■尹夏燕

（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 紹興 312000）

大禹是家喻戶曉的民族領(lǐng)袖與英雄，大禹治水歷經(jīng)13年，行跡遍布全國(guó)各地。而大禹在紹的行跡在史料中有詳細(xì)記載，具有諸多史料可考之處。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“禹致群神于會(huì)稽之山。”[1]在《左傳》中記載為：哀公七年“禹合諸侯于涂山?！薄赌印す?jié)葬下》“禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。”[2]《史記·夏本紀(jì)》：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！盵3]民間傳說(shuō)更是不勝枚舉，如大禹神異誕生、鳥耘陵墓、死而為社、天帝后裔、涂山化石、天作之合、三過家門而不入等。大禹文化不僅是中華優(yōu)秀文化的代表，也是作為大禹婚嫁、歸葬之地紹興的核心文化代表之一，禹文化對(duì)越文化產(chǎn)生了根深蒂固的影響。大禹文化對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)形成、城市塑造具有一定的物態(tài)和精神上的作用。大禹精神在當(dāng)下仍具有不為過時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，不僅可以應(yīng)用在城市治理、民風(fēng)教化、文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)等層面，大禹精神承載的“德”與“行”對(duì)現(xiàn)世青年大學(xué)生思想的教育仍具有很大的價(jià)值空間。

一、大禹文化歷史傳承與發(fā)展

大禹文化在幾千年的傳承與發(fā)展中，其文化基因?qū)Ξ?dāng)?shù)孛耧L(fēng)教化產(chǎn)生了根深蒂固的影響。大禹精神文化具有民族文化的典型性。大禹文化精髓是個(gè)體與集體的有機(jī)融合，構(gòu)成了一個(gè)“大同”的思想概念體系。首先表現(xiàn)為中華文化之家國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體到集體的升華。大禹憂國(guó)愛民、無(wú)私奉獻(xiàn)精神之“三過家門而不入”就是“為大家、舍小家”的家國(guó)天下典范，承載著厚重的責(zé)任和使命感。隨著歷史的車輪滾滾向前，在這種家國(guó)天下的感召下，山陰之地人才輩出，從越女西施、宋代詩(shī)人陸游到近代政治家周恩來(lái)、革命家徐錫麟、秋瑾及教育家蔡元培、文學(xué)家魯迅等一批愛國(guó)人士，紛紛在特定的歷史時(shí)期扮演了“為大家”的角色。其次表現(xiàn)為持之以恒的奮斗精神。大禹具有以身作則、艱苦奮斗的精神，是后世人學(xué)習(xí)的楷模。至后來(lái)越王勾踐的臥薪嘗膽、謝安的東山再起等也是大禹“奮斗”精神的傳承與發(fā)展。其三是經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新為一體的探索精神。大禹昔日治水如同今日治學(xué)，貴在經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新的并進(jìn)，以求治水之法。后世明代王陽(yáng)明開創(chuàng)了心學(xué)，格物自致，探求萬(wàn)事萬(wàn)物之本，也與大禹治水之學(xué)有異曲同工之處。直到今天，大禹精神仍具有不為過時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，在城市治理、民風(fēng)教化、立德樹人、經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等層面仍有積極的借鑒和指導(dǎo)意義[5]。

二、大禹文化觀透視下的大學(xué)生思想之現(xiàn)狀

（一）本位主義泛濫，利為先行的德行觀

中西方文化差別的本質(zhì)就是集體主義（collectivism）和個(gè)人主義(individulism)之間的辯證關(guān)系。西方人更崇尚個(gè)性獨(dú)立和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，所以西方文化推崇個(gè)人主義。而東方傳統(tǒng)儒家文化中更強(qiáng)調(diào)“小我”是“大我”的一部分，更推崇集體主義。張耀燦等（2001）在《思想政治教育學(xué)原理》一書中指出：“集體主義是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的基本原則，是調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則?！蔽覈?guó)社會(huì)主義體制下，國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要青年具有“大同”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從“小康”到“大同”的社會(huì)發(fā)展模式。隨著西方文化的滲透，如新民主主義等，當(dāng)代大學(xué)生群體意識(shí)慢慢弱化，個(gè)性化特征明顯，話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)意識(shí)鮮明，關(guān)注個(gè)人名利的得失，無(wú)論是求學(xué)、行事，還是政治信仰等層面總帶著一定的“本位主義”色彩，進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)人主義和功利主義盛行，在行事中總是考慮回報(bào)與得失。這種現(xiàn)象在學(xué)生群體中有彌漫之勢(shì)。

（二）好逸惡勞、缺少奮斗的人生觀

改革開放三十年，人們的物質(zhì)生活條件得到了很大的改善。從“90”后到“00”后千禧代，基本生活在吃喝無(wú)憂的時(shí)代。當(dāng)代青年大學(xué)生在成長(zhǎng)的生活軌跡中，缺乏一種“憶苦思甜”的人生經(jīng)歷，在社會(huì)中頻頻出現(xiàn)“啃老族”現(xiàn)象，這個(gè)群體往往年富力強(qiáng)，接受過高等教育，畢業(yè)后卻松懈懶惰，過慣了輕松悠閑的生活，不愿自食其力，以“啃老”的方式寄生于父母身上。青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，從實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興到社會(huì)小家的安居樂業(yè)都離不開公民之奮斗精神，這樣的基調(diào)背景下，習(xí)近平總書記提出了“幸福是奮斗出來(lái)的”號(hào)召，非常符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青年的要求。而當(dāng)代青年大學(xué)生卻表現(xiàn)為不敢為“苦行僧”，學(xué)習(xí)知識(shí)怕苦，缺少“梅花香自苦寒來(lái)”的磨礪；工作實(shí)踐怕苦，理想職業(yè)就是工作輕松薪水高。放眼未來(lái)，這種局面在一定程度上會(huì)對(duì)社會(huì)起到一定的滯后作用，致使很多青年大學(xué)生在社會(huì)大潮流中難以獨(dú)當(dāng)一面。根據(jù)某省往歷屆畢業(yè)生就業(yè)情況第三方調(diào)查報(bào)告，畢業(yè)生一年換崗率之高，很多學(xué)生頻頻跳槽，有些高校畢業(yè)生甚至換崗率達(dá)到80%，其原因居首主要為工作辛苦、壓力大、薪資低等，這些也可以從側(cè)面看出當(dāng)代大學(xué)生缺乏吃苦耐勞精神。

（三）淺嘗輒止、囿于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)觀

大數(shù)據(jù)時(shí)代，在價(jià)值選擇多元下，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)也改變了知識(shí)獲得的途徑和方式。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)學(xué)業(yè)心浮氣躁，缺乏求知求真之心，遇到問題往往淺嘗輒止，而追求結(jié)果卻一味好高騖遠(yuǎn)。首先表現(xiàn)為求學(xué)之“存邪念”。很多學(xué)生往往帶著幾分功利治學(xué)，學(xué)習(xí)追求表層進(jìn)度和量度，而缺乏深度和質(zhì)量，表現(xiàn)為治學(xué)“學(xué)”與“思”的分離，“知”與“行”的脫節(jié)?？鬃佑性啤皩W(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”。很多學(xué)生只注重外部知識(shí)的獲得，而不通過思考、實(shí)踐內(nèi)化其身，知識(shí)體系缺乏累層性，所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再創(chuàng)新。其次是求知之法，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，當(dāng)代大學(xué)生思維模式較為定勢(shì)，表現(xiàn)為自主學(xué)習(xí)能力差、學(xué)習(xí)過程缺乏獨(dú)立思考能力，對(duì)事物的判斷喜隨大流。其次，度娘式的學(xué)習(xí)模式，互聯(lián)網(wǎng)讓知識(shí)學(xué)習(xí)成為一種檢索過程，且慢慢固化為不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，高校教學(xué)缺少第二課堂的支撐，知識(shí)獲取最多以任務(wù)型方式加以鞏固，而缺乏項(xiàng)目型的過程管理。國(guó)外大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)需要在課后花大量的時(shí)間完成，理論和實(shí)踐是一個(gè)有機(jī)的整體。而中國(guó)學(xué)生則局限課堂教學(xué)，往往脫離實(shí)踐和應(yīng)用，忽略了第二課堂的橋梁作用。最后，導(dǎo)致高等教育中人才培養(yǎng)與社會(huì)需求之間存在一種極大的不平衡狀態(tài)。畢業(yè)生面臨理想崗位難得的困境，而社會(huì)用人單位則往往面臨一才難求之困境。這也是目前高校青年大學(xué)生普遍存在的一種亞文化狀態(tài)。

三、大禹文化的精神內(nèi)涵及其價(jià)值

（一）以古鑒今——塑造核心價(jià)值觀

文化的最隱性的傳承方式就是文化基因，這跟生物遺傳學(xué)有著異曲同工之妙。大禹是我國(guó)三皇五帝之一，其為人之德為后世人敬仰，他始終奉行著天下為公、大道在行的價(jià)值觀?？鬃釉隰攪?guó)參加國(guó)家祭祀之時(shí)，發(fā)出感嘆，認(rèn)為不及夏商周禹湯文武相比，缺少君子“大同”之賢德。所以大禹文化中蘊(yùn)含著“大我”與“小我”的辯證關(guān)系。這就是一種自古以來(lái)中華文化的價(jià)值取向。從實(shí)現(xiàn)“小康”到“大同”，這也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以大禹文化中的核心價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是一脈相承的。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀應(yīng)該建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系之上，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從個(gè)人層面，首先“愛國(guó)”就應(yīng)該樹立家國(guó)天下的情懷，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，追隨社會(huì)的主流文化，將個(gè)體最大化地融入到集體中。其次從“敬業(yè)”的職業(yè)角度，作為社會(huì)建設(shè)的接班人，做好大學(xué)生角色本份，以知識(shí)武裝頭腦，以待步入社會(huì)時(shí)，發(fā)揮“匠心”和“奮斗”精神，參與國(guó)家各行各業(yè)的建設(shè)。再則“誠(chéng)信”就是考驗(yàn)個(gè)體面對(duì)名利時(shí)的抉擇，大禹治水任重道遠(yuǎn)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持到底，這就是一種信念的支持，而不是名利的驅(qū)動(dòng)。“誠(chéng)信”就是讓我們?cè)谑聵I(yè)面前不能見利忘義、投機(jī)取巧。最后“友善”，大禹治水成功，離不開其平易近人、禮賢下士的“友善”之品行，通過選賢與能，講信修睦，聯(lián)合集體的力量，成功治理水患。這也說(shuō)明人與人之間的和諧關(guān)系，孔子在闡述“大同社會(huì)”思想中就提到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，這樣一種和諧友善的社會(huì)氛圍。所以大禹文化精髓之處非常符合我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代青年核心價(jià)值觀的樹立，從社會(huì)集體到個(gè)體形成一個(gè)科學(xué)的辯證體系。

（二）以古為鏡——以德修身、立德樹人

自古以來(lái)大禹之美德為后人所贊美?！短接[》卷八十二引《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》曰：“昔者禹一沐而三握發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣?！盵4]大禹沐首捉發(fā)嚴(yán)以律己，具有慎獨(dú)的自律精神和自我完善、不斷提升的個(gè)人修養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生亟需進(jìn)行道德教育，以德修身、立德樹人。德是內(nèi)化于身、外化于行，立德離不開“慎獨(dú)”之自律。大禹作為民族領(lǐng)袖，具有以身為度的慎獨(dú)精神，并將這種慎獨(dú)精神運(yùn)用到為人與治學(xué)之中，如“三過家門而不入”，就是“慎獨(dú)”與“奉獻(xiàn)精神”的融合，大禹時(shí)刻提醒自己水患未平，不得松懈的自律表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生就是缺乏這種自律能力，在外邪影響之下，讓自己的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，容易使自己隨大流，迷失在亞文化潮流之中。所以“慎獨(dú)”就是一盞內(nèi)心的指示燈，對(duì)成長(zhǎng)中的青少年在德行上起到規(guī)約和省察作用，養(yǎng)成一種道德內(nèi)化于心、外化于行的自律機(jī)制。其次是“完善自我”精神。人是自然人，在社會(huì)中不斷實(shí)踐成長(zhǎng)。馬克思也充分肯定了人的主觀能動(dòng)性?！白晕彝晟啤笔侨顺砷L(zhǎng)歷程中很重要的“向心力”，也是與“慎獨(dú)”一脈相承的，通過“慎獨(dú)”不斷反思人生，清楚自己的不足之處，通過學(xué)習(xí)、發(fā)問來(lái)不斷提升自己，不僅能立德修身，而且還能提高自身的學(xué)識(shí)和能力。其三是“勤而不驕”。大禹雖功成名就，但是勤而不德，居功不傲。這種精神對(duì)于高校大學(xué)生“傲嬌”的氛圍給予一股清流?！扒诙或湣币彩且环N韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)的人生境界。

（三）古今傳承——艱苦奮斗、薪火相傳

大禹治水傳承的“艱苦奮斗”精神與習(xí)近平總書記提出的“幸福生活需要奮斗”相呼應(yīng)。艱苦奮斗是社會(huì)所需，也是思政工作中所應(yīng)提倡的。很多“90”后、“00”后生活在安逸的和平年代，安逸和奮斗是兩種人生的境界。大學(xué)生普遍的觀念是要更好地享受生活，這也是后現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的生活后遺癥，即享樂主義的盛行。奮斗更追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而享受更側(cè)重價(jià)值的交換與回報(bào)。所以在邏輯上兩種衍推方式：前者為沒有奮斗，就不能享受更好的生活，這是屬于父輩的過去式；后者為邊奮斗邊享受生活，這種并列式更加適合現(xiàn)代年輕人。但是社會(huì)現(xiàn)象中，如啃老族、啃爹族等，年輕人不能獨(dú)立生活、立業(yè)，失去了奮斗精神，其實(shí)就是喪失了民族戰(zhàn)斗力。這同時(shí)也違背了社會(huì)和人類發(fā)展規(guī)律，一個(gè)群體成長(zhǎng)的滯后和退化會(huì)給社會(huì)的成長(zhǎng)同樣帶來(lái)負(fù)面的結(jié)構(gòu)，所以“奮斗”精神仍然是新時(shí)代的標(biāo)簽，也是大學(xué)生成人成才之所需。

（四）古為今用——另辟蹊徑、有所創(chuàng)新之治學(xué)

大禹的父親鯀面對(duì)滔滔洪水，采用“堵”為主法治理水患，最終以失敗告終，功用不成被殖于羽山。大禹在治水過程中，沒有沿用舊經(jīng)驗(yàn)，而另辟“疏”的蹊徑，以“經(jīng)義”之治，獲得成功。創(chuàng)新是一種不斷試錯(cuò)的過程，大禹面臨水患復(fù)雜多變，地理山川縱橫溝壑，能夠客觀、實(shí)踐、創(chuàng)新性地開展工作，取得成功。創(chuàng)新精神是社會(huì)發(fā)展所需，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義只能束之不前，這讓我們主客體進(jìn)行反思，作為學(xué)生主體應(yīng)格物致知，利用新事物、新手段來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提升自身。在這次中美貿(mào)易戰(zhàn)中，華為集團(tuán)為什么能屹立不倒，就是離不開任正非為首的擺渡人，始終堅(jiān)持“科技創(chuàng)新是企業(yè)的生命線”，在美政府技術(shù)壟斷的困局中，勇于創(chuàng)新、另辟蹊徑，并與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)了5G技術(shù)的突破，始終掌握核心技術(shù)，捍衛(wèi)了國(guó)家和企業(yè)的利益。作為當(dāng)代大學(xué)生，知識(shí)是科學(xué)技術(shù)的搖籃，總有一天要走出搖籃，成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，我們應(yīng)響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，汲取知識(shí)、融會(huì)貫通，從創(chuàng)新走向創(chuàng)業(yè)、建業(yè)。

四、大禹文化在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的路徑和方法

（一）課程思政與思政課程融合，實(shí)現(xiàn)“教”與“育”的知行合一

教育的過程是一個(gè)有機(jī)的整體，如果說(shuō)“教”是“傳道解惑，啟發(fā)心智”，那么“育”就是“通達(dá)內(nèi)心，培育良知”，兩者相輔相成。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生諸多的思想問題，國(guó)家教育部也提出了開展“課程思政”的教育部署，為的就是使當(dāng)代大學(xué)生學(xué)識(shí)與學(xué)品的融合，在高等教育中實(shí)現(xiàn)“教”與“育”、“德”與“能”的知行合一，培養(yǎng)有學(xué)識(shí)、有德行的有志青年。傳統(tǒng)文化是民族文化的積淀與傳統(tǒng)，對(duì)公民的教化起著潛移默化的作用，對(duì)特定區(qū)域人群起著德行規(guī)約的作用。大禹文化不但在越文化中居于之首，同樣是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以大禹文化既可以納入到傳統(tǒng)文化通識(shí)課中，也可以納入到思政等育人課程體系中，如職業(yè)規(guī)劃、社區(qū)義工課等通識(shí)類素質(zhì)課程，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐為一體，有效實(shí)現(xiàn)了學(xué)生思政理論和實(shí)踐育人的緊密結(jié)合。同時(shí)大禹文化植入到課程教學(xué)體系中，形成學(xué)科與文化效應(yīng)的融合，可實(shí)現(xiàn)育人實(shí)踐、科研成果提煉、文化品牌打造等諸多功能[6]。

（二）第二課堂為載體，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目化運(yùn)營(yíng)

文化是一個(gè)大范疇，其范疇本身具有模糊性。大禹文化也是如此，如何發(fā)揮文化的育人作用，應(yīng)在教育過程中找到其合適的載體，進(jìn)一步深化與細(xì)化。高校作為知識(shí)傳播之所，第一課程發(fā)揮著傳道解惑的作用，而第二課堂則更加豐富多彩，課程教學(xué)的延伸，富有更多的內(nèi)涵和外延，可以根據(jù)施教的目的開展多元化活動(dòng)，并通過項(xiàng)目化運(yùn)營(yíng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，以成果為產(chǎn)出開展有效性評(píng)價(jià)，在實(shí)踐中更好找到文化育人的載體和路徑。大禹文化的育人功能不僅是通過課程教育的內(nèi)化，更需要第二課堂的實(shí)踐體系，實(shí)現(xiàn)文化的隱性與顯性的轉(zhuǎn)化。在第二課堂載體設(shè)計(jì)中，形式可以豐富多樣，如參與大禹官方祭祀活動(dòng)，調(diào)查民間大禹的行蹤、民間信仰、宗譜后裔等情況，并以大學(xué)生科研項(xiàng)目，如大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、浙江省新苗計(jì)劃項(xiàng)目、國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等為平臺(tái)開展系列研究，地域文化研究帶動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。

（三）服務(wù)地方民生、實(shí)現(xiàn)校本轉(zhuǎn)化

文化的起源具有地域?qū)傩裕笥砦幕诠旁搅艉?，在物態(tài)和精神文化層面留下了鮮明的文化特征。文化一方面通過歷史的傳承熏陶與教化當(dāng)?shù)孛裆?，而另一方面文化隨著時(shí)代的變遷，在特定的社會(huì)時(shí)期，應(yīng)承接未來(lái)、創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新的高度。高校是文化傳承的高地，集教、科、研、育人為一體，具有大學(xué)生作為文化傳承的中堅(jiān)群體。通過城市文化品牌的樹立、文化項(xiàng)目的推廣等活動(dòng)，讓學(xué)生參與文化志愿服務(wù)工作，服務(wù)當(dāng)?shù)孛裆?、?shí)現(xiàn)校本的轉(zhuǎn)化。目前學(xué)校與紹興市看守所等政府機(jī)構(gòu)簽訂了志愿服務(wù)協(xié)議，以育新課堂等形式，發(fā)揮青年學(xué)生的同輩力量，將做人做事的道理及一些文化知識(shí)對(duì)未成年犯開展歸正育新的實(shí)踐活動(dòng)，起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育與引導(dǎo)作用。這其中就有國(guó)學(xué)課堂，其中融入了以大禹文化為代表的優(yōu)秀地域文化和傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了文化育人的校本轉(zhuǎn)化。