度，體現(xiàn)了每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)期、每個(gè)民族所追求的精神世界及其秉承的思想精髓。［1］比如我國(guó)最早記錄手工藝的專著《考工記》不僅在當(dāng)時(shí)是較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則，具有普遍的指導(dǎo)意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想潛移默化地影響著當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面，大到人們的居住空間設(shè)計(jì)，小到日常生活的器物設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)美學(xué)是各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族所共同崇尚的美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，這種思想的集中體現(xiàn)作為一種設(shè)計(jì)原則來(lái)規(guī)范人們的設(shè)計(jì)，從而規(guī)范人們的生活。

（一）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想之一：人與自然緊密融合的整體環(huán)境美

在中國(guó)以儒家、道家為主的哲學(xué)思想里面，總會(huì)把自然環(huán)境與人的情感和生活聯(lián)系在一起。以莊子和老子為主的道家提出“天和”，以孔子為代表的儒家提出“人和”，只有這兩者結(jié)合才會(huì)達(dá)到“天樂(lè)”的境界，這實(shí)際上與宇宙萬(wàn)物的自然規(guī)律是和諧一致的，是具有客觀性和科學(xué)性的思想。如世界三大園林體系之一的中國(guó)園林就尊崇人與自然和諧共存的生態(tài)之美，設(shè)計(jì)者把美學(xué)思想與園林融為一體，把思想與周圍的自然環(huán)境融為一體，追求將理性和感性融為一體，講究情景交融，注重整體環(huán)境美，重視人與自然和諧統(tǒng)一。

（二）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想之二：天然材質(zhì)與實(shí)用性巧妙結(jié)合的功能美

中國(guó)古代在器物的設(shè)計(jì)和制作工藝上取得的成果，是東西方世界文明史的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代器物設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的啟示作用?！犊脊び洝肪鸵呀?jīng)記載了關(guān)于器物的設(shè)計(jì)制作工藝?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“吾聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？有余者，不受飾也。 ”意思是說(shuō)，在制作器物時(shí)，應(yīng)該保留材料本身的材質(zhì)美，這才是自然的美?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬”這一觀點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了器物的外在表現(xiàn)形式與實(shí)用功能要和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。道家代表人物老子曾提出“大巧若拙，大辯若訥”，他所要強(qiáng)調(diào)的也是自然純樸的美，反對(duì)人為過(guò)分雕飾的造物設(shè)計(jì)思想。老子在《天道》篇里提出“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，同樣表達(dá)了對(duì)樸素之美的贊賞。詩(shī)人李白贊美的美是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。蘇東坡則認(rèn)為美的最高境界是“絢爛之極歸于平淡”。他們談?wù)摰亩际菍?duì)自然藝術(shù)的極致追求［2］。

（三）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想之三：平衡中庸與陳設(shè)布局的構(gòu)建美

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的中國(guó)早期社會(huì)，人們生產(chǎn)各種器物放在室內(nèi)只是為了滿足日常的物質(zhì)生活需要。而隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的日益發(fā)展，瓷器、青銅器、藝術(shù)品等各種工藝產(chǎn)物出現(xiàn)在人們的生活中，這些器物在功能和審美方面有一定的綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)布置。但是這些陳設(shè)布置都體現(xiàn)了一種“中庸”的思想，以適度平衡為原則。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)陳設(shè)中，茶具、筆硯、瓷器、盆景等陳設(shè)與室內(nèi)環(huán)境構(gòu)建出和諧美觀的視覺(jué)享受效果，用陳設(shè)物品與周圍環(huán)境所形成的構(gòu)建美來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心情感，起到借物喻情的作用［3］。明末清初的戲劇家李漁在《閑情偶寄》中提到“居家所需之物，惟房舍不可動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變”“及其既得，則講位置”，這些都是李漁對(duì)器物的陳設(shè)布局明確了合理的安排方式，并講求器物陳設(shè)組織的靈活性和主觀性。我國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家朱家溍也認(rèn)為，室內(nèi)陳設(shè)和建筑的布局既要具有審美價(jià)值，也要與生活需要聯(lián)系緊密。家具陳設(shè)雖然沒(méi)有什么具體嚴(yán)格的原則，但要有主次、高低、對(duì)稱等布局安排，這些美學(xué)思想傳承至今依舊實(shí)用。

三、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中我們能夠很真實(shí)地感受到，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)人們所需要產(chǎn)品的目的是為了方便實(shí)用，設(shè)計(jì)必須在能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用功能的前提下去創(chuàng)造其審美性才有實(shí)際意義，這與我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)“致用為本，巧飾為末”和“刪繁去簡(jiǎn)”等思想是相符合的。當(dāng)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也正是根據(jù)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)原則并結(jié)合當(dāng)代人的審美習(xí)慣，使所有處于設(shè)計(jì)產(chǎn)品表面的審美裝飾都是在服務(wù)產(chǎn)品實(shí)用功能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。然而當(dāng)代設(shè)計(jì)美的實(shí)用性與中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)里的哲學(xué)原則所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)用性是有一定區(qū)別的，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)里體現(xiàn)的一些哲學(xué)原則以純粹的功能性為主，而當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是把人們的主觀審美情感建立在具體設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上［4］。無(wú)論是審美性還是功能性，無(wú)論是客觀的理性原則還是主觀的感性原則，都應(yīng)該與所處時(shí)代的大眾審美和生活相契合，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。

（一）簡(jiǎn)約化的實(shí)用性原則在電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展也備受消費(fèi)群體的關(guān)注。電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展整體體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，這種簡(jiǎn)約化的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)代人們所共同接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是人們對(duì)于現(xiàn)在新生活形態(tài)的情感體現(xiàn)。同時(shí)電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)也正由專業(yè)設(shè)計(jì)師的工作向更廣泛的用戶參與轉(zhuǎn)變，以用戶為中心的、用戶參與的創(chuàng)新設(shè)計(jì)日益受到關(guān)注，以用戶體驗(yàn)為核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式正在逐步形成。雖然中國(guó)電子企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上與世界先進(jìn)水平相比還存在差距，但共同的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)是和全球設(shè)計(jì)趨勢(shì)化相一致的。例如小米品牌：小米手機(jī)、小米手環(huán)、凈水器、移動(dòng)電源、平衡車、小米家智能家居……件件智能單品走入大眾視野，所有小米產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都是簡(jiǎn)約風(fēng)格，久而久之，就形成了其特有的風(fēng)格——小米風(fēng)格。產(chǎn)品包裝不是設(shè)計(jì)師能夠定位的，這些都是配合市場(chǎng)的需求定位自己的包裝，再加上特殊的材質(zhì)、工藝，從而完善產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（二）材質(zhì)美與自然美在當(dāng)代家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)的明式家具設(shè)計(jì)中，以優(yōu)質(zhì)木材本身的自然紋理為優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)生產(chǎn)家具，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)木質(zhì)家具典范的先河。而在我們當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)中仍然崇尚這種自然美，這種貼近自然、貼近生活的思想與中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)美學(xué)思想同樣一致。我國(guó)當(dāng)代的木質(zhì)家具一般分為兩種，一種是和明式家具一樣，選用優(yōu)質(zhì)木材制作家具，這些優(yōu)質(zhì)木材本身的木紋結(jié)構(gòu)會(huì)成為家具很好的自然裝飾物，不需要人們?nèi)サ耧?，但這種用優(yōu)質(zhì)木材所制作的中式家具一般價(jià)格昂貴，并不是大多數(shù)人所購(gòu)買的；另一種是普通大眾都能擁有的一種人造木質(zhì)家具和公共設(shè)施的桌、椅、凳等，這種家具最常見(jiàn)，其特點(diǎn)是通過(guò)機(jī)器加工技術(shù)在其表面形成一種和天然木材的紋理一樣的效果，這是一種對(duì)于自然的崇尚，是在科技圍繞的萬(wàn)千世界中尋求一種返璞歸真的自然和諧之美。家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)上體現(xiàn)的自然之美可以讓人們從自己的主觀悟性中去領(lǐng)會(huì)、感知環(huán)境，感知自然和整體空間的美，從而得到身心放松的隱性效果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳承千年的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中同樣適用，重視實(shí)用功能、崇尚簡(jiǎn)約、注重自然美等思想一直影響著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)。但我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)更注重人性化，從一定程度上反映出人們共同的審美愿望，在科技化的當(dāng)代設(shè)計(jì)中也能創(chuàng)造一種人與自然以及人與社會(huì)的和諧關(guān)系。無(wú)論是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還是我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)，都應(yīng)該圍繞人們的需求進(jìn)行相應(yīng)的具體設(shè)計(jì)，但在如今的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代下，如何更好地尋求一種機(jī)器與自然相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，如何更好地將自然之美融入我們的當(dāng)代設(shè)計(jì)和生活之中，并促使設(shè)計(jì)文化達(dá)到人性“回歸”的目的，這是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者需要思考的。