吳 明 廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

新媒體藝術(shù)作為綜合光、聲、色等內(nèi)容的藝術(shù)載體，以其獨特的藝術(shù)魅力和多樣化的傳播形式在網(wǎng)絡(luò)時代背景下成為重要的藝術(shù)形態(tài)。以新媒體藝術(shù)為主題的藝術(shù)展演、文化旅游項目如雨后春筍般出現(xiàn)在公眾的視野中，國內(nèi)外眾多高校也設(shè)立了新媒體藝術(shù)專業(yè)，其作為藝術(shù)發(fā)展過程中的新生事物和時代風(fēng)向標，對未來藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推動作用，同時也逐漸走進百姓生活中，成為提高人們審美能力的重要內(nèi)容?！靶旅襟w藝術(shù)是影像文化中最符合文化特征的藝術(shù)形態(tài)，它是影像文化中視覺經(jīng)驗技術(shù)化和影像符號增值特征最具代表性的體現(xiàn)。對新媒體置身于其中的流行文化和媒介文化而言，新媒體藝術(shù)使用影像符號來展現(xiàn)現(xiàn)實，發(fā)揮藝術(shù)家反思社會的職能?！保?］將新媒體藝術(shù)融入桂西南地區(qū)民間工藝的傳播與創(chuàng)作中，具有十分積極的現(xiàn)實意義。新媒體藝術(shù)特有的表現(xiàn)形式不僅能幫助民間工藝開拓新的視覺藝術(shù)領(lǐng)域，而且能為民間工藝的傳承帶來新的思路與方法。不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的大體量、穩(wěn)定性等，新媒體藝術(shù)有著保存時間長、傳播方式多樣、藝術(shù)表現(xiàn)靈活等新型藝術(shù)特征。如何利用新媒體藝術(shù)的優(yōu)勢為桂西南地區(qū)民間工藝的傳承服務(wù)，是新媒體藝術(shù)應(yīng)該著重考慮的專業(yè)內(nèi)容。

一、桂西南地區(qū)民間工藝傳承的價值與意義

桂西南地區(qū)擁有多項優(yōu)秀的民間工藝，如壯族織錦、繡球、服飾制作等，其記載著一個地區(qū)的悠久歷史，也是深厚文化底蘊的外在體現(xiàn)。在當(dāng)今文化建設(shè)和城市擴張的背景下，桂西南地區(qū)的民間工藝獲得新的發(fā)展契機。以壯錦、繡球、銅鼓等傳統(tǒng)藝術(shù)形象為原型的設(shè)計方案在該地區(qū)文體建筑、城市公共環(huán)境、文旅演藝項目中大量出現(xiàn)，既成了地域文化的代表與象征，也對將傳統(tǒng)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為具有新時代特征的設(shè)計符號進行了探索。在桂西南地區(qū)，民間工藝的傳承在旅游經(jīng)濟的推動下，正逐漸以新的面貌融合在具體的項目中，許多主題性的文化旅游項目都會選擇將民間工藝作為特色與亮點進行重點打造，將民間工藝從傳統(tǒng)的街巷作坊中提取出來，融入文化旅游項目中，提高民間工藝的社會關(guān)注度，讓游客可以在民間工藝的體驗中進一步了解和認知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式。桂西南地區(qū)民間工藝的傳承既能為文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力，也能讓優(yōu)秀地域文化在新技術(shù)和藝術(shù)理念下獲得傳承與發(fā)展。

二、民間工藝傳承在新媒體時代中的特點

新媒體憑借其技術(shù)和推廣方面的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)時代成為資料宣傳和信息傳播的重要渠道，是大眾關(guān)注社會動態(tài)的重要平臺。新媒體藝術(shù)和民間工藝在許多方面具有優(yōu)勢互補的融合基礎(chǔ)，將新媒體藝術(shù)的傳播廣度和民間工藝的文化深度進行結(jié)合，為民間工藝在當(dāng)今社會條件下的傳承與發(fā)展開拓了新的思路。從大眾審美的角度對桂西南民間工藝進行包裝與創(chuàng)新，讓民族文化更容易被大眾所接受，讓民間工藝通過文化旅游項目走進公眾的視野，為民間工藝“活態(tài)”傳承打好基礎(chǔ)。

（一）文化傳播優(yōu)勢

國內(nèi)外眾多主題公園大規(guī)模地使用新型技術(shù)手段，并結(jié)合以地域文化為原型的文化內(nèi)容進行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新與升級，獲得了良好的經(jīng)濟效益與社會反響。例如，迪士尼樂園、環(huán)球影城、方特歡樂世界等開發(fā)的新型游樂項目就大膽使用新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)手法讓觀眾置身于光影藝術(shù)之中，通過光、聲、色等表現(xiàn)手法構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實環(huán)境營造出不一樣的體驗場景。

新媒體藝術(shù)在旅游景觀中的項目大多選擇全封閉的室內(nèi)空間或夜間戶外環(huán)境，這樣特定的環(huán)境下才能有效地減少自然光源對新媒體藝術(shù)表現(xiàn)效果的影響，從而提高新媒體藝術(shù)的視覺傳達效果。而以桂西南民間工藝為代表的地域文化可以通過新媒體藝術(shù)讓更多的人迅速了解、接觸并認知優(yōu)秀地域文化的精髓，起到宣揚和傳承民族民間文化的作用。新媒體裝置藝術(shù)作為新興的藝術(shù)類型，具有強大的兼容性和塑造性，深受年輕人的青睞與追捧。以裝置藝術(shù)的形式更好地對民間工藝進行創(chuàng)新、包裝、重組等藝術(shù)處理，讓民間工藝在新媒體藝術(shù)的項目中提煉出具有藝術(shù)魅力的文化亮點，依托新媒體藝術(shù)的傳播優(yōu)勢和特色平臺使桂西南民間工藝得到更好的傳播，提高其在年輕群體中的關(guān)注度。

（二）社會關(guān)注度聚焦

桂西南地區(qū)針對民間工藝形式（壯錦、繡球、銅鼓等）開發(fā)的旅游題材大多集中在民間故事傳說、生產(chǎn)場景和節(jié)慶活動場景等方面，其內(nèi)容和技術(shù)手段還沒有擺脫藝術(shù)展演的傳統(tǒng)范疇，多是對傳統(tǒng)技藝的記錄和還原。對現(xiàn)代群體來言，這樣的方式存在很多認知誤區(qū)。因為現(xiàn)代旅游消費群體的主力為中青年群體，他們對時尚、新鮮、刺激的事物認知訴求較高，偏愛關(guān)注節(jié)奏快、內(nèi)容轉(zhuǎn)換頻率高的項目。而許多傳統(tǒng)技藝的開發(fā)理念需要游客靜下心來關(guān)注細節(jié)與流程，造成了技藝項目小眾化的局面。再加上研究傳統(tǒng)技藝方面的需求較少，使得傳統(tǒng)工藝類旅游產(chǎn)品市場出現(xiàn)“門可羅雀”的開發(fā)現(xiàn)狀。

傳統(tǒng)的民族民間工藝進行旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要轉(zhuǎn)化開發(fā)思路，積極向新技術(shù)、新理念靠攏。一方面，應(yīng)該引入新媒體藝術(shù)的技術(shù)和開發(fā)手段；另一方面，可以考慮依托新媒體藝術(shù)的平臺優(yōu)勢，在文化共享方面向熱點IP聚焦學(xué)習(xí)，主動展現(xiàn)自身的技藝亮點。例如，傳統(tǒng)技藝傳承人利用網(wǎng)絡(luò)平臺直播的方式可以吸引粉絲的關(guān)注。如果民族民間工藝被媒體開發(fā)并挖掘出熱點，制作成社會關(guān)注度高的新媒體藝術(shù)作品，并在諸多媒體平臺進行傳播，能夠迅速成為社會關(guān)注熱點，能展現(xiàn)出新媒體藝術(shù)在帶動群體消費和社會關(guān)注方面的巨大作用。桂西南民間工藝進行新媒體藝術(shù)開發(fā)時，應(yīng)該將工藝中具有關(guān)注潛力的內(nèi)容有效地開發(fā)出來，再借助新媒體平臺進行具有推廣價值的文化共享，可以提高傳統(tǒng)工藝的社會關(guān)注度。

（三）藝術(shù)生命力的拓展

桂西南傳統(tǒng)民間工藝同國內(nèi)大多數(shù)工藝形態(tài)一樣，在傳承過程中也遇到了類似的問題，如民間工藝生存土壤逐漸消失、傳統(tǒng)技藝傳承后繼乏人、工藝題材與表現(xiàn)缺乏創(chuàng)新等，這些現(xiàn)實問題直接制約了桂西南民間工藝的發(fā)展，成了亟待突破的瓶頸。新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形態(tài)，在技術(shù)、藝術(shù)、傳播等方面具備優(yōu)勢，可以充分挖掘出桂西南傳統(tǒng)工藝中的文化元素，并以創(chuàng)新性表現(xiàn)手法將元素進行重組和再造，從而使傳統(tǒng)民間工藝更具藝術(shù)魅力。

以裝置藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實等為主要表現(xiàn)手法的新媒體藝術(shù)，能夠?qū)⒐鹞髂厦耖g工藝的技巧和表現(xiàn)力進行拓展與延伸，吸引更多人來了解和關(guān)注民族民間工藝。例如，將銅鼓等具有豐富圖案形態(tài)的傳統(tǒng)工藝融入主題公園的設(shè)計中，讓游客可以在體驗中重新認識這類工藝。另外,傳統(tǒng)工藝品的制作流程煩瑣，時間跨度較長，如果使用現(xiàn)代媒體技術(shù)進行創(chuàng)作和包裝，讓受眾可以通過個人終端設(shè)備欣賞和接觸到作品的制作流程與細節(jié)，對傳統(tǒng)工藝的形式和內(nèi)容有更加深入、直觀的認識。

因此，新媒體藝術(shù)的技術(shù)與表現(xiàn)優(yōu)勢能夠吸引更多的人來關(guān)注桂西南民間工藝，從而使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生命力。

三、民間工藝在新媒體藝術(shù)中的應(yīng)用內(nèi)容

民間工藝獨特的工藝優(yōu)勢讓其在新時期城市建設(shè)及旅游開發(fā)中呈現(xiàn)出多視角的應(yīng)用范疇，特別是新媒體時代依托其民族文化和技藝特點形成兼收并蓄的新藝術(shù)形態(tài)，為民族工藝拓展動態(tài)傳承的新形式與新路徑。

（一）城市印象的塑造與傳播

“結(jié)合生產(chǎn)和研究、公共展覽等來看，一方面體現(xiàn)了時下因信息技術(shù)飛速發(fā)展而導(dǎo)致的新媒體藝術(shù)形態(tài)變化，另一方面也反映出新媒體藝術(shù)對社會結(jié)構(gòu)的改變?！保?］新媒體藝術(shù)在當(dāng)今社會正逐漸改變社會和城市的面貌，特別是在城市印象塑造方面，可以幫助城市更好地借助媒體平臺宣傳區(qū)域特色，起到良好的宣傳作用。

桂西南地區(qū)豐富的自然風(fēng)貌和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)讓其擁有豐滿的地域文化形象，可以在城市建設(shè)中合理地將這類形象進行藝術(shù)性和技術(shù)性開發(fā)，從而打破傳統(tǒng)建筑景觀在城市印象塑造方面的單一性。引入新媒體藝術(shù)的技術(shù)和表達方式將具有地域文化特征的形象和符號動態(tài)地展示給公眾，賦予其立體生動的城市印象，以新媒體藝術(shù)的開放性、包容性和傳播特征將民間工藝中的表現(xiàn)形式和審美特征進行城市印象的發(fā)掘與開發(fā)，為其賦予時代特征，讓民族工藝的傳承融入城市和旅游項目的建設(shè)中，成為城市印象的重要組成部分。

例如，左江花山巖畫文化景觀在列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，成為桂西南地域文化的代表。而花山巖畫所體現(xiàn)出的本土文化中的場景、工藝、視覺符號等內(nèi)容也逐漸被開發(fā)出來，并通過建筑、景觀、藝術(shù)展演、新媒體藝術(shù)等多種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)給國內(nèi)外大眾群體，讓人們通過左江花山巖畫來關(guān)注桂西南地區(qū)的城市，并借助多重宣傳和表現(xiàn)手法幫助桂西南地區(qū)塑造出具有國際影響力的城市印象。

（二）民間工藝的視覺意象表達

桂西南地區(qū)的民間工藝是少數(shù)民族群體在日常生活中不斷積累形成的文化財富?！皞鹘y(tǒng)文化中的抽象信息轉(zhuǎn)化為色彩、造型、風(fēng)格等具象內(nèi)容要素，整合輸出可視化圖片和視頻等數(shù)據(jù)形式，能夠充分調(diào)動用戶的積極性，使用戶獲得良好的感官體驗?！保?］在新媒體藝術(shù)的構(gòu)思中，將這些具有明顯視覺特征的工藝和圖案借助現(xiàn)代媒體技術(shù)手段，產(chǎn)生動態(tài)、交互的影像、光色等，讓觀眾進入新媒體藝術(shù)的傳播范圍內(nèi)，與工藝作品產(chǎn)生互動、共鳴等，增強觀眾的參與性，共同將桂西南民間工藝的藝術(shù)特質(zhì)體現(xiàn)出來，讓旅游景觀項目成為現(xiàn)實和虛擬之間進行視覺變換的藝術(shù)表現(xiàn)方式。這種視覺化的媒體藝術(shù)表現(xiàn)手法，既可以解決民間工藝傳承人數(shù)量較少、難以保障現(xiàn)場展示效果的問題，也能夠?qū)⒚耖g工藝中的視覺內(nèi)容和文化內(nèi)涵提煉出來，以新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)手法為傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護與傳承尋求新的途徑與方式。例如，在以銅鼓為主題的藝術(shù)項目中，因為展覽規(guī)則和保護文物方面的考慮，游客不允許直接接觸展覽物品。而新媒體藝術(shù)可以開發(fā)出與公眾進行良好互動交流的虛擬展覽項目。訪客借助設(shè)備既可以接觸虛擬展覽物，也可以進行樂器敲打體驗，滿足公眾親身參與文化體驗活動的需求。這樣的視覺表達方式既可以賦予展覽品在虛擬現(xiàn)實中的“另一重生命”，形成“動態(tài)”展覽，也能讓公眾體會到銅鼓藝術(shù)的自身特質(zhì)。

（三）有助于形成具有地域特征的文化IP

文化IP的塑造是新媒體藝術(shù)中必不可少的內(nèi)容。以新媒體藝術(shù)為媒介進行文化IP的挖掘，是技術(shù)進步的一種表現(xiàn)，它伴隨著文化IP開發(fā)過程中不斷豐富的藝術(shù)手法，不斷將文化IP主題進行深入挖掘和改造，并形成具有強烈體驗效果的文化旅游休閑項目，綜合應(yīng)用光影、視聽等多重技術(shù)，將不可再生的文化資源從平面的視覺效果向多維度的立體效果進行轉(zhuǎn)化與拓展。

經(jīng)過新媒體藝術(shù)重塑的藝術(shù)形象不僅可以將文化IP的文化內(nèi)容和精神價值潛移默化地進行傳播，還可以用技術(shù)手段對已不存于世的文化遺產(chǎn)進行復(fù)原和再現(xiàn)。社會各界民眾也可以通過多維的感官獲得更好的文化傳遞，讓文化IP的傳播效率更高，這對傳統(tǒng)文化豐富的少數(shù)民族民間工藝而言，有助于其樹立立體飽滿的文化形象，為傳統(tǒng)工藝的傳承提供必要的技術(shù)支撐。

四、結(jié)語

民族民間傳統(tǒng)工藝的背后是幾千年積累的民族文化的歷史底蘊，更是少數(shù)民族群眾日常生活狀態(tài)和內(nèi)心世界的“獨白”。在全新的藝術(shù)與技術(shù)理念支持下，新媒體藝術(shù)作品讓傳統(tǒng)的民間工藝有了全新的視覺傳達方式。通過新媒體藝術(shù)在文化傳播中的技術(shù)優(yōu)勢，將桂西南民間工藝的視覺形態(tài)和文化內(nèi)涵用新媒體藝術(shù)的形式進行傳播，為民族優(yōu)秀文化的傳承探索出新的途徑和方法。將傳統(tǒng)工藝的造型、色彩和文化語義以新媒體藝術(shù)的藝術(shù)語言重新進行組織，既能夠把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人群更容易理解和接受的視覺符號，也能夠在一定程度上挖掘其內(nèi)在的審美價值和社會意義。