文 李壯壯

一、前言

今人對(duì)宋代的評(píng)價(jià)褒貶不一，但不可否認(rèn)的是中華民族的審美境界在宋代達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。宋代被稱(chēng)為“瓷的時(shí)代”，全國(guó)各地瓷窯林立，各大瓷窯體系百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷。在名窯體系中以哥窯開(kāi)片為美，瓷釉的開(kāi)片本為瓷器燒制的過(guò)程中因胎體與釉面膨脹系數(shù)不同而形成的碎紋裂痕。開(kāi)片原本為一種自然現(xiàn)象，早期被作為殘次品丟棄，宋人卻獨(dú)具匠心，對(duì)這一現(xiàn)象加以點(diǎn)睛之筆，通過(guò)控制胎釉的膨脹系數(shù)使瓷釉的自然裂痕形成交錯(cuò)縱橫的細(xì)絲線(xiàn)和形狀不一的紋飾美，呈現(xiàn)出一種“合于天造，厭于人意”的美感。［1］瓷釉開(kāi)片藝術(shù)能獲得如此高的成就離不開(kāi)精神文化的浸養(yǎng)，可以說(shuō)宋瓷是宋代精神文化的物化形式。當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與弘揚(yáng)雖已引起足夠的重視，但有許多人只認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的重要性，且有意把傳統(tǒng)元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中，但卻是本末倒置，只用其形而不知其根。因此，解讀宋代瓷釉開(kāi)片藝術(shù)之美，必須從它根植的文化土壤入手。

二、宋代的政治社會(huì)背景與宋學(xué)思想

宋代文化藝術(shù)在中國(guó)古代社會(huì)達(dá)到了登峰造極之境，嚴(yán)復(fù)《致熊純?nèi)绾分校骸肮湃撕米x前四史，亦以其文字耳。若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也?！保?］

（一）宋代政治社會(huì)背景

史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”同時(shí)，宋朝的經(jīng)濟(jì)也是高度繁榮發(fā)展，在巔峰時(shí)期都城開(kāi)封人口達(dá)到了一百多萬(wàn)，同時(shí)期的歐洲各大城市僅僅十幾萬(wàn)人口，可見(jiàn)宋朝繁榮程度之高。但是，經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮卻彌補(bǔ)不了軍事上的孱弱。宋代歷代君主的防弊之政有效地維護(hù)了國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治，也使得宋朝無(wú)意于對(duì)外擴(kuò)張，只求偏安一隅。加上軍事方面積貧積弱，飽受北方游牧民族的侵略與騷擾。歷次戰(zhàn)敗都以賠款求和來(lái)?yè)Q取和平。在文化上，宋人蔑視游牧民族的野蠻和不開(kāi)化，但在軍事上卻屢次遭受游牧民族的蹂躪，成為每個(gè)宋人內(nèi)心深處不愿輕示的傷疤。這為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂的基調(diào)，宋人思想由盛唐那種對(duì)外的“睥睨江山”轉(zhuǎn)為對(duì)內(nèi)的“無(wú)可奈何花落去”的自省和自控。因此，宋人的審美境界既不同于盛唐的雍容富麗，也與清朝的煩瑣堆疊不同，追求一種陰柔、清凈幽雅的格調(diào)。

（二）宋學(xué)思想的形成

宋代的政治只是顯露在表面上的東西，政治上的發(fā)展實(shí)則以社會(huì)為根基，社會(huì)是在根源上對(duì)政治的發(fā)展輸送著源源不斷的養(yǎng)料。分析歷史的人，特別是分析宋代瓷釉藝術(shù)品的美，都要從政治上，尤其是文化上去找尋探索。

中國(guó)的文化在歷史上大致可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為先秦、兩漢時(shí)代的諸子之學(xué)；第二時(shí)期為魏、晉、南北朝、隋、唐時(shí)代的玄學(xué)和佛學(xué)；第三時(shí)期為宋、元、明時(shí)代的理學(xué)。［3］宋學(xué)的發(fā)展根起于隋唐時(shí)代的玄學(xué)和佛學(xué)，但又對(duì)佛學(xué)提出了質(zhì)疑，佛教反動(dòng)，是為宋學(xué)。我們看前兩個(gè)時(shí)期的文化就可以對(duì)宋學(xué)有個(gè)淺識(shí)。諸子之學(xué)起于春秋戰(zhàn)國(guó)，各諸侯國(guó)之間連年混戰(zhàn)，而此時(shí)的學(xué)術(shù)注重矯正社會(huì)的病態(tài)，可以說(shuō)是“撥亂世，反之正”，各家各顯所長(zhǎng)卻又殊途同歸。及至魏晉以后，文化由社會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)心的改良，認(rèn)為個(gè)人內(nèi)心上修養(yǎng)的好壞反映社會(huì)的好壞，如此社會(huì)的問(wèn)題得以解決，這種現(xiàn)象從當(dāng)時(shí)的文人儒士走玄學(xué)和佛學(xué)這條路就可以看出。文化思想是不會(huì)憑空冒出來(lái)，是在前人基礎(chǔ)上傳承和發(fā)展而來(lái)，宋學(xué)是在這兩種思想中取其精華進(jìn)行融化改造。

（三）文人士大夫的情趣抒發(fā)

“重文抑武”的國(guó)策和較為寬松的政治環(huán)境為文人士大夫群體力量的形成提供了適宜的外部環(huán)境，由于儒家文化傳統(tǒng)的熏染和“濟(jì)世”精神的復(fù)振，古代的讀書(shū)人受其傳統(tǒng)思想的影響非常深，對(duì)孔子提出的鄴治盛世有著癡迷情結(jié)，這個(gè)大同社會(huì)激勵(lì)著文人參與國(guó)家政治活動(dòng)的熱情。士大夫階級(jí)成為國(guó)家事務(wù)的管理層，使文人士大夫在那個(gè)時(shí)代綻放了絢麗的花朵。

文人士大夫的審美觀影響著這一時(shí)代的審美風(fēng)格。他們都有很高的文化修養(yǎng)，飽讀前代的文學(xué)經(jīng)典，對(duì)世界以及生命的理解更加深刻，同時(shí)文人重視自身的高尚品德，追求高雅、含蓄、清白的品質(zhì)。我們暫不論宋儒的政治之治，在傳統(tǒng)儒家的君臣之義綱紀(jì)下，文人士大夫的氣節(jié)確實(shí)遠(yuǎn)勝前朝，他們重于平時(shí)的修養(yǎng)，偏于內(nèi)心。

（四）道家思想的“自然”“樸”

宋徽宗尊崇道教，大建宮觀，使得道教開(kāi)始流行起來(lái)。老子主張“見(jiàn)素抱樸”或“復(fù)歸于樸”，“樸”是富有哲理的隱喻，原義是指未經(jīng)刀斧砍斫的本始之木，老子用它描述理想人格，主張放下窮之不盡的欲求，復(fù)歸于嬰兒?！皹恪迸c“自然”一樣都是用來(lái)闡釋“道”。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢哉f(shuō)老子之“道”最深微、最親切的宗趣乃在于因任自然，即所謂“道法自然”?！白匀弧币惨馕吨盁o(wú)為”“不言”，在這里老子的“自然”與“樸”都可以理解為相對(duì)于人之施為的天然。遵循天道，不事雕琢的質(zhì)樸天成，從而提出了以“質(zhì)樸自然”為最高的審美理想。這種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在宋代瓷釉開(kāi)片中表現(xiàn)得尤為突出。

三、宋瓷瓷釉開(kāi)片藝術(shù)之美

宋瓷開(kāi)片藝術(shù)之美吸引了一大批學(xué)者的贊賞，明代學(xué)者高濂在《遵生八箋》中評(píng)價(jià)宋瓷：“冰裂鱔魚(yú)上，梅花片墨紋次之，細(xì)碎紋，紋之下也。”宋代文人賦予了許多名詞來(lái)描述這些藝術(shù)品，“冰裂紋”就是紋片如冰破裂，裂片層疊，有立體感而稱(chēng)之；“金絲鐵線(xiàn)”就是其紋片如網(wǎng)交織、如冰破裂，之后以墨汁為著色劑人工從裂紋中滲透進(jìn)去，著色后顏色很深，就被稱(chēng)為“鱔血冰裂紋”；“魚(yú)子紋”就是開(kāi)片極小，因其形狀如魚(yú)子密集一般；“牛毛紋”指鈞窯的厚釉流淌的紋理形如細(xì)牛毛一般等。

（一）質(zhì)樸自然

宋代文人恪守著儒家的禮儀傳統(tǒng)，但在思想上卻抒發(fā)著道家超然脫俗、凌躍于塵世的高雅格調(diào)。他們追求自然，不屑于人工雕飾，有一種“隱世”心態(tài)。

細(xì)觀哥窯的開(kāi)片，其紋路走向曲折蜿蜒，開(kāi)片大小不一，呈現(xiàn)出飽經(jīng)滄桑、自然天成之感。我們細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含老子的“復(fù)歸于樸”與“因任自然”，開(kāi)片中的紋路紛繁游走于器皿全身，沾染濃厚不一的色彩變化，具有一種水墨寫(xiě)意的意蘊(yùn)，但卻沒(méi)有絲毫人為雕飾之感，仿佛經(jīng)歷萬(wàn)古千桑的洗禮，沒(méi)有絲毫技巧、修飾，它是一種歸真，正如老子所說(shuō)“復(fù)歸于嬰兒”。

（二）幽韻雋雅

宋代瓷釉開(kāi)片藝術(shù)誕生于宋代“外儒內(nèi)道”的文化語(yǔ)境中，生息于儒、道、禪共生的傳統(tǒng)文化中。［4］經(jīng)濟(jì)高度繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，不僅整個(gè)文人士大夫階級(jí)文化水平較高，一些普通百姓也都能談詩(shī)論道。瓷器的制作者們不僅僅是一個(gè)工匠，其也有自己的獨(dú)特審美趣味，并把自己的審美表現(xiàn)在瓷器的制作上，這為瓷器藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的動(dòng)力。受到了當(dāng)時(shí)文人氣息濃厚的影響，瓷器制作工匠也有意無(wú)意地追隨文人的書(shū)生氣質(zhì)。

文人積極參與國(guó)事，輔佐君主開(kāi)創(chuàng)自己理想中的“圣人之治”，先后有范仲淹、王安石和司馬光等，雖然政治上有所不和但并不影響私下的相敬之情。他們自視為高雅的君子之風(fēng)，只會(huì)在人前光明正大的行走，絕不背后陷人于不義。他們吟詩(shī)作樂(lè)，追求風(fēng)雅，絕不與俗物為伍，那種“只留清白在人間”的氣質(zhì)仿佛在他們的身上扎下了根。這種君子氣質(zhì)在青瓷上表現(xiàn)得淋漓盡致。青瓷釉色晶瑩翠綠，類(lèi)冰似玉，那種清風(fēng)拂面的質(zhì)感躍然于眼前。釉面有細(xì)小開(kāi)片密布器身，既不要求濃妝艷抹的庸俗，又不失高雅麗質(zhì)的格調(diào)，這種似揚(yáng)又抑、似是而非的含蓄完美地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文人追求的文質(zhì)彬彬。瓷釉開(kāi)片所呈現(xiàn)的殘破之美也體現(xiàn)了文人士大夫的高度自信，他們積極參與國(guó)事，與皇帝共商國(guó)是來(lái)施展自己的偉大抱負(fù)，這種破而后立的特性也只有在宋代的文人士大夫的身上得到展現(xiàn)。

四、小結(jié)

宋人所締造的文明猶如一個(gè)理想中的世外桃源，含蓄而精致，他們過(guò)于追求文雅，只求精神世界的抒發(fā)，而忽視了軀體的錘煉，像是一個(gè)文質(zhì)彬彬卻又體質(zhì)孱弱的書(shū)生，可這幻夢(mèng)終究抵擋不住歷史的考驗(yàn)。我們今人已無(wú)法體會(huì)當(dāng)事人的思想和精神，只留下這些凝聚著他們心血的藝術(shù)精品供我們細(xì)細(xì)品味。