賀甜甜 榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

一、陜北非遺建筑建造技藝的傳承方式

現(xiàn)階段非遺建筑建造技藝需要從新農(nóng)村的整體格局和層次出發(fā)，在滿足基本的審美價(jià)值與功能的前提下，找到非遺建筑建造技藝融入新農(nóng)村建設(shè)的途徑，活態(tài)傳承非遺建筑建造技藝。

首先，在充分理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，提出以陜北非遺建筑建造技藝為主導(dǎo)的新農(nóng)村風(fēng)貌規(guī)劃與設(shè)計(jì)的策略，通過對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z資源的充分挖掘、利用及對(duì)策略的實(shí)施總結(jié)，以期完成陜北非遺建筑建造技藝譜系的研究。

其次，促進(jìn)非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將其從單純的文化載體變成切切實(shí)實(shí)可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)業(yè)，這是鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義，也是新農(nóng)村特色文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

最后，非遺建筑建造技藝要兼具文化承載和產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的雙重功能，并非只停留在文化層面，而是可以切實(shí)成為鄉(xiāng)村振興的重要推動(dòng)力。陜北非遺建筑建造技藝具有濃厚的文化屬性，研究梳理其建構(gòu)搭接方式，并提出具有地域特色的可行性建造方式，可以為新農(nóng)村建設(shè)提供更多的選擇和思考。

二、陜北非遺建筑建造技藝之綏德石雕

綏德石雕于2014年被收錄于國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。綏德石雕作為一門獨(dú)特的民間藝術(shù)，采用了圓雕、浮雕、鏤空、陰刻、陽刻、線刻等手法，既具地方性又具民族性，有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。綏德石魂廣場，既是綏德黃土文化風(fēng)情園主入口，也是綏德的標(biāo)識(shí)。廣場景觀建筑以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，以純天然石材為建材，應(yīng)用綏德傳統(tǒng)石雕技藝，結(jié)合現(xiàn)代審美、思維設(shè)計(jì)，形成集自然、人文、建筑為一體的中華石獅文化藝術(shù)露天博物館和當(dāng)代石刻博覽園，成為頗具鄉(xiāng)土人文特色的公共藝術(shù)景觀。

三、陜北非遺建筑建造技藝之佳縣木雕

中國傳統(tǒng)木雕分為東陽木雕、黃楊木雕、潮州木雕、龍眼木雕，它們都有各自的特點(diǎn)。而佳縣木雕技藝則總結(jié)了它們的技法，在明清時(shí)期，隨著寺廟和宮殿的大力建造，在榆林地區(qū)迅速流傳開來。起初主要是為廟宇雕刻牌匾、神龕、門窗等，后逐步發(fā)展為雕刻各類建筑物的裝飾品，以及備受人們喜愛的工藝品。

如今的佳縣白云山道觀，被稱為雕刻藝術(shù)的寶庫。在寺廟建筑中我們可以發(fā)現(xiàn)木雕多用于建筑物的裝飾上。在建筑架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、欄桿等處，雕花撰朵，富麗繁華。大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，采用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。這些作品大多是鏤雕和浮雕結(jié)合，深浮雕與淺浮雕相穿連，表現(xiàn)有情有景、妙趣橫生而又回味無窮的畫面，因此頗具地方特色，藝術(shù)個(gè)性也非常突出。

四、陜北非遺建筑建造技藝之榆陽區(qū)柳笆庵子

柳笆庵子的建造材料和樣式是從蒙古包中獲得的靈感，結(jié)合榆林北部風(fēng)沙草灘區(qū)居民農(nóng)耕定居的生活特點(diǎn)，通過實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新，最終形成了較為成熟的柳笆庵子建造工藝。目前相關(guān)研究資料僅有2006年陜西師范大學(xué)的郭平若與劉祥秀教授在考察陜北長城外農(nóng)村聚落時(shí)，對(duì)其有過較為翔實(shí)的描述，但是關(guān)于其建造技藝的現(xiàn)狀和發(fā)展沒有深入分析。

從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞一直為黃土高原上人們居住的主要建筑形式。而柳笆庵子作為陜北民居建筑的一種特殊類型，有著悠久的歷史。柳笆庵子省工、省錢、頂輕、防震、保暖性好。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，除了應(yīng)用新技術(shù)、新材料建造富有時(shí)代感的建筑之外，在全球資源匱乏、能源日益緊張和城市面貌相同的情況下，在榆林地區(qū)發(fā)展節(jié)能生態(tài)的新式柳笆庵子和窯洞是必要的，要保護(hù)本地地域文化和生活習(xí)俗，吸收其保護(hù)環(huán)境和節(jié)能生態(tài)的優(yōu)點(diǎn)。

五、陜北非遺建筑建造技藝存在的問題

傳統(tǒng)的建筑已經(jīng)不能滿足人民群眾的居住需求，不僅在建筑形式上存在一定的問題，而且開間小、采光差、通風(fēng)差等也嚴(yán)重影響了人們的居住舒適度。因此，要想將傳統(tǒng)的建筑繼續(xù)作為陜北地區(qū)新農(nóng)村的建筑形式，就必須對(duì)傳統(tǒng)的建筑技藝進(jìn)行改良。以非遺建筑建造技藝視角考察建筑結(jié)構(gòu)原型，繼而以柳笆庵子等建筑為例，從結(jié)構(gòu)形態(tài)、空間設(shè)計(jì)等方面系統(tǒng)解析建筑結(jié)構(gòu)，提出針對(duì)傳統(tǒng)技藝的轉(zhuǎn)換思路與設(shè)計(jì)方法；同時(shí)研究非遺建筑建造技藝模塊化體系發(fā)展的可能性，為陜北新農(nóng)村的設(shè)計(jì)提供參照。傳統(tǒng)建筑分類復(fù)雜、樣式多，需要收集的數(shù)據(jù)龐大，且存留下的建筑多數(shù)損壞嚴(yán)重，這為整理與保存帶來一定的難度。因此，需要借鑒譜系識(shí)別法，利用譜系分類有條理地對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行整理、還原及存儲(chǔ)。

六、陜北非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新發(fā)展

第一，從格局和視野上，嘗試超越過去簡單地以“黃土高原”“窯洞”統(tǒng)而述之的陜北印象，強(qiáng)調(diào)對(duì)陜北文化的基本把握和對(duì)非遺建筑建造技藝的全面描述，通過更有說服力的理論闡釋陜北非遺建筑建造技藝的特點(diǎn)和歷史意義。

第二，在研究思路上，將新農(nóng)村建筑地域特色發(fā)展方向探析與民族地域建筑建造技藝創(chuàng)新、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用等現(xiàn)實(shí)問題的思考和技術(shù)發(fā)展結(jié)合起來，將建筑建造技藝研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義與實(shí)用價(jià)值結(jié)合起來，注重研究成果的技術(shù)轉(zhuǎn)化潛力。

第三，以非遺建筑建造技藝為切入點(diǎn)，改變地理環(huán)境、行政區(qū)劃和民族分界下的傳統(tǒng)聚落與建筑的研究方法，將研究著眼于地域與民族文化交流融合的動(dòng)態(tài)影響之中，拓展建造技藝研究的內(nèi)涵和深度，對(duì)于完整保護(hù)陜北非遺建筑建造技藝具有積極意義。

七、總結(jié)

目前在國家積極開展鄉(xiāng)村振興的背景下，新農(nóng)村建設(shè)需求可以看作本課題理論架構(gòu)建設(shè)的基礎(chǔ)。已有研究對(duì)非遺建筑建造技藝傳承與創(chuàng)新的推動(dòng)有限，非遺建筑建造技藝研究應(yīng)當(dāng)從國家鄉(xiāng)村振興的視角重新審視，結(jié)合地域性民居建筑保護(hù)體系建設(shè)，同時(shí)探索高品質(zhì)、低成本地建設(shè)好新農(nóng)村民居建筑的策略。本文從鄉(xiāng)村振興的視角出發(fā)，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，探索最大限度地實(shí)現(xiàn)地域性建筑保護(hù)的創(chuàng)新模式和對(duì)策。調(diào)查分析陜北非遺建筑建造技藝的傳承現(xiàn)狀和存在的問題，通過對(duì)陜北非遺建筑建造技藝的多方面比較和深入挖掘，橫向上完善研究的整體性和系統(tǒng)性，縱向上深層揭示非遺建筑建造技藝的變遷及其影響，以彌補(bǔ)該領(lǐng)域研究的不足或空白。其次，挖掘陜北非遺建筑建造技藝的理論體系和內(nèi)涵，在一定程度上豐富和補(bǔ)充已有的研究成果，有助于進(jìn)一步推動(dòng)理論研究。在實(shí)際應(yīng)用方面，面對(duì)當(dāng)前陜北非遺建筑建造技藝傳承中存在的諸多問題，提出研究策略，將技藝變成可視化、可留存的資料檔案。最后，借助高校和非遺傳承人開展產(chǎn)教合作的良好契機(jī)，對(duì)相關(guān)的非遺建筑建造技藝進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)研，總結(jié)非遺建筑建造技藝傳承中的經(jīng)驗(yàn)和不足，探索非遺建筑建造技藝的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)策，以適應(yīng)地域文化和居住功能的實(shí)際需要。