王 海 河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

河南古建筑數(shù)量多、分布廣，“全省不可移動(dòng)的文物點(diǎn)達(dá)28168處，其中古建筑和紀(jì)念建筑物多達(dá)近萬處”。①楊煥成主編《中國(guó)古建筑文化之旅——河南》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2004。截至2019年10月16日，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總數(shù)5058處，河南的數(shù)量達(dá)到420處，位居全國(guó)第二②河南省人民政府網(wǎng)站，河南要聞《第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單公布河南省新增62處國(guó)保單位》。，其中大部分是古建筑、石窟寺、古墓葬和古代文化遺跡。

道教是中國(guó)原生本土宗教，道教的宗教精神跟中國(guó)本土文化結(jié)合緊密，在歷史上一度非常繁榮，跟佛教并重。道教經(jīng)歷了從民間原始宗教到官方宗教的轉(zhuǎn)變，道教建筑也從最早用于隱居修行的小型石室、草堂，發(fā)展到大型的宮觀建筑。道教的建筑形式和建筑裝飾內(nèi)容體現(xiàn)出強(qiáng)烈的道教文化特征，本文以濟(jì)源陽臺(tái)宮為研究對(duì)象，分析道教建筑的裝飾發(fā)展?fàn)顩r。

一、陽臺(tái)宮建筑裝飾的分布和現(xiàn)狀

濟(jì)源陽臺(tái)宮是道教建筑群，于2006年被列入第六批國(guó)保單位，位于河南省濟(jì)源市西北30千米處的王屋山。陽臺(tái)宮歷史悠久，始建于唐代。濟(jì)源文物局官網(wǎng)公示信息顯示：“唐玄宗李隆基崇尚道教，開元十二年（公元724年）敕命道教一代宗師司馬承楨在王屋山自選形勝，創(chuàng)建宮觀。陽臺(tái)宮落成于唐開元十五年（公元727年），李隆基御題匾額‘寥陽殿’，又令御妹玉真公主進(jìn)山拜師學(xué)道。此舉震動(dòng)朝野，道風(fēng)大盛，王屋山遂成道教名山。”③濟(jì)源文物網(wǎng)《陽臺(tái)宮》。陽臺(tái)宮原有五樓三閣，但在唐末五代經(jīng)歷戰(zhàn)亂而損毀。后經(jīng)宋金元明清歷代修繕，現(xiàn)為三進(jìn)院落，依山勢(shì)逐漸升高，沿中軸線依次為山門、大羅三境殿、玉皇閣、長(zhǎng)生殿遺址，院內(nèi)右側(cè)有名醫(yī)殿和偏殿，左側(cè)偏殿現(xiàn)為王屋山文物保護(hù)研究所，院內(nèi)還有古樹數(shù)棵——千年娑羅樹、龍柏、鳥柏、龍爪柏、傘柏等，古碑刻數(shù)通。陽臺(tái)宮院落的整體布局跟佛教寺院在建筑形式上有相通之處，體現(xiàn)出道教和佛教在建筑理念上的融合。

陽臺(tái)宮建筑裝飾有兩類，一類為建筑裝飾雕刻，主要是石雕和木雕，分布于大羅三境殿和玉皇閣之上。大羅三境殿在明代正德年間經(jīng)過大修，玉皇閣為明代萬歷年間新建，同時(shí)以石柱替換大羅三境殿的木柱，大羅三境殿樣式為單檐歇山造木構(gòu)殿堂式建筑，建筑體量河南最大。玉皇閣位于大羅三境殿之后的5米高臺(tái)上，建筑樣式為三檐三層歇山頂樓閣式建筑，高度近20米，為河南最高古樓閣。石雕分布于建筑的石柱上，大羅三境殿有石柱30根，玉皇閣有石柱20根，兩座建筑的特色之一就是擁有布滿雕刻的石柱，雕刻圖案形象生動(dòng)、技藝精湛，是明代建筑雕刻裝飾的精品。木雕主要分布于建筑的木質(zhì)構(gòu)件——斗拱、屋檐等處。

陽臺(tái)宮建筑裝飾另一類為彩繪和壁畫，按照古建筑雕梁畫棟的建造習(xí)慣，建筑構(gòu)件的外觀原本應(yīng)該都會(huì)用彩繪進(jìn)行裝飾，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在能夠看到的彩繪僅存于大羅三境殿的天花板和額枋上，天花板的彩繪保存較為完好，額枋的彩繪已經(jīng)嚴(yán)重褪色，但額枋和石柱縫隙中殘存有明顯的顏料和彩繪痕跡，可以想象到當(dāng)年剛建成的兩座建筑是多么富麗堂皇?，F(xiàn)存壁畫也都在大羅三境殿的墻壁上，但已經(jīng)毀損嚴(yán)重，漫漶不清，基本無法識(shí)別。

二、陽臺(tái)宮建筑裝飾的內(nèi)容和形式

（一）大羅三境殿的裝飾雕刻

大羅三境殿共有石柱30根，高4.25米，寬0.45米，裝飾雕刻主要集中在門口4根石柱和殿內(nèi)8根石柱上面，均用浮雕形式表現(xiàn)。其他18根石柱，或隱于墻壁，或素面無紋。 門口4根石柱分為兩組，組成兩副獨(dú)特的石雕對(duì)聯(lián)。最外側(cè)兩根石柱上聯(lián)“風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安”，畫面表現(xiàn)風(fēng)雨雷電施法和老農(nóng)田間勞作的人物形象和場(chǎng)景。下聯(lián)“三元賜福百善同歸”，畫面表現(xiàn)一組五位修道之人正在潛心修道的形象。中間兩根石柱表現(xiàn)八仙過海的場(chǎng)景，每根石柱雕刻四位神仙，體現(xiàn)出“八仙過海，各顯神通”的寓意。兩副對(duì)聯(lián)沒有文字，只用裝飾圖案表達(dá)寓意，此種形式獨(dú)具匠心，較為少見。

在大殿內(nèi)的8根石柱上裝飾有龍鳳形象和各種裝飾圖案，尤其各種游龍的造型，數(shù)量多、動(dòng)態(tài)豐富，梁托以龍頭造型為裝飾，顯得美觀而又威嚴(yán)。另外，在大殿房檐的四個(gè)檐角，各有一個(gè)人像木雕作為裝飾，人物的五官等細(xì)節(jié)已經(jīng)被歲月磨平，這四個(gè)木雕人物的身份尚無定論，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他們是歷史上的“四大短人”，指四個(gè)被認(rèn)為是心胸狹窄、善妒惡毒的名人——龐涓、韓信、周瑜、羅成。當(dāng)然這僅僅是民間傳說，不足為信，但是這四個(gè)木偶所立的場(chǎng)所是道教的神殿，老百姓對(duì)古人品行自有評(píng)價(jià)，借用道教神殿的威力表達(dá)對(duì)小人的不恥，也借此教育后人。

（二）大羅三境殿的彩繪和壁畫

彩繪和壁畫是古建筑重要的裝飾手段。大羅三境殿現(xiàn)存彩繪只有大殿正面檐下、殿內(nèi)石柱上方的額枋彩繪和殿內(nèi)頂部天花彩繪。外墻額枋彩繪內(nèi)容為龍形圖案，底色由于長(zhǎng)時(shí)間風(fēng)吹日曬，已經(jīng)嚴(yán)重褪色發(fā)白，呈淺藍(lán)色，推斷原色應(yīng)為深藍(lán)色，龍身為紅色，依然鮮艷，在墻壁轉(zhuǎn)角處，也有花草裝飾圖案，花葉和底色都褪色為淺藍(lán)色，但黑色線條清晰可見，其原因應(yīng)該是顏料的防曬性能不同，導(dǎo)致褪色程度不一。

大殿內(nèi)的天花彩繪同樣采用龍形圖案。天花板為數(shù)塊小塊綠色方形板塊，每塊板的中間是圓形龍圖案，黑色背景，金色龍身，綠黑金的色彩搭配裝飾效果非常強(qiáng)烈，裝飾樣式跟故宮乾清宮和保和殿的龍形天花彩繪較為接近，但精美程度不如。

大羅三境殿內(nèi)壁畫主要繪于南北兩壁，壁畫損毀嚴(yán)重，只能看出畫面樣式為一幅幅單獨(dú)的書法和繪畫作品在墻上排列，作品之間好像并無邏輯關(guān)系。從隱約留存的畫面中可以大約看出，人物形象的造型和線條、著色水平并不高，書法水平尚可。推測(cè)當(dāng)時(shí)大殿壁畫并無統(tǒng)一規(guī)劃，而是分為多個(gè)階段由多個(gè)作者完成。

（三）玉皇閣的裝飾雕刻

玉皇閣是歇山式樓閣建筑，裝飾雕刻主要集中在殿外四周回廊20根石柱和檐下斗拱上面。石柱浮雕內(nèi)容豐富，題材多樣，有龍鳳、珍禽異獸和世俗故事。斗拱形式為雙昂五鋪?zhàn)鳎ｎ^和昂嘴分別以龍頭和云紋進(jìn)行雕刻，裝飾精美，斗拱的木質(zhì)構(gòu)件在清代經(jīng)過修繕，裝飾風(fēng)格上體現(xiàn)出清代較為柔靡的審美趣味。

陽臺(tái)宮雖為唐代始建，但現(xiàn)存建筑都屬明代，建筑所用的裝飾雕刻也經(jīng)過明清時(shí)期修繕，所用內(nèi)容大多為世俗性題材，純粹的道教題材數(shù)量有限。有關(guān)道教的宗教內(nèi)容只有如八仙過海、三官神仙等道教人物故事，而更多內(nèi)容都是表現(xiàn)儒家思想、民間傳說和吉祥幸福的世俗內(nèi)容。這說明到明代時(shí)期，道教建筑裝飾中融合了更多世俗性內(nèi)容，道教和世俗文化融合程度較高。

三、道教建筑裝飾文化分析

道教建筑隨著道教的發(fā)展經(jīng)歷了一些變化。道教起源于民間巫術(shù)和方士，后與老莊思想結(jié)合，最終在東漢時(shí)期由張道陵創(chuàng)立“五斗米道”，正式創(chuàng)立道教，早期道教修行要求遠(yuǎn)離塵世，因此道教所用的建筑都是一些小型的、簡(jiǎn)陋的山洞、茅屋、草堂等場(chǎng)所，主要講究天人合一，建筑幾乎沒有裝飾性內(nèi)容。魏晉時(shí)期道教開始適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，與儒家思想和佛教相融合，借以完善道教教義，受到統(tǒng)治者歡迎，道教的活動(dòng)從山林發(fā)展到城市中，道教建筑的規(guī)模也越來越大，命名也采用了原本用于宮廷的“宮”“觀”，如四川青城山上清宮、山西芮城永樂宮、北京白云觀、江西龍虎山正一觀等。

到了唐代，由于唐高祖、太宗、高宗、玄宗等幾代帝王對(duì)道教的力捧，道教盛極一時(shí)。元代全真教受到成吉思汗的禮遇，發(fā)展也極為昌盛，道教建筑遍布各地。全真道承接魏晉以來儒釋道“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)，在道教教義及修持方面采取“三教圓融”的態(tài)度，以“太上老君”為祖，以釋家為宗，以夫子為科牌。在經(jīng)義方面不僅修習(xí)道教正統(tǒng)的《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》，而且還要修習(xí)佛教的《心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》。在儒、道、釋三教融合的數(shù)百年間，建筑的形制相互影響、相互融合。原本根據(jù)儒家禮制建造的宮、殿、堂、廳、門、闕等儒家官方建筑，被佛教和道教大量采用，成為神圣的佛殿和神堂建筑。佛道宗教的山門、宮殿建筑跟儒家孔廟、書院的建筑相似度極高。

四、小結(jié)

陽臺(tái)宮是河南地區(qū)道教建筑的一個(gè)代表，它的建筑裝飾極具特色。陽臺(tái)宮不僅具有其他道教建筑少有的遍布精美裝飾圖案的石柱石雕，還有經(jīng)過精心雕刻、以龍頭和云紋裝飾的斗拱木雕。在這些建筑裝飾中，大量圖案內(nèi)容都是民間具有教育意義的故事和吉祥裝飾圖案。這是道教從魏晉以來跟佛教和儒家相互借鑒吸收、不斷融合所形成的結(jié)果。