張愛軍，馬文帥

(西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710122)

主流意識形態(tài)的表達(dá)與傳播采用宏大敘事的方式，其表達(dá)完整、語言板正，但是隨著網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展，話語表達(dá)風(fēng)格趨于平民化，表現(xiàn)方式趨于多樣化，用戶擁有充分的信息選擇權(quán)，傳統(tǒng)的宏觀敘事方法難以發(fā)揮作用，而網(wǎng)絡(luò)平臺中形象、具體、動態(tài)的內(nèi)容受到公眾喜愛，主流意識形態(tài)的刻板傳播存在被邊緣化的危險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)新青年是主流意識形態(tài)傳播的主力軍，對主流意識形態(tài)塑造具有重要的作用，網(wǎng)絡(luò)新青年對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)塑造又具有不同于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)主流意識形態(tài)塑造是宏大的、體系化的、深刻的，而網(wǎng)絡(luò)新青年塑造的主流話語則是微觀的、碎片化的、平面化的、互動化的，具有變異性傳播的特點(diǎn)。在后真相時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新青年塑造主流意識形態(tài)以立場先行，個(gè)人情感優(yōu)先。網(wǎng)絡(luò)青年憑借身份優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢、文化優(yōu)勢在主流意識形態(tài)傳播過程中成為塑造與傳播主流意識形態(tài)的重要力量，扮演著促進(jìn)與解構(gòu)的雙重角色。

一、網(wǎng)絡(luò)新青年對主流意識形態(tài)塑造的推進(jìn)

社交媒體的出現(xiàn)打破了信息傳播主體一元化的局面，造成了傳播主體多元以及話語權(quán)下沉的現(xiàn)象。非主流意識形態(tài)日益涌入公眾的視野，逐步影響公眾的價(jià)值觀，主流意識形態(tài)的壟斷地位被打破。而青年群體作為國家最具活力的力量，以及各種網(wǎng)絡(luò)信息平臺的最親密者，其雙重身份賦予了他們在引導(dǎo)主流意識形態(tài)方面的特殊優(yōu)勢。

(一)認(rèn)知推進(jìn)

認(rèn)知是行動產(chǎn)生的前提，認(rèn)知既是看待事物的方法又是一種思想和價(jià)值觀。青年群體的生理特點(diǎn)和社會化特點(diǎn)賦予了他們在塑造和傳播主流意識形態(tài)的認(rèn)知優(yōu)勢，他們對網(wǎng)絡(luò)社會有著敏銳的感知力，對外來文化有著更加開放包容的態(tài)度，并且對智能化、數(shù)字化技術(shù)有著全面的認(rèn)知，能在最大程度上接收技術(shù)的善意。青年群體憑借認(rèn)知方面的優(yōu)勢推動主流意識形態(tài)的傳播，并且營造有利于其傳播的思想氛圍。

1.敏銳的感知力。青年群體對當(dāng)下社會整體變化尤其是網(wǎng)絡(luò)社會變動有著敏銳的感知力。大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)全面覆蓋現(xiàn)代社會，誰掌握了數(shù)字技術(shù)誰就擁有了話語主動權(quán)。由于數(shù)字化媒體對政治社會生活領(lǐng)域的滲透，執(zhí)政黨傳統(tǒng)的信息宣傳手段受到?jīng)_擊。為了推動政治生活的有序運(yùn)行，政府的工作語言和工作平臺都應(yīng)該向互聯(lián)網(wǎng)靠攏。以95后為代表的青年群體，對于網(wǎng)絡(luò)平臺的接觸頻率和對數(shù)字技術(shù)的使用效度具備天然的優(yōu)勢。他們能夠熟練運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)，精準(zhǔn)掌控信息傳播，及時(shí)感知網(wǎng)絡(luò)群體的情緒波動和行為變化。作為網(wǎng)絡(luò)平臺的深度參與者的青年群體具有較高的文化素養(yǎng)和政治素質(zhì)，他們在一定程度上引領(lǐng)著公共網(wǎng)絡(luò)話語建設(shè)，相對于其他年齡階層的人來說，青年群體有能力平衡網(wǎng)絡(luò)話語與傳統(tǒng)政治話語的關(guān)系，避免兩者的撕裂而引發(fā)的信息隔閡。

2.開放包容的態(tài)度。青年群體以開放包容的態(tài)度對待國外的思想與制度。西方國家較早完成現(xiàn)代民主國家的轉(zhuǎn)型，在政治理論研究與民主制度實(shí)踐方面具備優(yōu)勢，中國的政治理論研究則較為薄弱，一直處于西方的壓制和控制中。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)，要推動中國的政治理論學(xué)術(shù)研究與政治建設(shè)合流，在把握中國政黨的優(yōu)越性、先進(jìn)性的基礎(chǔ)上需積極借鑒西方制度和政黨的長處，構(gòu)建屬于中國本土的政黨話語體系。在經(jīng)濟(jì)全球化和社交媒體時(shí)代，雖然網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的扁平化、信息傳播的去中心化等特點(diǎn)賦予了全體社會成員傳播信息和接收信息的平等機(jī)會，但是青年群體在接觸國內(nèi)外優(yōu)秀的政治學(xué)術(shù)理論成果、分析各國的政策方針、了解各階層的利益訴求方面具備優(yōu)勢和能動性。他們通過社交媒體平臺和數(shù)字化技術(shù)能夠收集到各個(gè)國家全方位的信息，改變了因?yàn)閭鞑デ赖南拗贫l(fā)的本國群眾對他國政治模式與政治話語的刻板印象，扭轉(zhuǎn)了因意識形態(tài)的對立而對他國優(yōu)秀成果的矮化現(xiàn)象。青年群體以中立客觀的態(tài)度審視西方國家的制度優(yōu)勢，為中國的政治話語構(gòu)建注入活力。

3.普及化的技術(shù)認(rèn)知。數(shù)字技術(shù)的使用在制度安排和憲法設(shè)計(jì)兩方面成為現(xiàn)代民主國家建設(shè)過程中必要的手段。在技術(shù)賦權(quán)與賦能影響下，技術(shù)可以推動政府政策的高效執(zhí)行，引導(dǎo)主流意識形態(tài)認(rèn)同，促進(jìn)公民意愿充分表達(dá)。但是出于對安全感的本能反應(yīng)，在對相關(guān)技術(shù)掌握不完備的情況下，公眾傾向躲避和排斥新技術(shù)在信息收集和傳播過程中的采用，尤其是中年和老年群體，他們對傳統(tǒng)的信息采集與獲取抱以忠實(shí)的態(tài)度。而青年群體對大數(shù)據(jù)技術(shù)、智能算法以及區(qū)塊鏈技術(shù)、5G技術(shù)持有相對開放樂觀態(tài)度。青年群體積極宣傳新技術(shù)效益，引導(dǎo)人們對新技術(shù)的正確認(rèn)識，可以改善其他群體對新技術(shù)的態(tài)度，提高新技術(shù)的親民感。當(dāng)技術(shù)在政治治理中使用的合法性、正當(dāng)性得到公眾的認(rèn)同時(shí)，技術(shù)能推動國家政治建設(shè)和主流意識形態(tài)貫徹。

青年群體幫助公眾提高技術(shù)認(rèn)知，去除技術(shù)神秘感。由于安全的不確定性以及核驗(yàn)效益代價(jià)的高風(fēng)險(xiǎn)性，每一種知識或技術(shù)剛開始投入社會時(shí)，一般會受到公眾的排斥和拒絕。再者一些技術(shù)專家為了私人利益，只將技術(shù)，比如區(qū)塊鏈技術(shù)停留在經(jīng)濟(jì)方面，并不向公眾宣傳區(qū)塊鏈技術(shù)在各行各業(yè)產(chǎn)生的實(shí)際效果，這也造成公眾對技術(shù)的恐懼。作為新技術(shù)的最大歡迎者和參與者，青年群體會成為技術(shù)面前“第一個(gè)吃螃蟹的人”，無論是5G時(shí)代的物聯(lián)網(wǎng)社會還是區(qū)塊鏈技術(shù)下的去中心化社會，青年群體推動了新技術(shù)的大眾化、平民化。

(二)言行推進(jìn)

青年群體在網(wǎng)絡(luò)社會中的行為是意識形態(tài)傳播的具體呈現(xiàn)，其一舉一動影響著主流意識形態(tài)的傳播效度。青年群體通過網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論正向或是反向地推動主流意識形態(tài)的傳播；青年群體在網(wǎng)絡(luò)中彰顯的愛國主義行為豐富主流意識形態(tài)的內(nèi)涵；另外他們對謠言的迅速甄別，稀釋謠言的傳播，暢通主流意識形態(tài)傳播渠道。

1.輿論推進(jìn)。輿論立場一致對主流意識形態(tài)的正向推進(jìn)。輿論與主流意識形態(tài)二者相輔相成，民間輿論場與官方輿論場的統(tǒng)一強(qiáng)化主流意識形態(tài)的傳播，夯實(shí)主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)，提升主流意識形態(tài)的影響力與引導(dǎo)力。公眾對官方輿論的接受程度決定著主流意識形態(tài)的被擁護(hù)程度，而青年群體作為最具批判力的群體，其輿論態(tài)度至關(guān)重要。一方面他們接受了良好的教育，自身素質(zhì)相對較高，看待事物的眼光更加全面與客觀，另一方面，他們是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長的一代，政府與官方媒體在信息傳播與引導(dǎo)中，現(xiàn)代化的方式更易被青年群體理解與接納，消除信息與價(jià)值隔閡。陜西西安一醫(yī)生連做四小時(shí)手術(shù)后喝葡萄糖水遭到質(zhì)疑，持該想法的人受個(gè)人思維方式、文化水平與生活環(huán)境的影響，對該事件缺乏正確的認(rèn)知。相反大多數(shù)青年群體對該事件持寬容、理解的態(tài)度，他們很多人愿意為該醫(yī)生支付這瓶葡萄糖水的錢。同時(shí)央媒針對該事件點(diǎn)評，這種質(zhì)疑不包含對人關(guān)切的任何溫度，甚至是冷酷無情，不利于弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。而就該事件青年群體憑借自身的素質(zhì)優(yōu)勢與官方輿論場的統(tǒng)一營造了寬容、和諧的社會氛圍，積極推進(jìn)了我國的主流意識形態(tài)的傳播。

輿論立場的分化對主流意識形態(tài)的反向推進(jìn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代輿論控制權(quán)集中在政府和主流媒體的手中，公眾議價(jià)能力低，話語權(quán)薄弱。而移動社交媒體時(shí)代，輿論場呈現(xiàn)開放、自由、多元化的特點(diǎn)，公眾相對平等地參與到輿論的形成與傳播的各個(gè)過程。相較其他年齡群體，青年群體更具批判意識與冒險(xiǎn)精神，更追求平等的政治和社會環(huán)境。另外，身為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年群體能夠充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢挖掘權(quán)力和利益背后的信息，打破信息不對等的局面。面對一些官員不作為、人民利益受損的事情，網(wǎng)絡(luò)青年憑借自身優(yōu)勢通過互聯(lián)網(wǎng)往往營造出與官方輿論不同的輿論與意見，在網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、廣泛性下，能倒逼政府及時(shí)回應(yīng)人民訴求，正視矛盾，修正錯(cuò)誤，為主流意識形態(tài)的傳播掃清障礙，避免因個(gè)別不作為事件對主流意識形態(tài)的整體削弱。通常情況下，“簡單說教式的、單向傳播的引導(dǎo)手段并不能在輿論對峙中獲得良好的引導(dǎo)效果，反而正式矛盾沖突的客觀存在、積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，更有利于彌合場域分化的意見鴻溝?！?1)張 蕾.公共場域中的自我存在:香港青年的媒介素養(yǎng)特質(zhì)研究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019,41(01):163-168.

2.踐行愛國主義。愛國主義者有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、國家認(rèn)同感，擁護(hù)國家的政治制度，認(rèn)同國家的主流意識形態(tài)。愛國主義是對“本國之愛”，是一種對本民族的心理依賴。習(xí)近平把愛國主義提升為社會主義核心價(jià)值觀的最深層力量：“在社會主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。”(2)習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報(bào),2015-10-15(2).愛國主義深深貫穿于中國夢實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和新媒體工具合力作用下，中國青年愛國主義思潮呈現(xiàn)高漲之勢。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，為了尋求情感寄托，擺脫孤獨(dú)感，青年群體從愛國主義情感中獲取認(rèn)同。愛國主義始終是社會發(fā)展和政治變革的主旋律。網(wǎng)絡(luò)社會中青年群體既是最大的受益者也是最大的利益受損者。相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，線下的人際關(guān)系大打折扣，情感依賴度降低，孤獨(dú)感提升。為了獲得參與感與認(rèn)同感，青年群體積極參與到有關(guān)國家大事的實(shí)踐中去。(3)桂 勇,付 宇,易 新.升溫還是降溫?——透視當(dāng)代青年大學(xué)生民族主義思潮[J].思想理論教育,2019(01).因?yàn)閻蹏髁x情感本身具有高度的認(rèn)同感和廣泛的影響力，具有與生俱來的合法性。愛國主義是主流意識形態(tài)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，在愛國主義支撐下的主流意識形態(tài)的構(gòu)建才更加具有說服力和活力。愛國主義高漲的青年群體會自覺地提高自身政治參與的積極性，主動接納中國的主流意識形態(tài)，并且將私人領(lǐng)域納入公共生活中，逐漸向主流意識形態(tài)靠攏。基于愛國主義的主流意識形態(tài)建設(shè)才不至于成為無源之水，無本之木。

青年群體對愛國主義的“軟式表達(dá)”模式促使主流意識形態(tài)的傳播社會化。青年群體表達(dá)愛國主義的方式逐步向微小敘事靠攏，以往表達(dá)愛國主義以“示威游行”和“長篇大論”“談古論今”等為主要方式，而現(xiàn)在表達(dá)愛國主義以網(wǎng)絡(luò)平臺為渠道，以軟式話語為支撐，通過局部情感渲染、調(diào)動全體社會成員的愛國主義熱情。青年群體憑借對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練操作和創(chuàng)作熱情，制作一系列蘊(yùn)含愛國情感的表情包、動畫視頻等，以此傳遞主流意識形態(tài)。這種愛國主義表達(dá)方式降低了傳統(tǒng)的愛國情感的宏大表達(dá)帶給人的壓抑性，弱化強(qiáng)迫性體驗(yàn)，促進(jìn)公眾自發(fā)向愛國主義靠攏。像以《戰(zhàn)狼》《中國機(jī)長》為代表的電影通過具體事件表達(dá)愛國主義的方式贏得青年群體的青睞，青年群體是其票房的主要受眾，觀影后他們在朋友圈、微博、豆瓣、貼吧等平臺的討論與分享實(shí)則是在以一種微小敘事積極傳播主流意識形態(tài)，以局部敘事方法表達(dá)主流意識形態(tài)更易觸發(fā)公眾的本能情感。這種既理性又輕松的愛國情感表達(dá)一方面能夠提升民族自信，另一方面能產(chǎn)生持續(xù)的情感效應(yīng)。

3.稀釋謠言傳播。社交媒體的隱匿性和開放性導(dǎo)致謠言數(shù)量激增。謠言的設(shè)計(jì)符合部分群體的心理認(rèn)知，觸碰利益痛點(diǎn)，公眾容易受到謠言驅(qū)使與蠱惑。社交媒體中呈現(xiàn)的信息愈加平民化和娛樂化，但是信息之間的緊密聯(lián)系以及高度匹配滋生社交信息的“泛政治化”。非政治領(lǐng)域的謠言在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也會滲入政治場域，侵蝕主流意識形態(tài)。謠言的存在降低公眾對政府的信任與擁護(hù)，青年群體在謠言的消解方面具備知識優(yōu)勢和地位優(yōu)勢。

青年群體以“捍衛(wèi)科學(xué)”為目標(biāo)的中立態(tài)度贏得公眾的信任。(4)李春雷,李巍霞.青年群體“微政治心理”的過程、表征與風(fēng)險(xiǎn)傳播研究——基于PX百度詞條修改的實(shí)地調(diào)研[J].國際新聞界,2019(07).在政治領(lǐng)域，政府對謠言的澄清容易引發(fā)逆火效應(yīng)，即辟謠行為反而會增強(qiáng)人們對謠言的支持或者對辟謠人的排斥。(5)熊 炎.謠言傳播逆火效應(yīng)的成因解釋與抑制策略——基于實(shí)證研究的整合與推導(dǎo)[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(01).相較于立場鮮明的政府澄清方式，青年群體的輿論引導(dǎo)更見成效。他們與公眾沒有利益矛盾，相反雙方有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同和一致的利益訴求。青年群體獨(dú)特的英雄主義情懷促使他們在突發(fā)事件中勇于擔(dān)當(dāng)，彰顯責(zé)任意識，在消解謠言、還原事實(shí)過程中常常以“捍衛(wèi)科學(xué)”為宣言，將公共利益置于私人利益之前。并且他們掌握著各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識，公眾將他們的話語闡釋作為自身行動的標(biāo)準(zhǔn)。這些有較高文化素養(yǎng)的青年群體具備理性參政議政的能力素養(yǎng)，能克服偏激的情緒，在社會輿論中有著強(qiáng)大的號召力。

青年“意見領(lǐng)袖”稀釋謠言傳播。意見領(lǐng)袖即在一個(gè)群體中有著較高的地位或者突出的才干，能夠?yàn)槠渌颂峁┬畔?，引?dǎo)其他人做出決策和采取行動的一類人。中國是傳統(tǒng)的強(qiáng)關(guān)系社會，群體行動以意見領(lǐng)袖為旗幟，具有同步性和相似性。技術(shù)快速變革的時(shí)代，青年群體是基于情感或地域而聚集的網(wǎng)絡(luò)群體選擇網(wǎng)絡(luò)信息的風(fēng)向標(biāo)。由于對社交平臺使用頻率的有限性和對網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的陌生感，非網(wǎng)絡(luò)原住民難以獨(dú)自識別網(wǎng)絡(luò)信息的真假，加之政府的議程設(shè)置在社交媒體時(shí)代的效度明顯降低，網(wǎng)絡(luò)原住民的意見成為他們選擇信息的標(biāo)準(zhǔn)。他們信任并且依賴青年群體，青年群體的意見是他們衡量政府政策和社會事件的參考。因此，在面對謠言時(shí)，青年群體信息行為會影響身邊基于強(qiáng)關(guān)系而建立的群體的態(tài)度。

二、網(wǎng)絡(luò)新青年對主流意識形態(tài)的偏離

網(wǎng)絡(luò)新青年在對網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)塑造的同時(shí)，也對其進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)既有自覺性的一面，也有不自覺性的一面，自覺與不自覺，取決于網(wǎng)絡(luò)新青年對自由、個(gè)性的理解。一些網(wǎng)絡(luò)青年熱衷追求網(wǎng)絡(luò)文化，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是絕對自由與個(gè)性的象征，其碎片化、平民化以及具體化的敘事風(fēng)格無意識地吸引青年群體的注意力。另一些網(wǎng)絡(luò)青年追求平等、反抗權(quán)力，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀敘事背后隱藏的是統(tǒng)治者的權(quán)力，以宏觀敘事為依托的主流意識形態(tài)的傳播遭到青年群體的抵制與遺棄。

(一)娛樂意識對主流意識形態(tài)價(jià)值的稀釋

娛樂信息奪取青年注意力，擠占公共事件的空間，引發(fā)青年群體的政治冷漠，不利于主流意識形態(tài)的構(gòu)建。隨著社交媒體的繁榮，話語權(quán)下移，傳播主體由點(diǎn)到面，每個(gè)人都有機(jī)會參與信息的選擇與生產(chǎn)，成為獨(dú)立的產(chǎn)銷者。青年群體在抖音、微博、B站等社交平臺打造其主體身份，形成個(gè)性的網(wǎng)絡(luò)景觀。反主流、戲謔、抵抗性的語言風(fēng)格和以娛樂為主的內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)景觀的表達(dá)特點(diǎn)，由于青年有著較強(qiáng)的群體特征，他們在現(xiàn)實(shí)生活中會以共同的任務(wù)聚集，在社交媒體中又基于相似的興趣愛好而組成小群體，這容易造成基于娛樂信息的集體狂歡。

亞文化進(jìn)一步誘發(fā)青年群體的娛樂意識。亞文化指與主流文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是在文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化雖然與主流文化有交集，但也有其獨(dú)特的價(jià)值和觀念。青年群體是特殊的一代，他們處在兩個(gè)一百年交匯的特殊時(shí)期和社會變革的動蕩時(shí)期，生活存在不確定性。他們面臨就業(yè)、父母、戀愛、婚姻等多方面的壓力，但是張揚(yáng)的個(gè)性、反叛的心理又促使他們反抗社會規(guī)則、撕掉標(biāo)簽、追求自我。以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社交媒體平臺為依托的亞文化為青年群體提供宣泄的出口。傳統(tǒng)媒體時(shí)期由于傳播渠道的窄化，亞文化用戶無法聚集，群體號召力不足，亞文化受到主流文化的壓制。移動社交媒體時(shí)代，以青年為主的亞文化群體數(shù)量可觀，他們置身“娛樂至死”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，遠(yuǎn)離主流文化，逃離公共生活，淡化政治意識，喪失政治責(zé)任感。通過異化的文字、搞怪的表情包、魔性的視頻、沙雕舞蹈等亞文化的方式反抗社會壓力，在群體效應(yīng)影響下，演變成全體青年群體的網(wǎng)絡(luò)狂歡。對亞文化的集體狂歡是青年群體彰顯個(gè)性和釋放壓力的新方式，但是這種過分追求自由缺少自律的行為看似是在追求去中心化的身份平等，實(shí)則是對主流意識話語權(quán)的稀釋與爭奪。

(二)平等權(quán)利訴求激發(fā)意識形態(tài)信任危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)社會的低門檻特點(diǎn)與泛主體化性質(zhì)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)青年群體對自由平等的向往與訴求。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息獲取渠道有限，青年群體被動的接收信息，且信息傳播渠道的窄化局限了青年群體對平等自由權(quán)利的認(rèn)知與理解。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體“報(bào)喜不報(bào)憂”的傳播原則，以及信息量的稀少淡化了青年群體對社會權(quán)利不平等的感知，另一方面網(wǎng)絡(luò)新媒體給予了青年群體認(rèn)識自身權(quán)利以及世界的嶄新視角，青年群體追求平等自由的意識益加強(qiáng)烈。再者青年群體所發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)信息“被屏蔽”狀態(tài)加劇他們對權(quán)利不平等的感知，透支青年群體對主流意識形態(tài)的信任。

言論折射的利益表達(dá)是網(wǎng)絡(luò)青年群體社交話語傳播的主要方式。青年群體在社交媒體中發(fā)布異質(zhì)的話語解構(gòu)主流意識形態(tài)，矮化政府形象，政府的合法性受到挑戰(zhàn)?！袄麏W塔等西方后現(xiàn)代學(xué)者質(zhì)疑宏大敘事，其解構(gòu)的并不是宏大敘事本身，而是其背后隱藏的權(quán)力話語，以及憑借權(quán)力自我賦予的無所不能的‘合法性’原則、本質(zhì)主義思維方式等?！?6)馬德生.回歸與超越——近年來長篇小說重構(gòu)宏大敘事的新探索[J].甘肅社會科學(xué),2014(03).以往政府相關(guān)文件的頒布都是以“全國人民”為對象，以“講道理”為方法，以“歷史發(fā)展進(jìn)程”為載體，這種普遍統(tǒng)一的文件政策在信息傳播主體單一、公眾話語權(quán)意識淡薄的傳統(tǒng)媒體時(shí)期還較為適用，但是對于長期生活在網(wǎng)絡(luò)社會并且具有反抗意識的青年群體，這種宏觀、傳統(tǒng)的表達(dá)已經(jīng)無法取得他們的認(rèn)可。在全球化浪潮的影響之下，貧富差距日益拉大，“馬太效應(yīng)”明顯，底層青年群體由于身處社會邊緣，在精英階層再生產(chǎn)和階層固化的影響之下，他們向上晉升的美好愿望與體制排斥的現(xiàn)實(shí)情況產(chǎn)生了巨大的張力。(7)李春雷,雷少杰.突發(fā)群體性事件中底層青年群體利益表達(dá)的傳媒紓解研究[J].新聞界,2015(20).底層青年群體對現(xiàn)實(shí)的不滿升級為對政府宏觀政策和宏觀措施的不信任，當(dāng)這種反抗情緒升級到極點(diǎn)則演化為民粹主義。近年來網(wǎng)絡(luò)的繁榮，為青年群體不滿情緒發(fā)泄?fàn)I造了空間，激發(fā)民粹主義思潮由隱性狀態(tài)演變?yōu)轱@性狀態(tài)。

(三)“個(gè)人主義”輿論對“集體主義”輿論的鉗制

個(gè)人主義性質(zhì)的輿論制約集體主義性質(zhì)輿論的形成與傳播。集體主義是我國的主流價(jià)值觀，是主流意識形態(tài)傳播的支撐。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義的內(nèi)涵不斷豐富，但是始終以公共利益為核心。網(wǎng)絡(luò)新媒體井噴式發(fā)展，其開放性、主體性、自由性等特點(diǎn)激發(fā)了新媒體的主要青年群體追求自我、展現(xiàn)自我、注重自我的思潮，集體主義在網(wǎng)絡(luò)世界有被冷落之勢。而個(gè)人主義是西方國家的主流價(jià)值，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利高于一切。一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展重塑了青年群體的生活方式、社交方式和工作方

式，傳統(tǒng)的集體人際交流方式不復(fù)存在，對現(xiàn)實(shí)社會以及他人的依賴性降低，他們將生活的全部搬到網(wǎng)絡(luò)，其社會化過程大部分在網(wǎng)絡(luò)中完成。在網(wǎng)絡(luò)平臺中他們更加重視自身的情感體驗(yàn)，其言論與行動以個(gè)人體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)，就像利波維茨基所說，“心理的人”代替“政治的人”，(8)王桂亭.“唯我自賞”:新媒體語境下的自戀文化[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015,28(06):1189-1193+1268.網(wǎng)絡(luò)使個(gè)人的獨(dú)立性和主體性更加突出，個(gè)人主義占據(jù)主流價(jià)值觀而忽視集體利益。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體的開放性，網(wǎng)絡(luò)青年被置于更大的語境中，面對更加多樣、復(fù)雜的信息，西方的價(jià)值觀逐漸干擾中國青年的認(rèn)知，動搖中國青年意識形態(tài)的認(rèn)同根基。

青年群體以“個(gè)人主義”傳播并塑造著輿論。網(wǎng)絡(luò)社交媒體的繁榮迎來了青年群體主導(dǎo)輿論的局面，青年群體長期居于網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的界限逐漸模糊，青年群體實(shí)時(shí)將現(xiàn)實(shí)生活中的事件投放到網(wǎng)絡(luò)，兼具傳播者和受傳者的雙重身份，擁有了第一手解釋權(quán)和最大的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會中多項(xiàng)社會事件的解決都是通過青年意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)得到解決，并且推動了多個(gè)法律條文的修改與建設(shè)。這極大地激發(fā)青年群體的英雄主義情懷，他們希望通過自身的言論加速一些熱點(diǎn)事件的發(fā)酵與解決。但是，一方面青年群體作為社會中最不穩(wěn)定的一類群體，他們站在道德制高點(diǎn)的位置發(fā)表言論，未免情緒先行，理性缺失，只能根據(jù)自身習(xí)慣的認(rèn)知模式自由解讀信息，缺乏客觀性與系統(tǒng)性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播過程缺乏規(guī)則性與有序性，網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的建設(shè)存在一定的滯后性，青年群體充滿個(gè)人主義與英雄主義的言論會造成社會輿論的無序化。當(dāng)基于情緒青年輿論與主流輿論發(fā)生偏離時(shí)，這種情況實(shí)會解構(gòu)主流意識形態(tài)。(9)李騰凱.“后真相”時(shí)代青年政治認(rèn)同的困境及其應(yīng)對[J].中國青年研究,2019(10).青年群體隨意塑造輿論會造成輿論生態(tài)的失序。

三、構(gòu)建宏大敘事和微觀敘事內(nèi)在統(tǒng)一的機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)青年是中國主流意識形態(tài)傳播的主力軍，從這個(gè)意義上說，誰掌握了網(wǎng)絡(luò)青年，誰就掌握了主流意識形態(tài)，誰引導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)青年，誰就引導(dǎo)了主流意識形態(tài)的未來。主流意識形態(tài)的塑造和傳播一般以宏觀敘事為依托，但是傳統(tǒng)的宏觀敘事方法的語言風(fēng)格、話語結(jié)構(gòu)以及其背后隱藏的權(quán)力等特點(diǎn)已經(jīng)無法滿足當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)青年的認(rèn)知需求，在引導(dǎo)主流意識形態(tài)的過程中，無論是政府、社會公共部門還是媒體都應(yīng)該有選擇地改變傳統(tǒng)的意識形態(tài)表達(dá)方法。

(一)吸納亞文化傳播形式

融入藝術(shù)表現(xiàn)手法的意識形態(tài)宣傳更能被青年群體接受。藝術(shù)手法的采用為青年群體提供了自由的解讀途徑，減輕了青年群體對內(nèi)容中意識形態(tài)的刻意排斥。傳統(tǒng)媒體時(shí)期，我國新聞記錄電影的發(fā)展就是借助藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將政府的意識形態(tài)通過潛移默化的方式傳遞給公眾。(10)田秋生.“形象化的政論”再探:新影傳統(tǒng)的歷史生成及其影響[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(09).而電影與新聞紀(jì)錄電影則是作為工具和手段，服務(wù)于愛國主義與社會主義教育的政治目的。但是藝術(shù)手法運(yùn)用過程要盡量選擇平民視角和具象化表現(xiàn)手段，以小見大，促使青年群體由內(nèi)容主人公聯(lián)想到自己，使情感體驗(yàn)最終達(dá)到同頻共振的效果。如《我在故宮修文物》《人生第一次》《中國醫(yī)生》《中國機(jī)場》等融入藝術(shù)手段傳遞主流意識的紀(jì)錄片和電影作品就是如此。喜聞樂見的人和事就是對主流最好的詮釋，最容易引起共情效果，也能帶給觀眾最真切的情感體驗(yàn)。身為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的主力軍，當(dāng)某些作品博得青年群體的好感之后，青年群體勢必會在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，掀起積極討論，在增強(qiáng)自身情感體驗(yàn)的同時(shí)也引導(dǎo)一波主流輿論，主動將主流意識傳遞到網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)角落。

主流文化要吸納亞文化，重視青年群體的主體性，調(diào)動政治參與熱情。亞文化是屬于青年群體的文化，與青年群體的需求相契合，兩者相互促進(jìn)。一個(gè)社會中公眾的政治參與程度與社會的民主治理程度是成正比的，突出的主體地位會調(diào)動青年群體的政治熱情，提升青年群體對政府的信任感，加強(qiáng)青年群體對主流意識形態(tài)的擁護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。僅僅依靠權(quán)威和法律帶來的意識形態(tài)的認(rèn)同是短暫的，只有青年群體自發(fā)地向意識形態(tài)主動靠攏才是最穩(wěn)定和最有效度的。習(xí)近平主席說，人民群眾在哪，我們的工作就在哪。由于常年生活在網(wǎng)絡(luò)社會，亞文化成為青年群體心中的“主流文化”，B站等小眾平臺成為青年群體聚集的主要場所。政府就要努力吸納亞文化，增強(qiáng)對亞文化的了解，從中體會青年群體的政治訴求，在主流文化與亞文化之間打造一個(gè)平衡點(diǎn)，將亞文化納入政治活動領(lǐng)域。(11)張 宇,沈 楊.包容與認(rèn)同:主流意識形態(tài)嵌入視域下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化[J].青海社會科學(xué),2019(04).以往主流媒體也會入駐抖音、微博等社交媒體平臺，但終究只是“新瓶裝舊酒”，難以引起用戶的情感共鳴。(12)喻國明.再造主流話語形態(tài)的關(guān)鍵:用戶本位、構(gòu)建魅力、營造流行[J].新聞與寫作,2019(09).央視主持人朱廣權(quán)入駐B站,將富含主流意識和主流價(jià)值觀的信息以亞文化的話語方式傳遞給青年群體，就是主流文化與亞文化融合的典型例子。

(二)落實(shí)青年群體利益訴求

政府應(yīng)將青年困境看成一個(gè)關(guān)乎各個(gè)階層利益和國家穩(wěn)定的問題去處理，遏制青年消極情緒的蔓延。改革開放以來，我國注重公平和效率，兼顧每個(gè)公民的利益，“共同富?！笨谔柕奶岢鲈谝欢ǔ潭壬蠞M足了青年群體對公平的要求。但是隨著社會大環(huán)境的改變，政府從整體出發(fā)的政策惠及的一般是文化水平較高的青年群體，底層青年的訴求被邊緣化。政府開展系統(tǒng)決策時(shí)，對底層青年要具體對待,將底層青年的具體利益納入體制內(nèi)部。相較于基層政府，上層政府處于信息的弱勢方，對于底層青年的生活全貌缺乏全面的認(rèn)識。而隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，上層政府可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對青年的日常數(shù)據(jù)分析，系統(tǒng)了解各個(gè)階層青年群體的生存狀態(tài)，尤其是針對底層青年的生活痛點(diǎn)給予相應(yīng)的扶持措施?；鶎咏M織要改變喇叭式“喊口號”的宣傳模式?；鶎咏M織要有“小人物，大時(shí)代”意識，以周圍環(huán)境中具有代表性的優(yōu)秀青年為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)其優(yōu)秀的價(jià)值觀和意識形態(tài)?；鶎咏M織也要積極建設(shè)自己的快手、抖音、微信等賬號，以青年群體喜愛的社交平臺為媒介，以視頻表達(dá)為外在形式，以小人物為主角，將宏觀的政策以青年群體喜聞樂見的方式準(zhǔn)確傳遞。由于內(nèi)容的主角與青年群體自身有著相似的經(jīng)歷和一致的生活環(huán)境，易引起青年群體的共情，隨著該活動的定期開展，青年群體也會被積極的主流形態(tài)濡化，形成網(wǎng)絡(luò)場域與現(xiàn)實(shí)生活中的同頻共振。

(三)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)集體主義文化

網(wǎng)絡(luò)文化的培育要兼顧新舊元素融合，要以集體主義文化為根基。集體主義文化是中華民族多年奮斗的歷史驗(yàn)證，是主流意識形態(tài)的重要內(nèi)容，在任何時(shí)代都不會過時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展要始終圍繞集體主義文化這一內(nèi)核，才不會成為無本之木。但是集體主義文化在網(wǎng)絡(luò)情境之下要具體問題具體分析，要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的特點(diǎn)，要符合青年群體的認(rèn)知特點(diǎn)與信息接收習(xí)慣。首先，家庭在集體主義文化培育過程的地位舉足輕重，是網(wǎng)絡(luò)集體主義文化培育的起點(diǎn)，青年群體在網(wǎng)絡(luò)中所表現(xiàn)的價(jià)值觀，呈現(xiàn)的行為很大程度上是線下生活的折射?，F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該以家庭為單位營造集體文化的氛圍，家長起示范作用，讓集體主義文化內(nèi)化于青年的認(rèn)知、外化于青年的網(wǎng)絡(luò)行為中。其次，學(xué)校要加強(qiáng)集體主義文化的建設(shè)。學(xué)校是青年關(guān)系構(gòu)建的重要場所，當(dāng)下信息的溝通與傳遞一般都通過各種社交群，學(xué)校可以結(jié)合自身學(xué)科優(yōu)勢建立屬于自己的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，培育富有自身特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)集體主義文化，培養(yǎng)其正確的價(jià)值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交行為。最后在社會活動中，尤其是網(wǎng)絡(luò)活動的主體要承擔(dān)起促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)集體主義文化傳播的責(zé)任。比如網(wǎng)絡(luò)集體主義文化的培養(yǎng)可以貫穿各個(gè)網(wǎng)絡(luò)休閑娛樂的全過程，網(wǎng)絡(luò)活動占據(jù)了青年群體大部分的休閑娛樂時(shí)間，最具代表性的就是網(wǎng)絡(luò)游戲。對很多游戲來講，要想獲得成功，最需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，隊(duì)員之間的配合與包容都無比重要，網(wǎng)絡(luò)游戲中所蘊(yùn)含的成功之道與集體主義文化的內(nèi)涵不謀而合。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲從設(shè)計(jì)開發(fā)到投入運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該適當(dāng)?shù)娜谌爰w主義文化，彰顯集體主義文化的優(yōu)勢，于潛移默化中培養(yǎng)青年群體的網(wǎng)絡(luò)集體主義文化意識，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，增強(qiáng)其對主流意識形態(tài)的理解與認(rèn)同。

習(xí)近平指出：“青年是整個(gè)社會力量中最積極，最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！庇绕涫窃趦蓚€(gè)一百年交匯的特殊時(shí)期，隨著各類社交媒體、人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，中國政治安全的主戰(zhàn)場逐漸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，其隱蔽性、開放性、混雜性、虛擬性等特點(diǎn)突出，而隨著網(wǎng)絡(luò)成長起來的青年群體則決定著網(wǎng)絡(luò)社會的這些特點(diǎn)究竟是促進(jìn)政治安全還是加劇政治動蕩。因此青年群體要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)際行動維護(hù)中國的主流意識形態(tài)，在全社會發(fā)揮旗幟性的示范和引導(dǎo)作用。另外，主流意識形態(tài)作為一種宏大的價(jià)值觀或者思想體系，其與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中碎片化和自由化的信息內(nèi)容存在著沖突，高校、政府部門和社會團(tuán)體在塑造與傳遞主流意識形態(tài)的過程中要有意識地融入網(wǎng)絡(luò)化的表達(dá)方法，改變傳統(tǒng)宏觀敘事的策略，調(diào)和傳統(tǒng)主流意識表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)文化的矛盾，逐漸向青年群體喜愛的方式靠攏，提高青年群體對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。