左迎穎 賀雯雪

湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

非遺傳承人口述史研究體系逐漸完善，目前此類研究集中在四個方面：傳承人口述史理論與方法論研究、非遺口述史的田野實踐研究、非遺口述史的檔案化管理和非遺口述史料的延展性研究。對口述史檔案進(jìn)行開發(fā)利用是延展性研究中的創(chuàng)新方向，要基于非遺史料的搶救性記錄和非遺文化活態(tài)傳承的現(xiàn)實需要，對口述史檔案進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)和推廣運營。

一、非遺傳承人口述史檔案的開發(fā)利用情況

目前，非遺傳承人口述史檔案記錄、整理活動一般由高校研究組織、檔案館、圖書館等科研機構(gòu)作為實施主體，以科研費用為項目經(jīng)費，研究團隊與非遺傳承群體、非遺管理部門對接，通過田野調(diào)查、座談、訪談的方式，收集、整理各類圖、文、音頻、視頻影像等資料，最終研究成果以論文、著作、研究報告和數(shù)字檔案呈現(xiàn)。由于研究經(jīng)費有限、檔案資料未實現(xiàn)全面信息化共享、社會資源參與有限等原因，非遺傳承人口述史檔案整體開發(fā)利用不足，具體表現(xiàn)為以下三個方面。

（一）書籍未得到商業(yè)化運營，受眾單一

非遺口述史檔案書籍多由科研單位直屬出版社編輯出版，此類出版社缺乏書籍設(shè)計團隊，口述史檔案書籍外觀裝幀設(shè)計普遍偏傳統(tǒng)，且缺乏一定的美感。檔案文本內(nèi)容方面一般以“對話型”“敘研型”為主要表述方式。出版單位設(shè)計能力和投入的精力有限，不能基于內(nèi)容逐頁進(jìn)行可視化設(shè)計展現(xiàn)。其次，書籍缺少商業(yè)化推廣策略，購買檔案書籍的群體主要為文化專業(yè)領(lǐng)域?qū)W者，作為科研之用，或者作為高校輔助教材訂購給特定專業(yè)學(xué)生。目前，口述檔案書籍主要在研究領(lǐng)域流通，沒有建立開放的營銷推廣渠道，口述史檔案書籍出版量和銷售量有限，未能充分發(fā)揮普及非遺文化的作用。

（二）圖文資料多作為專業(yè)機構(gòu)宣傳非遺項目的基礎(chǔ)材料

論文、研究報告類成果在專業(yè)平臺與科研人員共享的同時，原始文本檔案資料在博物館、非遺館等公共文化場所作為宣傳、介紹非遺項目的史料素材，經(jīng)過整理和提煉，以宣傳欄、展板等傳統(tǒng)平面載體展示部分的文本和圖片信息，視頻、音頻史料使用率較低，同時，文化場所的可利用空間有限，無法呈現(xiàn)完整的口述史檔案內(nèi)容。

（三）數(shù)字檔案使用封閉，沒有開展系統(tǒng)性創(chuàng)新推廣

各項目的口述史數(shù)字檔案采集完畢后，由研究團隊儲存，信息使用較為封閉。部分?jǐn)?shù)字檔案通過采集、編輯，在專業(yè)研究機構(gòu)的自媒體平臺公開發(fā)布。受制于內(nèi)容和推廣渠道專業(yè)性、研究性的特點，大眾對其內(nèi)容關(guān)注度低，未能形成大范圍的信息分享。在當(dāng)下新媒體數(shù)字技術(shù)發(fā)展的背景下，亟須拓展非遺口述史檔案的共享信息渠道，從多維度感官出發(fā)創(chuàng)新數(shù)字檔案的推廣和展示形態(tài)。

二、湘西竹編非遺傳承人口述史檔案的特點

竹編技藝歷史久遠(yuǎn)，是中國傳統(tǒng)手工藝的典型代表。湖南湘西竹編于2008年被認(rèn)定為省級非物質(zhì)遺產(chǎn)，是湘西土家族的手工技藝。20世紀(jì)五六十年代為湘西竹編發(fā)展最為鼎盛的時期。1985年到2010年間，由于塑料制品的出現(xiàn)，導(dǎo)致竹編產(chǎn)業(yè)蕭條，年輕人外出打工，不愿意傳承手藝。目前，傳承地區(qū)主要集中在湘西自治州保靖縣比耳鎮(zhèn)、永順縣芙蓉鎮(zhèn)和鳳凰古城。各代表性傳承人以農(nóng)村合作社、傳習(xí)所、傳統(tǒng)手作店鋪等形式傳承項目。自2017年6月開始，筆者與所在的研究團隊針對湘西竹編代表性傳承人、主要傳承村落、所在地政府、地區(qū)非遺管理單位負(fù)責(zé)人開展口述史收集、整理研究工作，對檔案進(jìn)行分類管理，開展文化創(chuàng)新研究。

（一）傳承過程創(chuàng)造了特有的篾匠行話

20世紀(jì)五六十年代，在保靖比耳鎮(zhèn)形成了“家家會竹編，戶戶是篾匠”的盛況。作為群體生計，男丁結(jié)伴走出村落，挑著擔(dān)子，裝著篾刀、掛刀、勻刀、扁子（編織用的板子，用于定型編織好的篾條），還有一些生活工具，徒步前往吉首、懷化、炎陵以及周邊的鎮(zhèn)制作竹編，這一工種統(tǒng)稱為“篾匠”。篾匠在外做工時，到顧客家做“上門功夫”，吃、住都在主人家里，按照要求和時間制作產(chǎn)品。在外出謀生過程中，篾匠形成了特有的行話，如開工為“開把子”，睡覺為“平了”。一些主人家大方，搞肉、殺雞招待篾工，篾工稱之為“開福了”（搞肉吃）等。除此以外，篾匠也編一些歌謠，如“后土坎，前土河，田土盡是爛巖顆，做個篾匠糊生活”。

（二）傳承群體地域歸屬感強

湘西竹編的傳承群體對家鄉(xiāng)有深厚的依賴感，這也符合湘西人的文化特征。20世紀(jì)，結(jié)伴外出謀生的篾匠最遠(yuǎn)只到達(dá)臨近湘西的四川秀山，只要賺到了錢就返家。當(dāng)下，各傳承人通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，學(xué)習(xí)其他地區(qū)的竹編、藤編等技藝，不斷精進(jìn)技術(shù)，在家族傳承以及帶領(lǐng)周邊老百姓獲得收益的同時，期待能創(chuàng)新湘西竹編文化，以在竹編行業(yè)里形成更大的競爭力。

（三）現(xiàn)有傳承體系出現(xiàn)斷層

湘西竹編現(xiàn)有傳承人體系50余人，按年齡分成三類：68歲以上、45歲——55歲及45歲以下，男性群體占絕大多數(shù)。68歲以上群體，幼時耳濡目染，跟著家族長輩、鄰里學(xué)習(xí)竹編，并作為青年時的謀生手段，主要編織簸箕、籮筐、席子等日用竹編產(chǎn)品。45歲——55歲群體，通過家族長輩親手教授，從竹子原材料處理到加工篾條以及各個類型的竹編編織，都十分熟練，目前主要制作、銷售湘西民族手工藝產(chǎn)品，如小背簍、果籃、簸箕等。45歲以下群體，多是在合作社工作的留守婦女，邊學(xué)習(xí)技藝賺生活費，邊操持家務(wù)，只會編織，年輕男性不再愿意主動學(xué)習(xí)手藝。年輕的90后傳承人目前僅有兩位。

三、湘西竹編非遺傳承人口述史檔案開發(fā)利用的策略

湘西竹編的文化發(fā)展形成“群體生計——區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)——區(qū)域文化品牌”的路徑。當(dāng)下，各傳承人在政府的幫助下，創(chuàng)建合作社、傳習(xí)所等文化傳承基地，在推動群體式傳承的同時，努力打造非遺個體品牌，在經(jīng)濟上自我“造血”。非遺品牌是基于非遺文化形成或衍生的可供消費的產(chǎn)品和服務(wù)，并以非遺項目作為企業(yè)核心文化和資產(chǎn)的商業(yè)品牌。非遺傳承人是非遺品牌的核心要素，傳承人口述史檔案是非遺品牌的重要文化資產(chǎn)，因此，要對傳承人口述史檔案進(jìn)行系統(tǒng)、整體性的收集、整理和開發(fā)利用。第一，可以建立滿足消費者物質(zhì)和精神需求的品牌價值體系，形成具有識別性的非遺品牌核心理念，推動非遺項目的商業(yè)價值轉(zhuǎn)化，解決傳承人的后顧之憂。第二，口述史檔案為非遺品牌的推廣提供豐富而翔實的內(nèi)容營銷素材，對非遺特征、傳承歷史、學(xué)徒故事等內(nèi)容進(jìn)行分類管理，創(chuàng)新內(nèi)容推廣形態(tài)，通過多媒體平臺，向公眾多維度地呈現(xiàn)非遺文化特征，能夠提高非遺項目和品牌知名度。針對湘西竹編口述史檔案，可實施以下開發(fā)策略。

（一）以竹藝為元素，設(shè)計口述史檔案書籍

在口述史檔案書籍的書名、封面和封底、書簽帶等外在識別裝幀部分融入平面編織元素。書名方面，提煉湘西竹編手工藝者質(zhì)樸、勤勞、誠懇、低調(diào)的學(xué)藝精神，以“藝不談藝”為書名，設(shè)計竹篾體，將竹編編織與紙張結(jié)合設(shè)計封面。書簽帶的尾部與湘西特色竹編球捆綁，在書籍的第一視覺形象上體現(xiàn)湘西竹編元素。書籍內(nèi)容方面，扉頁部分以年代為主線，對各個年代的傳承方式、器物類型、技藝特征等信息進(jìn)行整合設(shè)計，形成信息圖，方便受眾直觀地了解特色文化。書籍推廣渠道方面，一是通過傳承人參與各類非遺展、文創(chuàng)展，針對專業(yè)群體進(jìn)行線下實體推廣宣傳、銷售，在合作社、傳習(xí)所、店鋪內(nèi)設(shè)置專區(qū)，配以書籍海報和檔案影像宣傳推廣。二是創(chuàng)新幾款新竹編產(chǎn)品，與書籍捆綁推廣，設(shè)計竹編紋樣的整合包裝，打造成精裝版口述史檔案書籍，針對重點客戶進(jìn)行深度推廣。

（二）搭建非遺項目和品牌自媒體平臺，系統(tǒng)推廣傳承故事

將口述史檔案中的文化要點與非遺組織經(jīng)營理念結(jié)合，提煉品牌核心價值，通過打造非遺個體品牌，進(jìn)而提升湘西竹編項目的整體文化形象。自媒體是當(dāng)下任何企業(yè)品牌的基礎(chǔ)宣傳平臺，研究團隊?wèi)?yīng)指導(dǎo)企業(yè)搭建微博、公眾號等自媒體平臺，將口述史檔案的音頻、視頻資料相應(yīng)生成二維碼圖片，在文本書籍中置入，吸引讀者掃描，并引流至自媒體平臺。非遺傳承人是非遺品牌的最佳代言人，提煉其傳承中的趣味故事，設(shè)計成海報、插畫等，以生動的形象展示項目風(fēng)貌。拍攝品牌形象宣傳片、紀(jì)錄片、短視頻以及微電影等，在自媒體平臺多維度呈現(xiàn)。

（三）梳理技藝要點，創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)

產(chǎn)品和服務(wù)是品牌的基礎(chǔ)，要梳理口述史檔案的各類編織技藝作為開發(fā)產(chǎn)品和服務(wù)的依據(jù)。針對傳統(tǒng)物品，在收集舊物、拍照記錄、還原制作技藝的同時，要甄選與現(xiàn)代生活聯(lián)系緊密、體現(xiàn)基礎(chǔ)技藝的傳統(tǒng)產(chǎn)品，開發(fā)成符合年輕消費者的DIY產(chǎn)品，將口述史檔案中的視頻內(nèi)容開發(fā)成教學(xué)資料，推廣、共享基礎(chǔ)編織技藝。在民族特色手工藝產(chǎn)品方面，對每一個器物的制作方法進(jìn)行梳理，形成廣告文案，并設(shè)計于包裝上，提高產(chǎn)品溢價空間。對現(xiàn)代創(chuàng)新的日用產(chǎn)品，詳盡記錄非遺傳承人的編織過程，通過品牌旗艦店、微店，以首頁專題或?qū)^(qū)進(jìn)行深度傳播，著重傳遞非遺文化內(nèi)涵，改變消費者認(rèn)為竹編產(chǎn)品廉價的想法。對于顧客定制型產(chǎn)品，將口述史檔案要點做成文化宣傳冊，隨產(chǎn)品配送，在客戶心中塑造專業(yè)的品牌形象，提高忠誠度。同時，在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，還可與其他湘西非遺品牌項目結(jié)合，如黃金茶、苗畫等，實現(xiàn)跨界合作，將不同非遺項目口述史檔案內(nèi)容相結(jié)合，制作成產(chǎn)品手冊，形成協(xié)同效應(yīng)。

（四）設(shè)計新媒體互動游戲，傳遞特有文化

對傳承群體創(chuàng)造的各類趣味行話，依托湘西方言和音頻素材，以互動趣味問答的形式向公眾傳播湘西竹編特有的“上門功夫”文化。網(wǎng)頁中設(shè)置口述史書籍購買鏈接，吸引消費者點擊，引發(fā)消費者對非遺文化的深入關(guān)注。

（五）在傳習(xí)所內(nèi)搭建口述史檔案數(shù)字多媒體空間

針對大師工作室、合作社、研習(xí)所等現(xiàn)有的傳承空間，在保證其“原生態(tài)”運營的基礎(chǔ)上，對已有的展廳進(jìn)行改造和設(shè)計，賦予竹編博物館、史料館和展覽館的功能，打造成湘西竹編專屬展示空間。運用AR、VR等數(shù)字媒體技術(shù)，還原口述史檔案內(nèi)容，對村落20世紀(jì)群體性傳承活動進(jìn)行數(shù)字影像還原，結(jié)合調(diào)研過程中拍攝的各類數(shù)字影像作品、收集的各類舊時竹編器物，設(shè)計視聽多維感官影片，輔以各類創(chuàng)新竹編作品和裝置設(shè)計，打造虛實空間，向參觀者傳播村落歷史文化。

四、結(jié)語

科學(xué)、規(guī)范、完整地記錄傳承人及相關(guān)人員檔案內(nèi)容，保證檔案的原真性是開發(fā)利用口述史檔案的基礎(chǔ)。研究團隊需整合藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)、設(shè)計學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科背景的專業(yè)人才，對非遺項目本身的可開發(fā)性做出客觀判斷，進(jìn)而根據(jù)非遺品牌化的實踐創(chuàng)新規(guī)律，結(jié)合受眾對非遺項目的認(rèn)知情況、非遺產(chǎn)品的消費需求以及非遺項目特有的文化價值，制訂系統(tǒng)、有效的開發(fā)推廣策略。在打造非遺品牌的過程中，發(fā)揮口述史檔案普及文化的功能和價值，通過多維度信息傳播媒介，生動、形象地展示非遺文化的魅力，提高公眾對非遺文化的關(guān)注度，進(jìn)而提高非遺品牌知名度和美譽度。非遺傳承人在持續(xù)創(chuàng)新非遺文化、打造非遺品牌的同時，吸引公眾共同參與非遺的活態(tài)傳承和推廣，才能切實推動非遺在新時期的發(fā)展。