楊愷源，代沁伶

（1.西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

由于3-6 歲兒童的閱讀內(nèi)容、閱讀方式與成人有所不同，他們的認知水平與理解能力也較低，很難通過平面的方式全面系統(tǒng)地理解書中內(nèi)容。在閱讀過程中，立體書多種多樣的感知功能能帶給兒童更多的感官刺激，如色彩鮮艷，造型夸張的圖片；能啟發(fā)兒童視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的機關(guān)結(jié)構(gòu)等。故立體書可讓兒童在充分調(diào)動感知情況下，獲得更生動，更真實的體驗；即便兒童無法進行較為完整的閱讀，也能極大提升其閱讀興趣[1]。

1 立體書與哈尼族神話故事的結(jié)合意義

將哈尼族神話故事作為文化載體，立體書技術(shù)工藝作為呈現(xiàn)方式對二者來說皆有益處。經(jīng)濟全球化的同時也帶來了民族傳統(tǒng)文化流失的弊端，哈尼族作為我國西南地區(qū)的一支古老民族，流傳下來的優(yōu)秀神話傳說更是數(shù)不勝數(shù)：有講述天地由來的《金魚創(chuàng)世》、《補天的兄妹倆》；有講述人與自然和諧相處的《動植物的家譜》、《塔婆取種》、《人鬼分家》；講述哈尼族人智慧勇敢的有《哈尼阿培聰坡坡》、《火童》、《作洛搓羅》；歌頌哈尼族人勤勞、善良、忠厚的有《遮天樹王》、《砍大樹》；還有許多民族都有的射日神話《為什么雞叫太陽就會出來》[2]。但是包括本族的青少年，對這些口口相傳的神話傳說都認知甚少。所以在民族文化中，原始素材還需要創(chuàng)造性充分轉(zhuǎn)化。就是不拘泥于形式或舊觀念，按照新時代、新發(fā)展的內(nèi)在要求有效轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為立體書原創(chuàng)素材的創(chuàng)造性充分轉(zhuǎn)化[3]。

另一方面，我國立體書出版仍處于代工生產(chǎn)的初級階段。立體書在我國發(fā)展緩慢的主要原因有以下兩點：1.國內(nèi)缺少該行業(yè)的相關(guān)人才；2.缺少優(yōu)秀的創(chuàng)意及實現(xiàn)的機關(guān)原理是其根本原因；目前國內(nèi)市場上大部分暢銷的立體書都是引自國外，如《恐龍》、《愛麗絲漫游仙境》見圖1、《環(huán)游世界最美風(fēng)情》、《賣火柴的小女孩》等。正是由于立體書市場的引進輸出“逆差值”較大，我國近年也在該領(lǐng)域做足功課，努力打造我們自己文化IP 的立體書作品，優(yōu)秀的作品主要有《3D 西游記》見圖2、《大鬧天宮》見圖3、樂趣趣、妙趣等幼兒立體系列叢書等。就在去年的上海國際童書展上，哪吒出世這個大家耳熟能詳?shù)纳裨捁适乱砸环N嶄新的形式展現(xiàn)在讀者面前：立體書版《哪吒鬧海》見圖4，用近50 個機關(guān)設(shè)計，將神話故事以互動的形式呈現(xiàn)。魔法童書會創(chuàng)始人張弘表示，哪吒鬧海的故事用立體書的表達是一種新鮮而獨到的形式，經(jīng)典的魅力就在于從以前傳到現(xiàn)在，是能喚醒不同時代的人對于它的不同記憶。美籍華裔攝影藝術(shù)家傅三三更是首次獨創(chuàng)性地將立體書與民族元素將結(jié)合，設(shè)計云南民族風(fēng)情立體書籍《我們是虎龍人》見圖5。翻開傅三三創(chuàng)作的每一本立體書，令人驚艷的不僅是精巧復(fù)雜的立體結(jié)構(gòu)和充滿驚喜的巧妙設(shè)計，更特別的是書中記錄的人物形象——頭戴鮮花的彝族婦女、制作各式小吃的傣族女孩、頭戴紅帽的回族老人等。這些中國西南地區(qū)少數(shù)民族的特有風(fēng)情被傅三三用相機記錄下來，而后運用立體書技術(shù)將其更生動地展現(xiàn)出來。正是由于立體書以這種形式重新演繹了經(jīng)典，使得優(yōu)秀的民族文化得以傳承。蘊含民族文化的立體書在培養(yǎng)了兒童閱讀興趣的同時，又對兒童了解民族文化起到較大作用，從小接受本土文化的熏陶。

圖1 樣本書籍《愛麗絲漫游奇境》

圖2 樣本書籍《3D 西游記》

2 兒童時期認知特點

著名心理學(xué)家阿德勒曾說過“幸運的人，一生都被童年治愈；不幸的人，一生都在治愈童年”。由此可見，童年時期是奠定人一生心理狀況的基礎(chǔ)，這個過程是每個人的認知水平逐漸成熟，從無到有的過程，能起到至關(guān)重要的作用。

根據(jù)近代最有名的兒童心理學(xué)家皮亞杰的理論，人從出生到老去其認知過程是在不斷發(fā)展的，認知發(fā)展又是一個不斷建構(gòu)的過程；皮亞杰把個體的認知發(fā)展分為1.感知運動階段（0～2 歲），這一階段的顯著標志就是兒童在9～12 個月時逐漸獲得客體永恒性；2.前運算階段（2～7 歲），這一階段內(nèi)兒童開始能運用言語或較為復(fù)雜的抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過的事物；3.具體運算階段（7～11 歲），處于這階段的兒童的認知更復(fù)雜且更抽象，思維中形成了守恒觀念并具有可逆性；形式運算階段（11歲之后），處于此階段的兒童思維已經(jīng)超越了對具體的可感知事物的依賴，使形式從內(nèi)容中解脫出來[4]。

3 融合哈尼族神話立體書與兒童認知指標分析

3.1 實驗準備

被試者為某學(xué)前教育機構(gòu)學(xué)生，年齡5～7 歲共十名（三女七男），試前均未接觸過哈尼族神話。實驗前通過詢問測試，被試者視覺、色覺、心理等均屬正常。實驗材料為筆者制作的兩幅對照組，題材為哈尼族神話故事之“金魚創(chuàng)世”，在保證原插圖、圖片質(zhì)量大小、背景均一致的情況下，一幅采用平面的形式，另一幅采用立體書形式。

3.2 實驗過程

圖3 樣本書籍《大鬧天宮》內(nèi)頁

圖4 樣本書籍《哪吒鬧?！?/p>

圖5 樣本書籍《我們是龍虎人》內(nèi)頁

圖6 樣本書籍《愛麗絲夢游仙境》內(nèi)頁

在我首先對十名兒童詢問哈尼族神話傳說時，只有三名兒童表示較感興趣。在我先后展示平面圖與立體書時，他們對后者發(fā)出了驚喜的歡呼聲。在接下來講解“金魚創(chuàng)世”的故事時，兒童們被立體結(jié)構(gòu)所展示畫面深深吸引，集中注意力聽我講解直至結(jié)束，讓低齡兒童注意力集中并不容易。兒童對自動跳出的“金魚”造型津津樂道，表現(xiàn)出的喜悅與驚訝證明立體書的特殊結(jié)構(gòu)比平面圖更能引發(fā)兒童的閱讀興趣。在閱讀時，兒童更傾向于自己動手翻閱，期間專注地研究搜尋其中的小機關(guān)，不時發(fā)出贊嘆聲，且有較強烈的動手沖動。

3.3 針對兒童認知的六項指標分析

3.3.1 感覺

感覺是直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性在人腦中的反映，是認知的起點。在感知運動與前運算階段的學(xué)前兒童中，感覺與知覺在兒童閱讀心理中占據(jù)主導(dǎo)地位[5]。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基曾提出：在其他內(nèi)容相同的條件下，不同的學(xué)習(xí)方式使得最終學(xué)習(xí)結(jié)果也不同。上述實驗中，兒童對獨特富有張力的立體結(jié)構(gòu)更感興趣，這是視覺體驗；對機關(guān)的開合摩擦聲欲罷不能，這是聽覺體驗；“海洋”的制作材料半透明塑料質(zhì)地較紙張光滑、冰冷，這是觸覺體驗。故此，增加兒童閱讀過程中的真實感官體驗，如視覺、聽覺、觸覺等，對豐富兒童感受，發(fā)展認知都有一定的幫助[6]。

3.3.2 知覺

知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，各種感覺器官共同協(xié)作的結(jié)果，受人的知識經(jīng)驗和態(tài)度制約。在兒童的感知運動階段，知覺便是兒童探知世界所不可或缺的動作經(jīng)驗。美國心理學(xué)家沃克和吉布森設(shè)計的兒童“視崖”實驗證明了六個月的嬰兒便有了深度知覺。立體書《愛麗絲夢游仙境》見圖6 中有一個愛麗絲失足跌進兔子洞的場景機關(guān)，就是利用了物體知覺中的空間知覺，利用拉伸的方式刺激了兒童的深度知覺，給予讀者身臨其境的感受。上述實驗中，躍起的“金魚”與平面的背景有著明顯的區(qū)分度，這是利用了知覺的選擇性原理，一般來說刺激越強烈、兩者反差越大、對象越新穎奇特，影響讀者的知覺選擇性就越強。故立體書呈現(xiàn)的民族風(fēng)情能使兒童更有代入感。

3.3.3 注意

圖7 樣本書籍《奇妙地球》內(nèi)頁

圖8 樣本書籍《山海經(jīng)》

注意是心理活動或意識對一定對象的指向和集中，是心理過程的動力特征之一。它也是人們獲得知識、掌握技能、完成各種智力活動和實際操作的重要心理條件。處于具體運算階段前的兒童自我控制能力較差，因而注意力具有其不穩(wěn)定性，即兒童很難將注意力長時間、穩(wěn)定地對一定對象集中。培養(yǎng)兒童注意力最好的辦法就是培養(yǎng)其穩(wěn)定的興趣。興趣和注意有著密切的聯(lián)系，如樂趣趣系列書籍《奇妙地球》見圖8 書中帶有許多晦澀難懂的地理知識，光憑單一的圖片及文字很難讓兒童提起學(xué)習(xí)的興趣；但是設(shè)計者通過翻頁、大折頁、拉拉頁、彈跳立體頁等多種有趣形式，不僅向兒童介紹了地球的形成，以及地球上多種多樣的棲息地，地球上的天氣、水資源、火山、地震，以及變化的世界等方面的知識，做到了在玩耍的同時也能熟練掌握地理知識。同理，具有濃濃民族文化氣息的哈尼族神話并不能帶給孩子很大的興趣，但獨創(chuàng)的立體結(jié)構(gòu)帶給孩子們新奇的體驗以及良好的互動性，用新穎的立體結(jié)構(gòu)展現(xiàn)傳統(tǒng)神話，調(diào)動了兒童學(xué)習(xí)的積極性，也提高了兒童閱讀時注意的持久性與穩(wěn)定性。

3.3.4 記憶

記憶是過去的經(jīng)驗在頭腦中的反映，也可以說是人腦對經(jīng)驗的識記、保持和再現(xiàn)的過程。根據(jù)兒童記憶的目的性，我們可以把記憶分為有意記憶與無意記憶。根據(jù)實驗數(shù)據(jù)顯示，在兒童認知時期的感知運動階段基本上只有無意記憶，到了前運算階段前期也是無意記憶占絕對優(yōu)勢，有意記憶逐漸發(fā)展；直至后期，有意記憶才趕上無意記憶[7]。兒童的無意記憶不是由于兒童直接接受記憶任務(wù)而產(chǎn)生，而是兒童在閱讀過程中感知與思維的活動中附帶產(chǎn)生的附屬品，其記憶過程往往伴隨著各種刺激形成。事實證明，兒童在閱讀時的認知活動越積極，其無意記憶效果越好。故此，哈尼族立體書中的直觀、形象、具體、鮮艷、立體、新奇等物理因素影響兒童閱讀時的積極性，書中內(nèi)容也更容易被兒童在無意中記住。

根據(jù)記憶內(nèi)容的不同，記憶又可以分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和動作記憶。形象記憶與邏輯記憶在哈尼族立體書中涉及較少不作研究。情緒記憶是指兒童在閱讀的過程中，經(jīng)歷的驚訝、喜悅、恐懼、悲傷等帶有情緒體驗的記憶，往往能使兒童記憶更為深刻。在閱讀哈尼族立體書時，兒童們對精致的結(jié)構(gòu)感到驚喜，對創(chuàng)世的“金魚”感到敬畏，對哈尼兄妹的勤勞勇敢感到贊嘆。當(dāng)閱讀過程中介入個人情緒時，記憶也愈加深刻了。動動作運動記憶也就開始了。不同結(jié)構(gòu)中的“推”、“拉”、“轉(zhuǎn)”等動作加深了識記過程，對結(jié)構(gòu)的研究更能激發(fā)兒童的探索興趣。

3.3.5 思維

思維是人腦中對客觀事物間接的、概況的反映，它能認識事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。袁愛玲認為思維能力是人自由的尺度，是人全面素質(zhì)的核心成分，并且是創(chuàng)造思維能力的自我價值實現(xiàn)的條件[8]。個體的創(chuàng)造性思維要想得到充分發(fā)展，需要早期的科學(xué)開發(fā)，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維的最佳時期在前運算認知階段[9]。正是立體書的出現(xiàn)打破了兒童對于圖書的常規(guī)性思維，對于平時司空見慣的平面類書籍，第一次接觸立體書籍的同學(xué)大都會發(fā)出這樣的贊嘆，“原來書還可以這樣！”獨特的表現(xiàn)手法讓孩子們對于書的思維定勢得以改變，也能激活兒童的創(chuàng)新性思維。上述實驗過后，我提出問題：想自己動手做做看這種特別設(shè)計的書籍嗎？大部分兒童表示想嘗試動手做的意愿較高，部分兒童表示對書中哈尼族主體興趣不高，但不排斥立體結(jié)構(gòu)的制作，可見立體書既能帶給兒童們閱讀上的興趣，也能提升其創(chuàng)造性思維。

3.3.6 想象

想象是人的智力的重要組成部分，在人的認知活動中發(fā)揮著極為重要的作用，愛因斯坦認為，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識的源泉[10]。Cacciari 等人在研究中發(fā)現(xiàn)，兒童的想象力在很大程度上受知識經(jīng)驗的影響[11]。林崇德認為想象力是人在己有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力[12]。所以豐富的表象儲備（即兒童已有經(jīng)驗）以及積極的思維活動與靈感是兒童想象產(chǎn)生的重要條件。兒童的社會經(jīng)驗較為缺乏，知識來源大都來自間接經(jīng)驗。以先秦時期的古老奇書《山海經(jīng)》作為題材制作的立體書見圖9，作者將“超現(xiàn)實主義繪畫”（只有夢幻與現(xiàn)實結(jié)合才是絕對的真實、絕對的客觀）的概念融入立體書中，其中荒誕不經(jīng)的神話故事以及活靈活現(xiàn)的珍奇異獸，是平面書籍難以與之媲美的。故此，根據(jù)兒童認知成長中的體驗，但憑平面書籍中的文字與圖片，會局限其想象力；設(shè)計者應(yīng)從兒童的感官體驗出發(fā)，調(diào)動思維活動的積極性，提供兒童們更多的表象儲備及靈感來源，豐富其想象發(fā)展。

4 結(jié)語

通過上述對六項個體認知條件下分析可知，傳統(tǒng)哈尼族神話故事與現(xiàn)代立體書工藝二者結(jié)合具有較大可行性。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，類似哈尼族的傳統(tǒng)文化必然會遭受更強烈的沖擊，利用立體書這種全新的形式重新演繹經(jīng)典是很好的方式。紙藝設(shè)計師陳慶先生曾經(jīng)說過：“經(jīng)典的故事是需要不同時代的人為它創(chuàng)造不一樣的表達方式。”而只有讓優(yōu)秀的民族文化和精神從小就融入到孩子世界觀的建設(shè)中去，讓兒童知曉這個世界的真善美，才能使民族文化的精髓得以延續(xù)[13]?？傮w而言，中國的原創(chuàng)立體書發(fā)展雖然并非十全十美，但是在形式與時俱進，在內(nèi)容上自主性增強，市場需求的不斷擴大也預(yù)示著中國原創(chuàng)立體書發(fā)展動力會愈來愈強。