向遠寧 湖南理工學院美術與設計學院

十二章紋由來已久，最早記載出現(xiàn)在《尚書·益稷》中：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。”①（唐）孔穎達疏，《古文尚書·益稷》，引《十三經(jīng)注疏》上冊，中華書局，1980，第142頁。最早十二章紋只零散存在于夏代之前的彩陶紋樣中，夏商時期被運用到古代大夫以上官職的冕服之上，周朝冕服制度定制完善，東漢時期被系統(tǒng)地運用在服飾上，成為獨特的王權標志，之后歷代沿襲，并成為封建輿服制度的一個重要組成部分。十二章紋包含了天文、地理、生物、神靈等萬物規(guī)律，對整個中國傳統(tǒng)服飾文化產(chǎn)生了深遠的影響。

“比德說”②“比德說”為春秋戰(zhàn)國時期孔子提出的一種自然美觀點?；居^點是自然物象的美在于它作為審美客體可以從審美主體中感受或體會到某種倫理道德品格或精神美等，其實質(zhì)是將自然物與人類道德、文化比擬，使之人格化、倫理化，自然物經(jīng)過與人類的“比德”，也具備了濃厚的倫理性和社會性。《周易》中記載“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”③黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，1989，第572頁。，可見衣裳之功能在中國遠非只是御寒蔽體之用，它也是天下大治的一大標志。因此，冕服十二章紋的審美特征不僅體現(xiàn)了漢民族服飾紋樣特色，而且背后隱含著中華民族的人文思想和精神意義。

一、十二章紋審美形態(tài)

十二章紋既是一種服飾紋樣又是一種圖案?！叭铡奔刺?，漢以后太陽中常繪金烏?！霸隆奔丛铝翀D案，以滿月形出現(xiàn)，漢以后十二章紋月亮中多有玉兔，有時飾以蟾蜍。“星辰”即天上的星宿，常以幾個線形小圓圈來表示行星，行星之間以線相連，從而組成星宿，十二章紋中大多以北斗七星的形態(tài)出現(xiàn)?！吧健奔慈荷?，其圖案多為線描的群山聳立形。“龍”為左右四爪雙龍形，后來有升龍 、降龍 、團龍等多種形態(tài)變化?！叭A蟲”，前漢時期孔安國把“華”和“蟲”又分為兩個章紋，沒有宗彝，此解釋存有疑慮。隋朝之后華蟲形象為獨爪立式尾巴長垂的有冠鳥形圖案。“宗彝”，宗廟祭祀用的近圓柱狀酒器，其常以虎、蜼為圖飾?！霸濉睘樗澹此菁y，多為一枝莖彎曲，形態(tài)近似于唐草?！盎稹奔椿鹧妫瑘D案為兩個相背的半圓形火紋。“粉米”即白米，空心點狀環(huán)繞成圓形。前漢時期的孔安國、后漢時期的馬融把“粉”和“米”分為兩個章紋?！绊搿睘楦?，刃白身黑?！绊辍笔呛谇鄡缮€繡的背對的“亞”字形。

冕服是帝王、諸侯及公卿大夫參加祭祀典禮時穿著的服裝，主要由冕冠、玄衣、縹裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中衣等十四件構成。十二章紋襯以冕服，成為周代以來最重要的服飾。

二、十二章紋審美意蘊

（一）自然之道

在十二章紋中，“日”“月”“星辰”為天上之物象、“山”為陸地之物象、“藻”為水中之物象，通過將這些自然物象圖形化、符號化，用在祭祀及生產(chǎn)生活用具上，從而體現(xiàn)出對自然的崇拜。“火”“黼”源于自然但又被加以改造利用，說明人們支配自然的能力逐漸顯現(xiàn)?！胺勖住笔寝r(nóng)業(yè)耕種的食物，“華蟲”是人類狩獵以用來充當食物的對象，表明人們改造自然的能力增強?！绊辍弊鰞杉合啾承?，可能是原始人對于天地宇宙對立統(tǒng)一的抽象認知。冕服十二章紋圖案即是從對自然界日月星辰、山水鳥獸的尊崇、模仿中得到的，表明了中國古人對世界的認知是建立在“師法自然”的思想意識基礎上的。

十二章紋在冕服上的排列分布亦遵循自然方位，并最終定型于明朝，“玄衣八章，日、月、龍在肩，星辰、山在背，火、華蟲、宗彝在袖；裳四章，織藻、粉米、黼、黻各二”。①張延玉：《明史》，中華書局，1974，第1616—1617頁。將天地物象按照現(xiàn)實方位布置在服飾上，與自然和諧共生。

十二章紋內(nèi)容源于天地自然，是對自然景觀、生物的模仿，無論是托物寓情，還是觸物生情，十二章紋物象本身已經(jīng)滲透了情感和觀念的感染效果。物象的現(xiàn)實存在和情感力量驅(qū)動的相互作用，使主觀情感和想象、理解聯(lián)系在一起，從而得到客觀化、對象化，構成既有理智不自覺的干預而又飽含情感的藝術形象。如此，“比德”審美意蘊的潛在價值便能夠逐漸被人們意識到和領會到。

（二）君子之德

十二章紋發(fā)展至今，每一章都有其象征意義。從古至今，每位學者對十二章紋的解釋不盡相同，但對十二章紋中的“比德”理念普遍強調(diào)十二章紋具有載道精神，并以自然之物比擬人心的操守修行，以服飾紋樣表達對穿衣人的道德倫理要求。這也是早期中國美學中“美”“善”同源思想的直接反映。

繪繡在冕服上的十二章紋造型的畫面配置更是直接將穿衣之人的精神氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。動物紋樣中，月中玉兔采用站姿，使兔、月更加矯健和諧。華蟲通過抬頭、尾羽來表達其靈動欲翔之勢。龍和宗彝一左一右，利用對稱式構圖平衡視覺上的強弱之感。植物紋樣中，山紋利用明度推移法向兩邊遞減，形成空間感。藻以線的形式配置畫面，曲度適中，枝繁葉茂。火的線條粗細變化豐富，整體動態(tài)感十足。粉米大小分布均勻，多而不亂?！吧嵝味鴲傆啊?，這種畫面配置表面雜亂實則均衡，可準確表達穿衣之人的君子之韻。

（三）天人合德

據(jù)《尚書大全》記載，十二章紋的色彩為“山龍，青也。華蟲，黃也。作會，黑也。宗彝，白也。藻火，赤也”②孫星衍、陳沆：《尚書今古文注疏》，中華書局，1986，第97頁。。由此可見，十二章紋色彩皆為正色，正色為尊色，象征著和諧、純凈、儒雅、端莊。漢代時期，對服飾色彩等級的規(guī)定不是以德行修養(yǎng)而論，而是巧妙地將君子正德、正色的規(guī)定歸結成天命的要求，君權神授，使得中國冕服上十二章紋的色彩既表達了隱喻的君子正德的含義，又體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和政治制度，并促使其自身具有了極強的哲學意味。服裝由最初的御寒蔽體升華為協(xié)調(diào)君與神秩序的工具，這充分表達了追求政治上的“威懾效應”，是政治需求高于生理需求的形象化反映。

冕服整體形制的主要構成成分為“玄衣縹裳”。其中，衣在上，象征天，居于天地宇宙的主導地位或者說是尊崇地位。“玄”即黑色，為未明之天，“縹”即絳黃色，為大地之色，象征著天道幽深難測，統(tǒng)治者要真正做到體察天命，順應天時。這種具有強烈象征意味的大色塊的顏色鋪陳和對比，表明古代統(tǒng)治者是作為“天”的代表而得到萬民認同和擁護的，也體現(xiàn)了“君權神授”。同時在十二章紋中，日、月、星辰等圖案繪在黑色上衣上，意味著上有日月更迭、星輝照耀，粉米、華蟲、火、藻、山繡于絳黃下裳，意味著下有地廣無比?？梢?，中國古代對以服象天、以紋祈德的美學意蘊和精神內(nèi)涵的高度重視。

十二章紋的紋樣色彩既象征著穿衣人所要受命的德行，又體現(xiàn)了具有神性的統(tǒng)治者可調(diào)整人與天地自然的關系、人與社會的關系，反映出中華民族“天人和諧”的文化觀念和審美思想。

綜上所述，十二章紋作為中國古代冕服紋樣，內(nèi)蘊天地萬物之象，物質(zhì)性和精神性集合聚變?yōu)樯牧α浚渌休d的意義已遠遠超出本身實用價值，而成為一種具有特定文化內(nèi)涵的符號，凝結著當時人們的最高理想和對于自然、宇宙的認知，且通過十二章紋表達追求人與自然和諧共生，以及在這種和諧狀態(tài)下才可能出現(xiàn)的“嘉生繁祉、人民和利”的美好生活境界。