（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

1 彩陶藝術(shù)的發(fā)展

從陶器的出現(xiàn)到衰落經(jīng)歷了近萬(wàn)年的歷史，但陶器的出現(xiàn)與應(yīng)用無(wú)疑擴(kuò)展了原有的生活模式。正如恩格斯所說(shuō)的那樣“野蠻時(shí)代的最低級(jí)階段--是由制陶術(shù)的應(yīng)用開(kāi)始的”。而中國(guó)彩陶是原始藝術(shù)中最璀璨的篇章，在我國(guó)古代文化寶庫(kù)中，是濃墨重彩的一筆。“中國(guó)彩陶從興起、衰落，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)約五千年之久的歷史，形成了完整而有系統(tǒng)的彩陶發(fā)展史[1]?！睆耐庠谝庀蠖^，彩陶紋飾無(wú)不是順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，其紋樣充滿象形意味。從具象到抽象這是原始社會(huì)哲學(xué)觀的最早闡立。哲學(xué)源自希臘語(yǔ)“philosophia”,即熱愛(ài)智慧，也是社會(huì)形態(tài)之一，是對(duì)自然知識(shí)與社會(huì)知識(shí)的總結(jié)。彩陶這一原始藝術(shù)反映出最早的社會(huì)形態(tài)，展現(xiàn)出這一時(shí)期特有的人文思想，也是原始時(shí)期最早的哲學(xué)萌芽。最具代表性的幾何紋在早期彩陶紋樣中占有較大比重，這是人類最早對(duì)有形物體的認(rèn)知的加深，其模仿圖形的點(diǎn)和線逐漸符號(hào)化，變成了抽象符號(hào)，這樣具有幾何特征的特殊紋樣就產(chǎn)生了[2]。

2 彩陶藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)

在原始社會(huì)，文字尚未完善成熟。圖案形象直觀性強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)具有標(biāo)志性、裝飾性等性能，所以對(duì)彩陶?qǐng)D案的研究也會(huì)給古文字研究提供佐證[3]。456 中國(guó)是一個(gè)多民族集聚的國(guó)家，而在原始時(shí)期氏族部落間資源競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈。在此背景下各氏族部落的代表性文化產(chǎn)生激烈碰撞。這種非物質(zhì)性元素的交織組合產(chǎn)生不可抗拒的力量并對(duì)于彩陶的流變產(chǎn)生一定影響。彩陶?qǐng)D式中最基本的幾何元素,是圖式的基本組成元素之一，也是史前先民就近通過(guò)觀察自我,遠(yuǎn)處觀察自然,提取的“原型”,經(jīng)心理圖式的骨式搭建、同化、順應(yīng)、映射于彩陶本身[4]。與生活息息相關(guān)的自然現(xiàn)象、自然事物結(jié)合先民們自身的主觀映像經(jīng)設(shè)計(jì)加工映射于彩陶?qǐng)D式本身。具象事物在圖式中作為原始參照與先民們生活息息相關(guān)，由此可探析到先民們自然觀的初始形態(tài)。

前期大多數(shù)呈幾何形的紋樣出現(xiàn)趨于簡(jiǎn)化的特征。在簡(jiǎn)化的過(guò)程中,用一或幾種幾何形對(duì)紋樣進(jìn)行進(jìn)一步的概括和加工,以直線或弧形為主,使紋樣的各部分的造型和諧而統(tǒng)一,并有其共同的形態(tài),這是采用將紋樣概括歸納成幾何形的方法使之簡(jiǎn)化。也有采用減形的手法使紋樣簡(jiǎn)化的，如只取紋樣中富有特征的部分,達(dá)到更集中、更突出地刻劃出物象特征的效果,并提煉成示意性的符號(hào)般的紋樣[5]。這種創(chuàng)作方式在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的招貼設(shè)計(jì)的排列法則也同為適用。20 世紀(jì)30 年代著名的建筑師路德維?！っ芩埂し驳铝_說(shuō)過(guò)的一句話“l(fā)ess is more”。這是世界設(shè)計(jì)史上最有名的“金句”。即使作為最基礎(chǔ)的幾何形元素，在畫(huà)面中排列得當(dāng)，也可呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、恒定的韻律美。在《三點(diǎn)論》中也說(shuō)到點(diǎn)、線、面，是平面空間的基本元素。點(diǎn)沒(méi)有任何體積只有位置，點(diǎn)有起點(diǎn)，轉(zhuǎn)折點(diǎn)、終點(diǎn)、聚焦點(diǎn)，是所有圖形的基礎(chǔ)。而線是點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡，由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)連接而成，線只具有位置和長(zhǎng)度。擴(kuò)大的點(diǎn)形成了面，密集的點(diǎn)和線同樣也能形成面。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也可采用點(diǎn)線面結(jié)合的方式，力求在設(shè)計(jì)過(guò)程中把形式美法則準(zhǔn)確地與視覺(jué)元素相結(jié)合。從而追求更加整潔統(tǒng)一、獨(dú)特鮮明的畫(huà)面效果[6]。而在據(jù)今幾千年前的先民就在點(diǎn)線面的排列法則上頗有造詣?？梢?jiàn)先人在彩陶紋飾的繪制上的智慧體現(xiàn)。尤其是處在彩陶發(fā)展鼎盛時(shí)期的馬家窯文化，就是這種以點(diǎn)線面為基礎(chǔ)的圖式結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了中國(guó)畫(huà)最早的形式。在馬家窯文化彩陶?qǐng)D式中，先民們以特制的毛筆為工具，以線條為造型的基礎(chǔ)單元，在色調(diào)上以黑色為主，這與中國(guó)畫(huà)的構(gòu)成形式相得益彰。這種彩陶繪畫(huà)形式為此后豐富繪畫(huà)表現(xiàn)形式奠定基礎(chǔ)。

3 彩陶藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值

土與火的碰撞創(chuàng)造出與史前先民生活息息相關(guān)的陶器。在彩陶的發(fā)展歷史中，器物紋飾的演變過(guò)程反映出先民們對(duì)自身與自然的認(rèn)識(shí)不斷深化。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師依據(jù)具體需求,對(duì)需求進(jìn)行準(zhǔn)確定位之后再建構(gòu)主體對(duì)這種需求的理解,在創(chuàng)作中表達(dá)自身的認(rèn)識(shí)與理解[7]。同樣也需要設(shè)計(jì)師能夠接近自然、提高自己的審美價(jià)值，具體來(lái)說(shuō)，主要從以下幾個(gè)方面分析：第一，設(shè)計(jì)師應(yīng)該修身養(yǎng)性，提高自己的文化素質(zhì)和欣賞能力。植根于承載了豐富文化內(nèi)涵的彩陶以此吸取靈感，使得自己設(shè)計(jì)的作品與傳統(tǒng)文化有密切的血緣關(guān)系。古往今來(lái)，各個(gè)時(shí)期的作品無(wú)一例外地呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系。各個(gè)流派乃至設(shè)計(jì)師都不是孤立存在的。第二，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該提高自己的思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)決定了他們對(duì)不同事物的理解和看法，設(shè)計(jì)作品能否準(zhǔn)確傳達(dá)審美情趣和觀念，這是一個(gè)先民乃至藝術(shù)家不斷探索和發(fā)展的結(jié)果。從彩陶作品中深刻的感受，深刻的去體驗(yàn)。要做到這點(diǎn)需要我們?nèi)ソ咏桂^中的實(shí)物并了解每一時(shí)期作品背景。第三，設(shè)計(jì)師應(yīng)多關(guān)注周圍的人物及事物，對(duì)不同時(shí)期的藝術(shù)作品進(jìn)行詳細(xì)的觀察和研究，特別是對(duì)設(shè)計(jì)的形式加以分析，材料的使用方法細(xì)致觀察，發(fā)揮自己的藝術(shù)潛力，善于從實(shí)踐中分析和理解，形成藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，不斷的對(duì)自身的不足加以完善。先民們也是基于這樣的原則，點(diǎn)滴摸索創(chuàng)造出如此輝煌的原始文化。設(shè)計(jì)是平凡的，但所有元素發(fā)揮恰當(dāng)都是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

3.1 融情觀物于作品

彩陶這種獨(dú)特的藝術(shù)依靠本身的原始力量，展現(xiàn)出先民對(duì)當(dāng)時(shí)物象較為直觀的精神反映。原始彩陶總是有一股神秘的力量吸引我們嘗試探索這一時(shí)期先民們對(duì)物象獨(dú)特的認(rèn)知方式、文明構(gòu)建。例如蛙紋這種在彩陶紋飾中較有代表性的紋飾。何星亮在《中國(guó)圖騰文化中》說(shuō)到在遠(yuǎn)古人類卵生信仰中，“卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有的表現(xiàn)都是從屬于它”。直到現(xiàn)在在很多中原地區(qū)仍流傳著婚俗及生子染紅雞蛋的習(xí)俗。習(xí)俗的傳承也承載了一代又一代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的沿襲及對(duì)美好生活的期盼。在那個(gè)文字尚未成熟與完善的時(shí)代,我們能通過(guò)陶制器物紋飾這樣一種造型藝術(shù)來(lái)了解先民們的精神生活與社會(huì)風(fēng)俗文化。例如裝飾器物的魚(yú)紋飾,作為特殊的符號(hào)可以很直觀地傳遞隱藏在背后豐富的信息。[8]譬如鳥(niǎo)紋、水波紋、神人紋等具有代表性的花紋,無(wú)不反映著先民在特定的生產(chǎn)條件下長(zhǎng)期形成的審美感和文化特征,是族文化的標(biāo)志性的體現(xiàn)。而從當(dāng)代設(shè)計(jì)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中改變了固有藝術(shù)的審美形態(tài)。日漸豐富的物質(zhì)生活、大千世界的變化都會(huì)與藝術(shù)家心靈產(chǎn)生直接碰撞。作為設(shè)計(jì)師更應(yīng)注重意境的表達(dá)，作品是應(yīng)表現(xiàn)心靈的方式和表現(xiàn)情感的媒介。所以無(wú)論是彩陶藝術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是心靈的產(chǎn)物，固有物態(tài)在人們思想觀念中轉(zhuǎn)換為一種視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

3.2 精神性元素與實(shí)質(zhì)性元素的雙重把握

設(shè)計(jì)是以滿足人的種種需求為目的，其所顯示的特質(zhì)，被稱作“功能”?！靶巍薄皯B(tài)”的產(chǎn)生確立，首先取決于對(duì)自然環(huán)境的觀察，以及由此展開(kāi)的分析、比較。將客觀的物質(zhì)形態(tài)及材料與自身的某種需求和目的相對(duì)應(yīng)[9]。精神性元素在作品中的表現(xiàn)形式具有不確定性，因人而異。但它是作品足以打動(dòng)人必不可少的條件。實(shí)質(zhì)性元素就是生活中固有的事物。從狹義上講物質(zhì)為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的實(shí)物等客觀事物;是能量的一種聚集形式。甚至更高級(jí)形態(tài)，如人及人組成的集團(tuán)、民族、國(guó)家等等，都是物質(zhì)?？傊澜缟?，我們周圍所有的客觀存在都是物質(zhì)。物質(zhì)的種類雖多，但它們有其特性，那就是客觀存在，并能夠被觀測(cè)，以及都具有質(zhì)量和能量。史前時(shí)期作為實(shí)質(zhì)性元素的物質(zhì)反映在先民的客觀映像中，并在進(jìn)行彩陶的制作中加以發(fā)揮。創(chuàng)作出富有哲學(xué)意味的彩陶紋飾。在彩陶紋飾中從來(lái)不會(huì)缺少對(duì)于自然界中物質(zhì)的描繪。西北馬家窯文化主要分布在黃河上游的洮河和湟河流域。居民大多傍水而居。馬家窯文化大多以流暢生動(dòng)的弧線和漩渦為主,有著大量的水紋裝飾,其它紋飾(如,卷草紋、蛙紋等),也與水有關(guān)聯(lián)。整體風(fēng)格上充盈著水的流動(dòng)感，這是和馬家窯居民生活的環(huán)境和內(nèi)容相一致的[10]。可見(jiàn)自然物象尤其是與生活息息相關(guān)的物象無(wú)形中會(huì)參與先民們制作陶器的過(guò)程。同時(shí)也是這一時(shí)期人們頭腦中對(duì)周圍事物的映像在作品中的表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更要立足于實(shí)踐。在設(shè)計(jì)這片浩瀚的海洋中,每一片浪花,每一顆水珠都是設(shè)計(jì)師所要吸收的營(yíng)養(yǎng)[11]。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中立足于客觀物象的基礎(chǔ)上融入自己的真情實(shí)感，做到精神性元素與實(shí)質(zhì)性元素的雙重把握。在點(diǎn)滴中牢固自己的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)的文化修養(yǎng)也是不可或缺的，以“萬(wàn)物為本”，人與宇宙萬(wàn)物相同都是一個(gè)構(gòu)成元素。儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，道家的“人與萬(wàn)物合一”觀點(diǎn)都是值得設(shè)計(jì)師去思考并借鑒的寶貴精神[12]。

圖片與本文無(wú)關(guān)

結(jié)語(yǔ)

史前彩陶是人類設(shè)計(jì)意識(shí)不斷深化的重要體現(xiàn)，也是史前文明的主要載體。而器物紋飾以其圖案多樣且富有深刻內(nèi)涵的特點(diǎn)成為主體審美的重要組成部分。作為中國(guó)紋飾藝術(shù)的源頭，彩陶藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定意義的借鑒價(jià)值。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中深深植根于這一原始藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)，力求為現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品注入原始藝術(shù)單純、質(zhì)樸的精神活力。融情觀物，設(shè)計(jì)出有溫度的作品。