毛虹潔 郝 靜

通化師范學院歷史與地理學院

一、纏花的發(fā)展現(xiàn)狀

纏花技藝融合了繪畫、雕塑、編織等形式，具有鮮明的民間藝術特色。纏花藝術主要根植于我國的南方地區(qū)，比如湖北英山、閩南、臺灣等地區(qū)。《英山縣志》中記載：“五月五日為端午節(jié)，……纏制彩色囊猴等物與小兒佩戴之。”英山纏花中以牡丹象征富貴，以壽桃象征壽比南山，配色對比度和顏色飽和度都比較高，主要用于婚喪嫁娶等儀式。《廈門志》中記載：“島中婦女，編花為龍鳳、雀蝶諸形，插戴滿頭?！闭f明在以廈門為中心的閩南地區(qū)纏花技藝也較為盛行。而閩南地區(qū)的纏花主要以紅色花卉為主，用梅花的五瓣象征福、祿、壽、喜、財五福。臺灣地區(qū)的纏花主要以花鳥、昆蟲為主，常常用玉蘭象征滿室生香，用蓮花象征喜事連連。

目前，纏花手工技藝的生存、發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。隨著現(xiàn)代社會人們藝術審美水平的提高，傳統(tǒng)的纏花已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，逐漸淡出大眾的視野。而近年來興起的漢服文化熱潮帶動了與之相關的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。纏花作為發(fā)飾中必不可少的一類，也得到了一定程度的傳承與發(fā)展。市場上開始出現(xiàn)“簪娘”這樣的詞語，用來形容制作與漢服相配套的首飾的人，而纏花則成了每一位簪娘的必修課。但這樣的發(fā)展對纏花的保護與傳承遠遠不夠，收效甚微。

二、滿族民間美術的發(fā)展現(xiàn)狀

滿族民間美術是獨具特色的藝術奇葩，包括滿族剪紙、滿族刺繡等內容。滿族的民間美術作為滋長于滿族人民鄉(xiāng)土生活中的一種藝術形式，不僅像活化石一樣承載著滿族文化的豐富內涵，還是滿族民俗文化的載體，其中保留了絕大多數(shù)滿族人的古老生活習俗，傳達了大多數(shù)滿族人的審美情趣與喜好，是滿族人民生活中不可或缺的一部分。滿族民間美術富有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土風情，種類繁多，有繪畫、雕塑、染織刺繡、剪紙、戲劇等。

近年來，國家對非物質文化遺產(chǎn)以及文化產(chǎn)業(yè)越來越重視，許多專家學者對滿族民間美術進行了挖掘、搶救、整理、研究和開發(fā)，成果較為顯著。以遼寧省為例，滿族民間美術的發(fā)展現(xiàn)具有如下幾個特點：一是歷史悠久，文化根植深厚，品類繁多但分布分散；二是滿族人逐漸漢化，滿族民間美術的特色越來越模糊；三是滿族民間美術的手藝人呈現(xiàn)老齡化趨勢，后繼者寥寥無幾；四是滿族民間剪紙藝術分布廣且形成地域中心。

通過分析滿族民間美術的特點可以得出，滿族民間美術在現(xiàn)代科學技術飛速發(fā)展的大環(huán)境下，生存與發(fā)展非常艱難。愿意學習滿族民間美術傳統(tǒng)工藝的人寥寥無幾，導致一些民間藝術正在消失或已經(jīng)消失。同時，大眾對滿族民間美術的了解少之又少。

三、纏花與滿族民間美術的良性結合

纏花與滿族民間美術之間看似毫無關系，然而它們都共同體現(xiàn)了人們的審美情趣與喜好，擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵，是古人的智慧結晶，涵蓋了古時南方地區(qū)與北方地區(qū)各不相同的精神內核。

根據(jù)前期市場調研可以得出，大眾對于非物質文化遺產(chǎn)纏花和滿族民間美術的認識與了解非常淺薄，能夠了解纏花與滿族民間美術的渠道非常少，許多人只是通過朋友的推薦才有所了解。參與調查的大部分人并沒有購買過非物質文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，從市場來看，非物質文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場資源匱乏，消費人群不廣，而人們對于纏花與滿族民間美術結合的文創(chuàng)產(chǎn)品期待值較高，因此，纏花與滿族民間美術結合的文創(chuàng)產(chǎn)品具有良好的發(fā)展前景與巨大的市場需求。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與售賣，可以提高大眾對纏花與滿族民間美術的認識。

通過設計文創(chuàng)產(chǎn)品可以將纏花與滿族民間美術進行良性結合。文創(chuàng)產(chǎn)品的內涵與時代精神相契合，設計中可以保留纏花傳統(tǒng)技藝的本真性，將滿族民間美術融入纏花中，賦予纏花獨具滿族氣息的民族色彩。比如，“五福臨門”帆布包的設計，設計元素以梅花為主，采用滿族補繡技藝繡出整個梅花的枝干，而梅花花瓣則采用纏花技藝的方式纏出。設計理念采用了閩南地區(qū)纏花以梅花象征福、祿、壽、喜、財五福的寓意。這兩件文創(chuàng)作品，體現(xiàn)了滿族民間美術中的滿族刺繡與纏花技藝的有效結合。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中注重符合時代特征與現(xiàn)代人的審美觀念，對傳統(tǒng)纏花的色彩搭配做了改良，纏花的絲線顏色增添了馬卡龍色系，強調色彩的搭配，以帶來良好的視覺感受。

在纏花與滿族民間美術的結合過程中也遇到了一些問題。如在制作過程中容易出現(xiàn)絲線斷裂、漏白等問題，刺繡時纏花容易出現(xiàn)變形等問題。滿族民間美術內容繁多，不能全部涉及，僅涉及滿族刺繡、滿族剪紙、滿族繪畫等內容。文創(chuàng)作品中增添了具有滿族文化內涵的元素，以克服滿族民間美術內容較少的問題。

四、纏花與滿族民間美術良性結合的意義

十九大報告中明確指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！崩p花與滿族民間美術結合的文創(chuàng)產(chǎn)品的設計有效地落實了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護。纏花與滿族民間美術走進大眾視野，變得日?；?、大眾化，促進了非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝在當代的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，并且起到了良好的活態(tài)保護作用。

（一）探索傳統(tǒng)文化發(fā)展新途徑

纏花流行于南方地區(qū)，滿族民間美術則活躍于北方地區(qū)，將纏花與滿族民間美術相結合，這種跨地域的融合打破了地域限制，促進了南北文化交流，設計的文創(chuàng)產(chǎn)品既蘊含著本地消費者熟悉的傳統(tǒng)技藝，也具備較為新穎的文化元素。不同地區(qū)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新性結合，開拓了非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑。

（二）推動傳統(tǒng)工藝的新發(fā)展

將立體的纏花與平面的滿族刺繡相結合，突破了傳統(tǒng)工藝的原始面貌，吸收了新的工藝技術，增強了傳統(tǒng)工藝的市場競爭力，為二者結合設計的文創(chuàng)產(chǎn)品注入了活力，結合時下流行的審美標準，增強了大眾對非物質文化遺產(chǎn)的關注，進而推動了非物質文化遺產(chǎn)的繼承和保護。

（三）展現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的新面貌

目前的漢服熱在青少年群體中流行，也是我國青少年群體文化自信增強的體現(xiàn)。本次文創(chuàng)產(chǎn)品設計就從漢服配件入手，主要面向的消費群體就是青少年，同時也能改變非物質文化遺產(chǎn)“落后”“老氣”等固有印象，拓寬人們特別是青少年群體對纏花和滿族民間美術的了解渠道，改變非遺文創(chuàng)市場產(chǎn)品單一、消費群體小的現(xiàn)狀。

總之，將纏花工藝與滿族民間美術結合是當下對非物質文化遺產(chǎn)保護的新嘗試，我們將通過設計實體文創(chuàng)產(chǎn)品觀察市場的接受程度，進而探索纏花和滿族民間美術融合后面臨的問題與取得的成果，并以此為基點，不斷嘗試符合現(xiàn)代藝術審美的非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)新式保護。