（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

1 引言

漢代的絲織品主要產(chǎn)自齊、蜀兩地。種類豐富、樣式精美、織造技藝繁復(fù)。統(tǒng)治階層除日常使用之外，還將大量絲織品作賞賜用。由此可見，絲織品在當(dāng)時已經(jīng)成為一種身份和權(quán)力的象征。這個時期，隨著國家的逐步安定、對外經(jīng)貿(mào)交流日益頻繁，連通了“絲綢之路”。絲織品也作為帶有地域特色的商品，在經(jīng)貿(mào)交往中扮演著重要角色。

1980 年后，新疆文物考古研究所在日本珠寶珠寶商人小島康譽(yù)的資助下，重新對尼雅遺址開展了數(shù)次調(diào)查發(fā)掘，于1995 年偶然發(fā)現(xiàn)了一座墓地。通過對墓地的實地探尋、隨葬物品的悉心觀察，在對八座墓葬的清理完畢之后，基本確認(rèn)這是一處尼雅上層貴族的墓葬。據(jù)中國著名考古學(xué)家余偉超先生考證，這里的墓主人很可能是當(dāng)時的精絕國王[1]。

2 工藝技術(shù)分析

漢代織錦，是一種名為“經(jīng)絲彩色顯花”的絲織物，被稱作“經(jīng)錦”。這種織錦的緯線只用一色，而經(jīng)線用色則多用三種、四種、甚至五種。經(jīng)線的顏色越多、密度越大，織起來的難度就越高。這種方法織造出的圖案特點是直行排列色彩，形成統(tǒng)一圖案。研究員趙豐進(jìn)一步的研究表明，漢代幾乎所有的云氣動物紋錦，色彩總數(shù)大多均在五種，三經(jīng)錦采用1：2 的表里經(jīng)絲比，四經(jīng)錦采用1：4 的表里經(jīng)絲比，由于使用了分區(qū)換色的方法，使得一件錦上的色彩總數(shù)能增加到五種[2]。而“五星”錦是一塊完整獨立的絲織物，取自五重平紋錦。它有別于漢代其他的織錦，采用了繁復(fù)的五色經(jīng)線織就，與通常所見的用色區(qū)分色區(qū)不同，“五星”錦不進(jìn)行分區(qū)設(shè)色，五色延緯線順序鋪設(shè)，構(gòu)成一幅整體紋樣。

織錦護(hù)膊的作用是在騎射時綁于手臂處，保護(hù)胳膊使用。“五星”錦是目前已知的漢錦中織造工藝最為復(fù)雜、用色最多的織錦之一，體現(xiàn)出漢代織造技術(shù)的高超。而“五星”錦也成為漢錦織造工藝頂峰的杰出代表。

3 紋飾設(shè)計理念分析

整塊織錦護(hù)膊所織紋飾復(fù)雜多樣，云紋襯地，其間穿插有形態(tài)各異奇禽瑞獸和“五星出東方利中國”八個繆篆體文字。色彩豐富，裝飾精美，布局和諧，體現(xiàn)出漢代人民的吉祥愿望與影響頗深的神學(xué)思想。

3.1 護(hù)膊上的紋飾含義

“五星”錦（圖1）是一塊完整的織錦護(hù)膊，整體呈長方形，絹制邊緣裹挾周身，還縫綴有六條系帶。總長18.5cm，寬12.5cm，系帶長21cm、寬1.5cm，每平方厘米共計220 根經(jīng)線，48 根緯線。細(xì)密的絲線，展示著來自公元2 至3 世紀(jì)最精湛的絲織技藝。以下將按其不同的裝飾圖案，大致分為五行星宿、奇禽瑞獸、吉祥文字等幾個方面對紋飾設(shè)計理念進(jìn)行詳細(xì)解讀。

云紋為骨架，穿插其間，既起到了分割區(qū)域的作用，也為畫面添加了不少動感。云端處還連著一枝花朵的紋樣。通過對織物的觀察可知，漢代花卉紋裝飾多流行茱萸紋。由于漢時常將云紋和茱萸紋組合在一起構(gòu)成織物圖案，有辟除惡氣、長壽登高之意，故可將此花紋解讀為茱萸紋。漢錦上通常會飾有不同造型的云氣紋，這是由于漢代盛行封禪升仙的思想。在裝飾中大量運(yùn)用云氣紋，是為了寄托一種死后得以升仙的美好愿望?？楀\中的云紋運(yùn)用紅、黃、綠、白四色加藍(lán)底共五色織線織就，被稱作是“五彩云錦”，色彩鮮明，頗具時代特色。

整塊織錦剪裁于五重平紋錦，從右至左分布著鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎四種奇珍瑞獸。在古代，鳳凰象征著吉祥，是上古神獸；鸞鳥，也作為神話傳說中的神鳥，富有與鳳凰同樣美好的寓意，古時亦有“鸞鳳和鳴”這樣的美譽(yù)；麒麟，是傳說中的一種靈獸，頭上長有獨角，背上還長有翅膀，能夠行走的就稱為“應(yīng)龍”；白虎，是中國古代傳說中的四靈之一，它源于一種星宿崇拜，同時也是二十八宿中西方七宿的統(tǒng)稱。白虎是祥瑞的體現(xiàn)，漢代讖緯學(xué)說興起時，又賦予其軍隊、兵權(quán)方面的意義。這些神獸裝飾的使用，既是人們對德行評定的重要標(biāo)志，也是對漢代神仙思想的一種印證。東漢班固在《白虎通德論·封禪》中有述：“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。”[2]可見這些神獸降臨，是對美好德行的愿望與贊賞。

鸞鳥的上方有一處白圈黃圓點，麒麟的前足之下分布著一處紅圈綠圓點。在另一塊出自同一織物的殘片上（圖2），“南羌”二字之間還有一黃圈白圓點，按照織物用色與當(dāng)時盛行的陰陽五行之說，整塊織物的其他部分應(yīng)該還對應(yīng)有一綠、一藍(lán)兩個雙色圓點。白、綠、藍(lán)（黑）、紅、黃五色，依次對應(yīng)金、木、水、火、土五星[3]。目前還未發(fā)現(xiàn)對應(yīng)的絲織遺物作為證據(jù)，五行之說，有待進(jìn)一步考證。

漢代流行使用吉祥文字作為織錦元素?！拔逍恰卞\從右至左還分列了“五星出東方利中國”八個繆篆體文字?？娮?，介于隸篆之間，是漢代摹印的書體之一，也是是漢王莽時期的六書之一?？娮汕卮澳∮∽卑l(fā)展而來，因書體屈曲纏繞,有綢繆之意,故名之。這種字體一直沿用至魏晉南北朝，對于“五星”錦的斷代也有一定的佐證作用。參與發(fā)掘的考古學(xué)家余志勇在同一個墓里的枕頭邊找到的另一塊織錦殘片，是與“五星”錦圖案風(fēng)格完全相同的織錦制品。上面亦有相同書體的“南羌”和部首“讠”，考古學(xué)家推測這個殘缺的字應(yīng)當(dāng)是“討伐”的“討”字。已知織物的整句話即是“五星出東方利中國討南羌”。這句充滿吉祥意味的織錦文字記述，應(yīng)當(dāng)與漢宣帝時期派兵討南羌時“五星聚會”的史事有著密切關(guān)聯(lián)。

3.2 五行、占卜等學(xué)說在封建社會的體現(xiàn)

以先秦時期儒家思想的為代表的北方和以楚國巫術(shù)文化為代表的南方，在秦漢時期，高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制度下，相互影響、相互融合。這種思想逐漸演化，并且運(yùn)用到當(dāng)時絲織圖案設(shè)計理念之中，這塊“五星”錦則是最好的例證。

“五星出東方利中國”,是一句吉利的占星語。占星本只用做對星象的實際觀察，但在占星師的附會解釋中，逐漸演化出一種迷信的觀念。我國古代從氏族社會開始，氏族領(lǐng)袖就有了根據(jù)天象節(jié)氣、星辰變換，以授農(nóng)時的傳統(tǒng)，繼而到了封建社會統(tǒng)治時期，依舊流傳著觀星象、祭天地、通神明的傳統(tǒng)。之后，當(dāng)人們掌握了天體運(yùn)行規(guī)律，為了鞏固王權(quán)統(tǒng)治，神學(xué)思想觀念更加盛行。據(jù)于志勇考證，當(dāng)時打仗與否都要請占卜師看天象決定。據(jù)《史記·天官書》記載：“五星分天之中，積于東方，中國利。”、“漢之興，五星聚于東井”[4]。這里的五星指的是金、木、水、火、土，古稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)。當(dāng)時的中國一詞指的是中原，五星匯聚即是吉兆。照耀東方，則戰(zhàn)能德勝，國享太平。

圖1 “五星出東方利中國”錦護(hù)膊

圖2 “討南羌”織錦殘片

趙充國是西漢著名將領(lǐng)。他為人有勇有謀，且在多年征戰(zhàn)經(jīng)驗中，總結(jié)出了對抗匈奴和氐羌方法。但漢代的讖緯思想盛行，從統(tǒng)治階層開始，占卜、五行、陰陽等都十分流行?！逗鬂h書·趙充國傳》中有記，漢宣帝曾經(jīng)下令于趙充國出兵西北討伐羌人，并下詔曰：“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝，因天時，誅不義，萬下必全，勿復(fù)有疑[5]?！庇懬贾埃w充國雖然已經(jīng)有一套備戰(zhàn)方案，但仍然要遵循漢宣帝的占卜詔書出戰(zhàn)，可見當(dāng)時統(tǒng)治者對于占卜術(shù)的重視程度[6]。

4 結(jié)語

國家的統(tǒng)一，社會的安定，使得整個社會大環(huán)境的經(jīng)貿(mào)文化得以恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。通過對“五星”錦的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，這種五重平紋經(jīng)錦在當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了漢代織錦工藝的最高峰。色彩豐富，裝飾元素的多樣運(yùn)用，既是制造工匠的巧思，也是漢代人的審美意趣。銘文中的一句占星語，是統(tǒng)治階級對于國家強(qiáng)盛的吉祥祈愿。神獸與祥云的運(yùn)用，是統(tǒng)治者對于升仙思想的完美展示?！拔逍恰卞\的出現(xiàn)，既是古絲綢之路上各國經(jīng)貿(mào)往來的見證，也是中原傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展重要體現(xiàn)。這句吉祥的占星語面對著現(xiàn)在的中國，也不失為一種跨越時空的祝愿。