唐旭東

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

“《范》”體文是殷周之際流行的一種重要文章體裁，以《尚書·洪范》為代表，而在《逸周書》中保存最多。其文體學(xué)特征可概括為：（一）治國(guó)方略的內(nèi)容特征；（二）問(wèn)答的形式特征；（三）數(shù)字化的結(jié)構(gòu)特征?！渡袝分蟹仙鲜鎏卣鞯闹挥小逗榉丁芬黄?，但在《逸周書》中倒是有數(shù)篇。《尚書·洪范》作為一種文體早在唐代初年就引起了孔穎達(dá)的注意，他在孔安國(guó)《尚書序》將《尚書》文體歸納為“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”六體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出《尚書》六體之外還有“貢”“歌”“征”“范”四體，亦即十體。①所謂“十體”之說(shuō)并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗^的“征”體在《尚書》中只有《胤征》一篇，而《胤征》跟《甘誓》《湯誓》《牧誓》等篇一樣，都屬于相當(dāng)于后世誓師辭一類的文體，可歸于“誓”體。所謂“十體”實(shí)際上只有九體。但其對(duì)范體文的特征并沒(méi)有展開(kāi)深入細(xì)致的探索，后世學(xué)者對(duì)此也未予以充分關(guān)注和高度重視，尤其對(duì)保存在《逸周書》中的多篇《洪范》體文沒(méi)有予以足夠的認(rèn)識(shí)。故茲不揣側(cè)陋，冒昧撰此短文，以為拋磚引玉。

一、治國(guó)方略的內(nèi)容特征

“《范》”體文在《尚書》中只有《洪范》一篇。從內(nèi)容來(lái)看，《洪范》以治國(guó)方略為主。《洪范》相傳為周滅商后二年，周武王求教于箕子，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法，即“洪范九疇”。在該文中，箕子向周武王陳述了自己的統(tǒng)治思想，其中第五疇“皇極”（君主統(tǒng)治準(zhǔn)則）是整個(gè)統(tǒng)治思想體系的中心，其他各疇大都是為了建立好“皇極”這一中心所應(yīng)該和必須實(shí)施的各種統(tǒng)治手段與統(tǒng)治方法。其中心思想是倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論（君權(quán)神授），強(qiáng)調(diào)按照“帝”（上帝或天）的旨意建立最高統(tǒng)治準(zhǔn)則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”的實(shí)現(xiàn)。在這種神意政治的前提下，作為帝王（皇、王、辟）要注意自己的貌、言、視、聽(tīng)、思等“五事”（第二疇），以引起五種“休徵”，從而避免五種“咎徵”（第八疇）；遵循歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“五紀(jì)”常理，以處理政紀(jì)（第四疇）；君主向上請(qǐng)示神意的手段是“卜、筮”（第七疇），向下統(tǒng)治臣民的手段是“三德”：即“正直”“剛克”與“柔克”（第六疇），利用“六極”作威以懲戒，利用“五福”作福以引導(dǎo)（第九疇）。這篇統(tǒng)治大法向君主全面系統(tǒng)地介紹行動(dòng)規(guī)范和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，也包含著神化君權(quán)，提高君主自身警惕性的用意。這一“大法”受到中國(guó)歷代王朝統(tǒng)治者的高度重視和奉行，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《逸周書》中有《酆保解》《大開(kāi)武解》《小開(kāi)武解》《寶典解》《酆謀解》《成開(kāi)解》和《大戒解》等七篇典型的“《范》”體文和《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》《文酌解》《大武解》《大明武解》《大開(kāi)解》《柔武解》《武穆解》《文政解》《五權(quán)解》《本典解》和《官人解》等十二篇（具有“《范》”體文早期體式的重要特征）。就其思想內(nèi)容而言，皆為講述統(tǒng)治大法的文章，且這部分內(nèi)容皆為各篇內(nèi)容之主體，在各篇中均占絕大部分篇幅。《酆保解》主要講保國(guó)守位的方法，系周公旦答對(duì)武王之辭?！洞箝_(kāi)武解》《小開(kāi)武解》都是周公旦啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)周武王之言，二者都是談?wù)撊绾闻d周滅商的大法。在《大開(kāi)武解》中，周公旦強(qiáng)調(diào)要“德敬”“無(wú)佚”“順天”，力求做到“四戚”“五和”，力戒“七失”“九因”“十淫”，以完成文王遺志，滅商興周。在《小開(kāi)武解》中，周公旦強(qiáng)調(diào)了繼承周文王的遺德，“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)”，實(shí)際上都是如何提高周人統(tǒng)治力量的大法?！秾毜浣狻酚浳渫跖c周公對(duì)話，講王者修身、擇人、敬謀慎言的原則，亦為傳授統(tǒng)治大法之文?！钝褐\解》主要記周公告誡周武王執(zhí)政當(dāng)采用三同、三讓、三虞等政策?！冻砷_(kāi)解》為周公告誡成王應(yīng)實(shí)行“六則”“四守”“五示”“三極”，做到“躬修五典，勉茲九功”，實(shí)亦向周成王傳授統(tǒng)治大法?！洞蠼浣狻窞橹芄笇?dǎo)周成王明“九備”，使人盡其才，從而順德以動(dòng)人，樹(shù)立自己的德行。另外，《逸周書》中還有一些不采用問(wèn)答的形式，但也大量使用數(shù)字概念，講說(shuō)治國(guó)大法的文章也屬于《洪范》體文的范疇，只是這類文章產(chǎn)生得比較早，尚未形成問(wèn)答的形式。如《常訓(xùn)解》也是一篇關(guān)于統(tǒng)治大法、具有《洪范》體特征的文章。該文主要談?wù)撊绾螐膬?nèi)在方面引導(dǎo)教化百姓，使其培養(yǎng)良好的習(xí)慣，“以習(xí)為常，以常為慎”。從外在方面如何運(yùn)用禮樂(lè)、法律和政令以治理民眾。以達(dá)到“四征”顯明、“八政和平”“九德純恪”的政治境界?！段淖媒狻芬彩且黄?wù)摻y(tǒng)治大法之文，主要針對(duì)如何做好“九酌”“五大”“四教”“一干”“二御”“三安”“十二來(lái)”，避免“三頻”“三止”“七事”對(duì)未來(lái)的統(tǒng)治者進(jìn)行教導(dǎo)?！洞笪浣狻芬韵缕溆喔髌捕际侵v述統(tǒng)治大法的，茲不贅述。

另外，作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，要做好統(tǒng)治之要?jiǎng)?wù)，首先必須理順天地人的關(guān)系，因此這類文章往往也像《洪范》一樣，廣泛涉及三才、五行、五紀(jì)等諸多方面。天文方面，《洪范》“五紀(jì)”講“歲”“月”“日”“星辰”“歷數(shù)”，《小開(kāi)武》《成開(kāi)解》都講“三極”天之九星，地之九州，人之四佐?！逗榉丁返谝划牸粗v水火木金土五行與五味之用。《小開(kāi)武》第二疇也講五色五行?！逗榉丁返诙犞v“貌”“言”“視”“聽(tīng)”“思”五事，實(shí)際上是說(shuō)要通過(guò)對(duì)人的貌、言、視、聽(tīng)、思的觀察來(lái)考察選拔人才，而《官人解》也講通過(guò)“觀誠(chéng)、考言、視聲、觀色、觀隱、揆德”來(lái)考察選拔人才，二者具有非常多的相近之處。

二、問(wèn)答的形式特征

“范”體文通常采用問(wèn)答的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，且通常問(wèn)略答詳。如《尚書·洪范》在文章開(kāi)頭，交代了背景：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：‘嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。’”這句話是說(shuō)，周受命十三年，周武王拜訪箕子，對(duì)箕子說(shuō)：“啊，箕子！上帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處，我不知道那治理天下的常理?！闭f(shuō)自己不知道，這實(shí)際上是向箕子請(qǐng)教，如果改為問(wèn)句就是：“請(qǐng)問(wèn)治理天下的常理是什么”或者“請(qǐng)問(wèn)治理天下的常理有哪些？”于是箕子為周武王簡(jiǎn)單陳說(shuō)《洪范》九疇的來(lái)歷之后集中具體講述洪范九疇的內(nèi)容。問(wèn)話的所有內(nèi)容滿打滿算才36字，是為“問(wèn)略”，而箕子的答言則有一千多字，是為“答詳”。在《逸周書》中，成熟期的“范”體文也絕大多數(shù)采用了這種形式。所謂成熟期是指從商末《酆保解》到周初《官人解》創(chuàng)作這一時(shí)期。如《酆保解》，開(kāi)頭以“王”就統(tǒng)治大法請(qǐng)教于周公旦，以周公旦對(duì)王的回答開(kāi)篇。最后以周公旦對(duì)“王”的告誡和“王”對(duì)周公旦告誡之言的肯定作結(jié)。

《大開(kāi)武解》開(kāi)頭交待時(shí)間：“維王一祀二月”，地點(diǎn)：“王在酆”，事件：“王”訪于周公旦，咨詢請(qǐng)教的內(nèi)容：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰(shuí)和？告歲之有秋。今余不獲，其落若何？”“余聞國(guó)有四戚、五和、七失、九因、十淫，非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗?！边@是周成王向周公旦請(qǐng)教的內(nèi)容，極為簡(jiǎn)單。周公答辭：“茲在德敬。在周，其維天命。王其敬命。遠(yuǎn)戚無(wú)十，和無(wú)再失。維明德無(wú)佚，佚不可還。維文考恪勤戰(zhàn)戰(zhàn)，何敬、何好、何惡。時(shí)不敬，殆哉！”“茲順天。天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。維王其明用《開(kāi)和》之言，言孰敢不格？”然后具體解釋“四戚、五和、七失、九因、十淫”，這些內(nèi)容占了全文很大的篇幅。最后以“王”對(duì)周公之言的肯定和夸美而結(jié)束全篇。

《小開(kāi)武解》開(kāi)頭也是先點(diǎn)明時(shí)間：“維王二祀一月既生魄”，事件：“王召周公旦”而咨詢請(qǐng)教。內(nèi)容：“余夙夜忌商，不知道極。敬聽(tīng)以勤天下?！边@是周成王向周公旦請(qǐng)教的內(nèi)容，極其簡(jiǎn)略。周公旦的答辭先概括介紹了周文王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)：“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)。”然后詳加解釋，這部分內(nèi)容占據(jù)了全文的絕大部分篇幅。最后以“王”對(duì)周公旦之言的肯定和自己對(duì)從前訓(xùn)典的重要性的理解結(jié)束全篇。

《寶典解》也是先記述時(shí)間：“維王三祀二月丙辰朔”，地點(diǎn)：“王在鄗”，事件：“王”“召周公旦”向他咨詢請(qǐng)教。當(dāng)然，由于歷史的原因，這篇文章遺失了“王”向周公旦請(qǐng)教的具體話語(yǔ)，正像黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》所言：“據(jù)后文，知自‘嗚呼’以下為周公語(yǔ)，則此下當(dāng)脫武王語(yǔ)及‘周公旦曰’四字?！盵2]137周公旦的答辭先強(qiáng)調(diào)了理解“四位”“九德”“十奸”“十散”“三信”對(duì)于政治的重要意義，然后對(duì)這些概念進(jìn)行了具體的解釋，最后以“王”對(duì)周公旦之言的肯定和自己即將采取的措施而作結(jié)。實(shí)際上這也是一篇以問(wèn)答為形式的“范”體文。

《酆謀解》亦先記述時(shí)間：“維王三祀”，地點(diǎn)：“王在酆”，事件：“王召周公旦”，向他“謀言告聞”，具體請(qǐng)教的內(nèi)容為：“嗚呼！商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”“今如其何”意思是說(shuō)“現(xiàn)在該怎么辦？”請(qǐng)教的意味十分濃厚。當(dāng)然，作為請(qǐng)教的內(nèi)容，也極其簡(jiǎn)略，只是全文的引子，只占全文極少的篇幅。占周公旦的答辭具體指明了應(yīng)該“用三同”、行“三讓”、備“三虞”，這部分內(nèi)容是全文的主體。最后以“王”對(duì)周公旦之言的肯定和自己的理解以及周公旦對(duì)“王”之言的肯定及對(duì)自己觀點(diǎn)的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作結(jié)。

《成開(kāi)解》開(kāi)頭亦先記述時(shí)間：“成王九①黃懷信認(rèn)為“九”當(dāng)作“元”。年”，[2]227事件：周成王向周公旦請(qǐng)教，周公旦“大開(kāi)告用”；請(qǐng)教的具體內(nèi)容：“嗚呼！余夙夜之勤，今商孽競(jìng)時(shí)逋播以輔。余何循，何循何慎？”作為周成王向周公旦請(qǐng)教的內(nèi)容，也極其簡(jiǎn)略，只是全文的引子，只占全文極少的篇幅。周公旦向周成王介紹了周文王恭行“六則、四守、五示、三極”“五典”，戒避“九功”的具體政治經(jīng)驗(yàn)。這部分內(nèi)容是全文的主體，占據(jù)全文絕大部分篇幅。最后以周成王對(duì)周公旦之言的肯定和理解作結(jié)。

《大戒解》亦先記述時(shí)間：“維正月既生魄”，事件“王訪于周公”，向他咨詢請(qǐng)教。請(qǐng)教的具體內(nèi)容是如何使人盡其才。周公旦對(duì)周成王的疑問(wèn)作了指導(dǎo)，并強(qiáng)調(diào)了要做到“九備”及其意義。最后以周成王對(duì)周公旦之言的肯定作結(jié)。《大開(kāi)解》雖然開(kāi)頭只記敘了時(shí)間：“維王二月既生魄”，地點(diǎn)：“王在酆，立于少庭”，事件：“兆墓九開(kāi)，開(kāi)厥后人”，沒(méi)有記敘問(wèn)答的內(nèi)容，但根據(jù)最后“王拜：‘儆我后人，謀競(jìng)不可以藏。戒后人其用汝謀，維宿不悉，日不足’”句意推斷，“王拜”顯然是拜謝周公旦的教導(dǎo)，“用汝謀”，顯然是用周公旦的謀略，則前文內(nèi)容不當(dāng)出自“王”，而應(yīng)出自周公旦，那么開(kāi)頭“兆墓九開(kāi)，開(kāi)厥后人”就不應(yīng)該是“王”的行為，而應(yīng)該是周公旦的行為，那么開(kāi)頭也應(yīng)該有王向周公旦請(qǐng)教咨詢的內(nèi)容。只是史官失載或者后來(lái)遺失了。上述各篇皆以“王”的咨詢請(qǐng)教開(kāi)篇，以周公旦的答辭為主體內(nèi)容，最后以“王”對(duì)周公旦之言的肯定作結(jié)，都具備問(wèn)答的形式。在問(wèn)答的框架之內(nèi)，核心和重點(diǎn)內(nèi)容是周公旦的答辭，亦即對(duì)“王”的政治指導(dǎo)。

另外，早期還有《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》等十一篇沒(méi)有以問(wèn)答開(kāi)篇的“范”體文，從沒(méi)有記述問(wèn)答之辭到出現(xiàn)詳細(xì)記錄時(shí)間、地點(diǎn)、事件和問(wèn)答內(nèi)容的篇章，實(shí)際上是史官記事記言方式變化的反映和表現(xiàn)。

三、數(shù)字化的結(jié)構(gòu)特征

《洪范》的一個(gè)重要特征就是數(shù)字概念的大量使用。全篇使用了“五行”“五事”“八政”“五紀(jì)”“三德”“五?！薄傲鶚O”等數(shù)字，在開(kāi)頭使用這些數(shù)字概念總領(lǐng)全文，然后對(duì)這些概念逐一進(jìn)行解釋。這些解釋盡管也能闡明其所指，但在今天看來(lái)仍然無(wú)法真正跟政治統(tǒng)治作一明白確切的聯(lián)系，如“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！弊x者看了能夠明白五行是指什么，但仍然無(wú)法將其與政治統(tǒng)治的方略直接聯(lián)系起來(lái)，或者無(wú)法明白從政治統(tǒng)治層面具體該如何操作。

《逸周書》中沒(méi)有記述問(wèn)答內(nèi)容的早期“范”體文，而是記述了問(wèn)答內(nèi)容的成熟“范”體文，其一般都使用了大量數(shù)字概念，并且通常在開(kāi)頭使用這些數(shù)字概念作為總領(lǐng)，并在下文進(jìn)行闡釋。如《命訓(xùn)解》第二自然段提出“六極”“六閑”兩組數(shù)字概念。然后對(duì)這兩組概念進(jìn)行具體解釋：所謂“六極”是指“天道三，人道三：天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞?！彼^“六閑”是指“極命則民墮，民墮則曠命，曠命以誡其上，則殆于亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無(wú)讓，無(wú)讓則不順；極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無(wú)報(bào)?！辈⑦M(jìn)一步指出：“凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命罰世，小命罰身?！比缓筮M(jìn)一步指出通“六極”。塞“六閑”的具體原則：“福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王，奉此六者以牧萬(wàn)民，民用而不失?！?/p>

《常訓(xùn)解》：“四征不顯，六極不服，八政不順，九德有奸”句使用了“四征”“六極”“八政”“九德”四個(gè)數(shù)字概念。下文對(duì)這四個(gè)數(shù)字概念及其具體的政治應(yīng)用進(jìn)行了具體解釋：“四征：喜、樂(lè)、憂、哀，動(dòng)之以則，發(fā)之以文，成之以名，行之以化”，“六極：命、丑、福、賞、禍、罰。六極不嬴，八政和平”，“八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不逆，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，監(jiān)物在目，監(jiān)聲在耳，因皆有疑。疑言有樞，樞動(dòng)有和，和意無(wú)等?！睆慕忉尶梢钥吹竭@些數(shù)字概念皆為政治綱領(lǐng)的簡(jiǎn)潔精煉概括。

《文酌解》開(kāi)篇先圍繞“九酌”“五大”“四教”“三頻”“三尼”“七事”“一極”，提出了“民生而有欲、有惡、有樂(lè)、有哀、有德、有則。則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂(lè)有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌”的命題，然后針對(duì)上述數(shù)字概念逐一進(jìn)行了解釋。然后又進(jìn)一步提出了“三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來(lái)”這一組數(shù)字概念，并對(duì)這些概念進(jìn)行了解釋。最后總結(jié)指出：“三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來(lái)，伐道咸布?！辈?qiáng)調(diào)要抓緊時(shí)機(jī)去實(shí)行。

《大武解》開(kāi)篇先圍繞“六制”提出“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭(zhēng)原則。然后圍繞“六制”提出“六制”之要：“政有四戚、五和，攻有四攻、五良，侵有四聚、三斂，伐有四時(shí)、三興，搏有三哀、四赦，戰(zhàn)有六厲、五衛(wèi)、六廣、五虞”，提出了“四戚”“五和”“四攻”“五良”“四聚”“三斂”“四時(shí)”“三興”“三哀”“四赦”“六厲”“五衛(wèi)”“六廣”“五虞”等數(shù)字政治概念。然后對(duì)這些數(shù)字化概念進(jìn)行了逐一解釋，最后指出：“無(wú)競(jìng)惟害，有功無(wú)敗”。

《大明武解》前半部分主要講帶兵之法，后半部分主要講攻城之道。其中第二自然段提出了“十藝”與“十因”兩個(gè)數(shù)字化概念，并在下文對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋。

《酆保解》周公旦的答辭開(kāi)頭就針對(duì)對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)方面提出了“內(nèi)備五祥、六衛(wèi)、七厲、十?dāng)?、四葛，外用四蠹、五落、六容、七惡”的統(tǒng)治方略，其中涉及“五祥”“六衛(wèi)”等九個(gè)數(shù)字化政治概念。下文周公旦主要針對(duì)這些數(shù)字化概念進(jìn)行了解釋并強(qiáng)調(diào)了這些方面對(duì)于周人加強(qiáng)統(tǒng)治的重要意義?！洞箝_(kāi)解》主體部分首先提出了“八儆”“五戒”兩個(gè)數(shù)字化政治概念，然后對(duì)這兩個(gè)數(shù)字化概念進(jìn)行了解釋。

《大開(kāi)武解》周武王提出“余聞國(guó)有四戚、五和、七失、九因、十淫”，其中涉及“四戚”“五和”等五個(gè)數(shù)字化概念。周公旦的答辭主要對(duì)這五個(gè)數(shù)字化概念進(jìn)行了解釋，并強(qiáng)調(diào)了不去“十淫”的危險(xiǎn)。

《小開(kāi)武解》周公旦針對(duì)周武王的詢問(wèn)，指出了周文王“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)”，開(kāi)創(chuàng)了“三極即明，五行乃常；四察既是，七順乃辨；明勢(shì)天道，九紀(jì)咸當(dāng)。順德以謀，罔惟不行”的政治局面。其中提出了“三極”“四察”等五個(gè)數(shù)字化政治概念。然后主要針對(duì)這五個(gè)數(shù)字化概念進(jìn)行了解釋，最后指出應(yīng)該高度重視上天所示。

《寶典解》開(kāi)頭周公旦即提出了王者修身、說(shuō)話所應(yīng)遵循的“四位”“九德”“三信”的原則，指出了擇人、敬謀所應(yīng)避免的“十奸”“十散”，然后對(duì)所涉及的“四位”“九德”等數(shù)字概念進(jìn)行了解釋。最后以武王對(duì)周公的話的肯定和對(duì)自己即將采取的統(tǒng)治措施的陳述作結(jié)。

《酆謀解》當(dāng)周武王針對(duì)“商其咸辜，維日望謀建功，言多信”的形勢(shì)提出“今如其何？”的問(wèn)題時(shí)，周公提出“用三同”、行“三讓”、備“三虞”，并隨即對(duì)所提出的數(shù)字概念“三同”“三讓”“三虞”進(jìn)行了解釋。①其文曰：“初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無(wú)聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內(nèi)，二道不驅(qū)牧，三郊不留人。”之所以對(duì)這段解釋詳細(xì)引用，是因?yàn)楸仨氈赋觯哼@里并非采取的不同于此前或者此后諸篇先總提多個(gè)數(shù)字概念，然后逐一解釋的方式，而是提出概念，隨即解釋。然后再提出下一個(gè)概念，并且隨即解釋，以此類推。

其他像《柔武解》提出“五戎”的概念，《武穆解》提出“三事”“五備”“五遂”“七倫”等概念，《文政解》提出“九慝”“九行”“九丑”“九德”“九過(guò)”“九勝”“九戒”“九守”“九典”等概念，《五權(quán)解》提出“三機(jī)”“五權(quán)”等概念，《成開(kāi)解》提出“三極”“五示”“四守”“六則”“九功”“五典”等概念，《大戒解》提出“九備”的概念，都是數(shù)字化政治概念。②《逸周書》中具有“《范》”體文特征的還有《酆保解》《大開(kāi)武解》《小開(kāi)武解》《寶典解》《酆謀解》《成開(kāi)解》和《大戒解》等七篇典型的“《范》”體文和《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》《文酌解》《大武解》《大明武解》《大開(kāi)解》《柔武解》《武穆解》《文政解》《五權(quán)解》《本典解》等十一篇非典型“《范》”體文，茲不逐一分析。

四、“范”體文的產(chǎn)生與演化

“范”體文的產(chǎn)生有著漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在其形成過(guò)程中，其三大特征逐步趨于明顯，最終在殷周之際形成了一個(gè)“范”體文的高潮，殷周之際的“范”體文不僅數(shù)量多，而且特征典型。

（一）政教內(nèi)容的形成與演化

“范”體文的三大特征中，以治國(guó)方略為內(nèi)容這一內(nèi)核是一以貫之的，從它的雛形《尚書·堯典》《舜典》《皋陶謨》《益稷》《甘誓》《大禹謨》《伊訓(xùn)》等開(kāi)始，就一直與軍國(guó)大政有關(guān)，以政治為主題，以治國(guó)方略為內(nèi)容。這一方面基本上變化不大，只是對(duì)治國(guó)方略的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入、越來(lái)越系統(tǒng)化，直到體系化的治國(guó)大法《尚書·洪范》。

（二）問(wèn)答形式的形成與演化

《尚書》中的虞夏商文獻(xiàn)，諸如訓(xùn)、誥、誓、命諸體之文，多以命令或訓(xùn)誡為內(nèi)容，不存在請(qǐng)教咨詢的情況，故亦無(wú)問(wèn)答的形式。而謨體則不同，從一開(kāi)始就具有請(qǐng)教咨詢的性質(zhì)，多為問(wèn)答的形式。如《堯典》中帝堯向臣下咨詢誰(shuí)可為“登庸”之臣、“若予采”之臣，向“四岳”咨詢誰(shuí)堪為治水之臣和誰(shuí)可為繼位人等，《舜典》載帝舜向臣下咨詢誰(shuí)可為“百揆”、司空、虞官、秩宗等，無(wú)不為問(wèn)答體，而其內(nèi)容無(wú)不與政治關(guān)涉在一起。當(dāng)然，此時(shí)的問(wèn)答問(wèn)話簡(jiǎn)單精要，答言亦簡(jiǎn)潔精到，絕不長(zhǎng)篇大論，絕不拖泥帶水。到殷末《微子》，微子向父師、少師咨詢?cè)谝笊碳磳缤龅那闆r下他該如何去做，答語(yǔ)已經(jīng)較為詳細(xì)了。本篇第一段為陳述情況之辭，真正屬于問(wèn)話的內(nèi)容其實(shí)只有“父師、少師，我其發(fā)出狂？吾家耄遜于荒？今爾無(wú)指告予，顛隮，若之何其？”一句，下文“父師”的回答有一百多字，已經(jīng)初步形成了問(wèn)略答詳?shù)男问教卣??！兑葜軙分性缙诘摹胺丁斌w文，如《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》《文酌》《大武》《大明武》《小明武》等很可能產(chǎn)生于周文王時(shí)期的文章亦無(wú)問(wèn)答，亦即首尾都沒(méi)有記敘的內(nèi)容，直接就是關(guān)于為政大法的講述。至遲至周文王后期出現(xiàn)了首尾在指點(diǎn)的內(nèi)容前后增加了記敘內(nèi)容的“范”體文，記敘的內(nèi)容包括開(kāi)頭記敘時(shí)間地點(diǎn)等基本信息和被指導(dǎo)者向指導(dǎo)者發(fā)問(wèn)的內(nèi)容，以及結(jié)尾被指導(dǎo)者對(duì)指導(dǎo)者表示感謝與對(duì)其講話高度重視等內(nèi)容，使文章呈現(xiàn)出以記敘為框架，以指點(diǎn)治國(guó)大法為主要內(nèi)容的形式。如周文王時(shí)期（也可能為周文王崩后的商西伯發(fā)時(shí)期）的《鄷?！烦霈F(xiàn)了問(wèn)答且問(wèn)略答詳?shù)男问?，開(kāi)頭是王向周公旦請(qǐng)教，中間為周公旦的詳細(xì)答言，以數(shù)字化表述為主，最后以王對(duì)周公旦答言的肯定作結(jié)，這與《尚書》中《微子》同樣形式的出現(xiàn)時(shí)間相差無(wú)多，甚至可能大致是一致的，這就已經(jīng)具體了“范”體文的全部特征了。且《尚書》《逸周書》中此后出現(xiàn)的“范”體文基本上都是問(wèn)答且問(wèn)略答詳，一般最后都有對(duì)答言肯定的形式，直到周公旦去世以后“范”體文突然消失。但這種問(wèn)答的形式在西周春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等史官散文中，乃至春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子散文諸如《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》甚至《禮記》部分篇章中卻依然存在，這在史官散文中，問(wèn)答的形式當(dāng)為對(duì)史官記錄帝王重臣問(wèn)答內(nèi)容的繼承，而諸子散文中則可以視為弟子記錄師說(shuō)的行為與史官記錄帝王重臣請(qǐng)教應(yīng)答話語(yǔ)的相似。至于《莊子》、屈原《卜居》《漁父》，甚至宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》《大言賦》《小言賦》等虛擬人物，設(shè)為問(wèn)答，內(nèi)容無(wú)關(guān)乎治國(guó)，人物亦屬虛構(gòu)，則很可能為文學(xué)創(chuàng)作在前代基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，這實(shí)際上已經(jīng)從實(shí)錄向文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化并實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化。

（三）數(shù)字化結(jié)構(gòu)的形成與演化

“范”體文數(shù)字化結(jié)構(gòu)特征的形成也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。這種數(shù)字化概念的使用最早可以追溯到堯舜時(shí)期《尚書·堯典》之“四表”“九族”、《舜典》之“五典”“七政”“六宗”“五瑞”“五禮”“五玉”“三帛”“二生”“一死”“五器”“五品”“五教”“五刑”“五服”“三就”“五流”“五宅”“三居”“三禮”以及《皋陶謨》《益稷》中的“五惇”“五章”“五用”“五彩”“五色”“六律”“五聲”“八音”“五言”、《甘誓》之“三正”等，但這些數(shù)字概念只是在文本中提到，并沒(méi)有具體內(nèi)容的闡釋。真正包含了具體內(nèi)容的數(shù)字概念出現(xiàn)在堯舜時(shí)期到商初，現(xiàn)有文獻(xiàn)中主要有見(jiàn)于《尚書·大禹謨》的“六府”“三事”“九功”以及《皋陶謨》中的“九德”、《伊訓(xùn)》之“三風(fēng)”“十愆”等，一般先說(shuō)出具體內(nèi)容，然后概括，以數(shù)字概念加以總稱。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，至遲在商代后期這種大量使用數(shù)字概念的文本已經(jīng)產(chǎn)生。跟《大禹謨》《皋陶謨》《伊訓(xùn)》等先具體羅列再總括為數(shù)字化概念的思路正好相反，這類文章一般是先總提若干個(gè)數(shù)字化概念，然后逐一具體闡釋。如《逸周書》中大致產(chǎn)生于周文王時(shí)期的《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》《文酌》《大武》《大明武》《鄷保》《大開(kāi)》《大開(kāi)武》《小開(kāi)武》《寶典》《酆謀》《武穆》，周武王時(shí)期則有《洪范》《大匡》《文政》《五權(quán)》，周公旦與周成王時(shí)期則有《成開(kāi)》《大戒》《官人》等。這種大量采用數(shù)字概念，先總提若干概念，然后加以闡釋的方式對(duì)于后世條分縷析的論說(shuō)文具有一定的啟發(fā)性，為這類文章撰寫的條理性奠定了基礎(chǔ)。其作為史官記言散文問(wèn)答以及問(wèn)略答詳?shù)男问綄?duì)后世設(shè)辭類賦體作品或者對(duì)問(wèn)體作品也有可能產(chǎn)生一定的影響。

這類“范”體文多產(chǎn)生于商末周初，可以看到以《洪范》為代表的“范”體并非商末周初的個(gè)例，而是一時(shí)的風(fēng)尚。這類文體通常具有以治國(guó)方略為主要內(nèi)容、成熟期一般采用問(wèn)答的形式和數(shù)字化政治概念的運(yùn)用及其闡釋這三個(gè)方面的特征。這種“范”體文在《尚書》中只有一篇，而以《逸周書》保存最多。由于《尚書》屬于儒家“五經(jīng)”之一，在歷史上受到高度重視，其中僅有的《洪范》這一篇典型的“范”體文，在文學(xué)史上，尤其是文體學(xué)史上，學(xué)者們還是依據(jù)《洪范》之體例而將此種文體命名為“范”。從這個(gè)意義上說(shuō)，《洪范》具有范式意義。當(dāng)然，“《范》”體并不是從一開(kāi)始就完全具備上述特征的，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐步演化完善的過(guò)程。從早期的不采用問(wèn)答敘事的方式到成熟期采用記敘問(wèn)答背景和問(wèn)題的方式的轉(zhuǎn)變或許反映了史官記言、記事行為和方式的變化。周公旦去世以后像《洪范》這類“范”體文就在傳世文獻(xiàn)中很難再見(jiàn)到了，其原因或許只能從社會(huì)政治生活的變化和文學(xué)的演化中探討了。