王 靜，魏 芬，朱 楊

（1.安徽工商職業(yè)學(xué)院 旅游學(xué)院，安徽 合肥 231131；2.安徽電氣工程學(xué)校 辦公室，安徽 合肥 230031）

儒學(xué)文化遺產(chǎn)既包括文廟、書院、文人祠廟、故居、舊址等建筑遺產(chǎn)，也包括思想、文獻(xiàn)、禮儀、風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，文廟是儒學(xué)歷代承傳的重要物質(zhì)載體，是祭祀孔子、崇儒向?qū)W、宣明政教、修道明倫的禮制性建筑群，在地方又是文教中心，有孔廟、孔子廟、孔圣廟、夫子廟等多種名稱。2016年，國家文物局發(fā)文指出要在“十三五”期間開展儒學(xué)文化保護(hù)利用工程，其中文廟是重要組成。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要繼承、弘揚(yáng)、提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒學(xué)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是中華文明的重要基因。文章以安徽省現(xiàn)存文廟建筑遺產(chǎn)為例，探討分析儒學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研學(xué)游開發(fā)這一問題，為文化遺產(chǎn)在保護(hù)和利用上的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有益思考。

1 安徽文廟的歷史與現(xiàn)狀

安徽省文廟歷史發(fā)端于唐代，宋代之后該省境內(nèi)文廟逐步發(fā)展，到明初全省境內(nèi)各縣遍設(shè)文廟。清代安徽各縣文廟在縣城方位位置、建筑格局、分布數(shù)量等方面均延續(xù)明代規(guī)制。晚清太平天國運(yùn)動期間，安徽多地文廟遭戰(zhàn)火破壞，同治光緒年間基本完成復(fù)建，故省內(nèi)現(xiàn)存文廟多是清代建筑。清末到民初，安徽文廟在功能上開始轉(zhuǎn)型，祭祀功能減弱，教學(xué)、教育、公共空間功能突出。例如，民國年間，安慶、宣城文廟還被改造為公園，這也是較早將文廟開發(fā)成旅游地的案例。

依據(jù)安徽省第三次全國文物普查領(lǐng)導(dǎo)小組公布的《安徽省不可移動文物名錄》，我省現(xiàn)有文廟建筑共17處，有三個文保等級，全國重點(diǎn)文保單位3處，省級文保單位8處，市縣級文保單位6處，詳細(xì)見表1所示。

表1 安徽現(xiàn)有文廟建筑保護(hù)等級表

從地域分布上看，皖北地區(qū)5處，江淮地區(qū)8處，皖南地區(qū)4處。從地級市數(shù)量分布上看，分布于安徽南北10個地市，六安與安慶兩市均有3處，較為集中。

從構(gòu)成上來看，文廟建筑群主要有兩大部分組成，一是以祭祀為核心的“廟”，二是以教學(xué)為核心的“學(xué)”，故有“廟學(xué)合一”之說［1］。具體可分為祭祀性建筑、教學(xué)辦公建筑和住宿生活輔助建筑三類。其中，祭祀性建筑以大成殿為核心，輔以東西兩廡、鄉(xiāng)賢、名宦等祠。教學(xué)辦公建筑與生活設(shè)施以明倫堂為核心，輔以尊經(jīng)閣、教諭署、訓(xùn)導(dǎo)署、齋房、廚庖等所。文廟的照壁、欞星門、牌坊等起到劃分不同功能區(qū)標(biāo)識的作用。

2 安徽現(xiàn)存文廟的保護(hù)

2.1 安徽現(xiàn)存文廟建筑群的類型與保護(hù)措施

對現(xiàn)存文廟進(jìn)行分類是有針對性地開展保護(hù)工作的前提。文廟從產(chǎn)生起延續(xù)至今，在城市之中并非孤立存在。因此，筆者從我省現(xiàn)存17處文廟與周邊街區(qū)關(guān)系的角度，總結(jié)出文廟的三種類型，詳見表2。

表2 安徽現(xiàn)存文廟的三種類型

獨(dú)立式文廟在保護(hù)時應(yīng)注意歷史整體風(fēng)貌的保持，加強(qiáng)古建筑的安全巡查與日常維護(hù)，文廟保護(hù)規(guī)劃要與城市發(fā)展規(guī)劃相協(xié)調(diào)，在加強(qiáng)文廟古建筑本身保護(hù)同時，強(qiáng)化文廟周邊協(xié)調(diào)保護(hù)的特點(diǎn)。半獨(dú)立式文廟在保護(hù)時首要是復(fù)原，包括騰退用房、垣墻修復(fù)等，將文廟建筑邊界進(jìn)一步明確，對確有難度或短時間復(fù)原有困難的，應(yīng)可能劃定臨時保護(hù)界限，加大安全保護(hù)力度。其次是做保護(hù)性修復(fù)，對留存的主體建筑依據(jù)其保護(hù)等級、現(xiàn)存狀況、緊急程度，確定修復(fù)方案并實(shí)施。同時加快研制保護(hù)規(guī)劃，對未來采取何種保護(hù)方向加以明確。在制定此類文廟保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)注意周邊空間的拓展可能性，如周邊街區(qū)騰退較易，可行性可操作性強(qiáng)，建議此類文廟應(yīng)盡可能恢復(fù)歷史原貌。附屬式文廟保護(hù)應(yīng)立足留存建筑本身，且大多數(shù)應(yīng)開展搶險加固，例如支頂、牽拉、堵?lián)?、加固等搶救性措施。同時文物主管單位應(yīng)開展全面調(diào)查，對散落周邊的文廟古建筑構(gòu)、石雕、碑刻加以收集，并集中保管。

2.2 文廟保護(hù)的基本原則

現(xiàn)實(shí)中，文廟遺產(chǎn)的利用、旅游開發(fā)的程度和自身保護(hù)情況聯(lián)系密切。目前桐城、旌德兩處國保單位已制定詳細(xì)的保護(hù)規(guī)劃，是安徽省文廟保護(hù)與旅游開發(fā)較好的代表。一些半獨(dú)立式、附屬式文廟，不少已隱于城市各類建筑中，建筑文脈已不可尋，有的與民居、各類單位混雜在一起，僅存的歷史建筑雖經(jīng)修繕但大門緊閉?？梢哉f沒有全面的保護(hù)，任何利用與開發(fā)基本無從談起。

關(guān)于文廟建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，還應(yīng)遵循三個原則：首先是本真性原則。歷史建筑從外在主體到內(nèi)在價值都在于其“舊”而非其“新”，建筑物是一個時代物質(zhì)文明載體的代表，是歷史與現(xiàn)在聯(lián)系的重要紐帶。其次是發(fā)展性原則。保存其舊，僅用舊法也是不夠的，特別是有安全隱患的古建筑維修，可以在尊重歷史的前提下，保持地方古建筑的外在形式，利用現(xiàn)代技術(shù)措施，克服木建筑防火、防潮的缺點(diǎn)［2］。第三是協(xié)調(diào)性原則。文廟建筑在保護(hù)時都要考慮與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)社會在修建文廟時特別注意與城外山川走向匹配。古建筑遺產(chǎn)的精髓留存在城市文脈之間，如果將周邊一律加以拆除，搞紀(jì)念碑式的建筑，使其突兀在城市之中，則失去了建筑遺產(chǎn)的歷史環(huán)境與歷史情節(jié)。

3 文廟文化遺產(chǎn)研學(xué)游開發(fā)的績效評估與對策

研學(xué)游是學(xué)校依據(jù)地方特色、學(xué)生年齡特點(diǎn)和教育教學(xué)需求所開展的課外活動，是學(xué)校開展素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。近年來，國務(wù)院、教育部也發(fā)文推進(jìn)研學(xué)旅游的發(fā)展。前述我省大部分地市都有文廟存在，且基本位于城市現(xiàn)在的老城區(qū)，交通便利，安全性較為理想，使得開展文廟研學(xué)游活動具有可能性。文廟是古代教育昌盛、文化繁榮的標(biāo)志，是今天學(xué)校教育教學(xué)、傳承傳統(tǒng)文化、普及歷史知識最佳的契機(jī)與場所，因此，開展文廟研學(xué)游具有必要性［3］。此外，開展文廟研學(xué)游，推動其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在一定程度上能夠促進(jìn)文廟文化遺產(chǎn)的保護(hù)［4］。

3.1 文廟文化遺產(chǎn)研學(xué)游開發(fā)的績效評估

分析文廟遺產(chǎn)的研學(xué)游開發(fā)，首先要確定利用、開發(fā)的績效評估標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)宋亞偉［5］、朱莎［6］等學(xué)者對旅游開發(fā)績效評估的研究成果，可以從兩個角度對其進(jìn)行評估。

一是內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。這是從建筑遺產(chǎn)本身出發(fā)，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面進(jìn)行評估，涉及到建筑遺產(chǎn)特色性、真實(shí)性以及與地方景觀和文化的協(xié)調(diào)性等具體指標(biāo)。文廟作為歷史遺存，其本身的真實(shí)性尤為重要，真實(shí)性要求物質(zhì)表現(xiàn)真實(shí)性和文化意義真實(shí)性的統(tǒng)一，具體而言包括建筑材料和實(shí)體，建筑格局形式與設(shè)計(jì)，建筑功能與使用，建筑背景與文脈等。另外，由于時代發(fā)展，文廟建筑在功能上已經(jīng)不可能與傳統(tǒng)社會相一致，特別是明倫堂、尊經(jīng)閣等教學(xué)建筑，但對這一部分建筑的使用，應(yīng)盡可能與原有功能相協(xié)調(diào)為宜［7］。南京夫子廟中設(shè)立科舉博物館，我省桐城文廟展出桐城派發(fā)展史，都是有益的參考。

二是外部標(biāo)準(zhǔn)。這一角度是旅游部門對文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用后的效益進(jìn)行評估，包括經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益等方面進(jìn)行評估。衡量儒學(xué)文化遺產(chǎn)開展研學(xué)游的經(jīng)濟(jì)效益時，除了使用接待人次和門票收入指標(biāo)外，餐飲、交通、住宿、文創(chuàng)產(chǎn)品銷售這些也是衡量文廟遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益的重要指標(biāo)。需要強(qiáng)調(diào)的是，若將文廟作為研學(xué)旅游資源來開發(fā)，還需要評估其是否實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐育人”的功能。成熟的研學(xué)旅行產(chǎn)品“游”“學(xué)”之間不存在界線，研學(xué)體驗(yàn)行為要能提升學(xué)生文化知識、鍛煉實(shí)踐能力、陶冶情操［8］。

3.2 安徽文廟文化遺產(chǎn)研學(xué)游開發(fā)的對策

首先，建構(gòu)文保單位、旅游部門、教育機(jī)構(gòu)三者聯(lián)動的溝通合作機(jī)制。目前，我省文廟是由文物保護(hù)部門進(jìn)行管理，這有利于文廟的修繕與維護(hù)，但開發(fā)與利用卻不是文保一個單位的事情。特別是文廟修繕、布展中應(yīng)廣泛調(diào)研，在尊重歷史，保護(hù)文物的前提下，還需聽取旅游部門、教育機(jī)構(gòu)的意見。這里教育機(jī)構(gòu)應(yīng)關(guān)注不同類型、不同層次的需求，目前研學(xué)游工作中小學(xué)開展較多，中職、高職、大學(xué)乃至研究生也可以開展相應(yīng)活動，只是關(guān)注方向、側(cè)重內(nèi)容不同。職業(yè)院校、應(yīng)用型本科開展此類文廟研學(xué)游，重在對歷史發(fā)展、當(dāng)?shù)匚幕牧私馀c普及；而研究型大學(xué)乃至研究生，特別是人文類的本科生或研究生，可以借此開展深度的第二課堂，通過撰寫研究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告也可以促進(jìn)安徽文廟的深入研究，并為保護(hù)開發(fā)提供智力支持［9］。

其次，形成文廟、書院、文化名人故居等儒學(xué)文化遺產(chǎn)多位一體、具有集群效應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃與旅游線路。由于安徽省現(xiàn)存文廟的規(guī)制大多僅保留了大成殿、明倫堂、東西廡等主體建筑，一些附屬祠廟、諸生齋房等多已不存。保存較好的三座國保文廟——桐城、旌德、壽縣，一般游覽時間在半小時左右就能完成，游客若非專業(yè)研究人員或文史愛好者，將文廟作為首要旅游點(diǎn)的可能性較小。因此，可將其與當(dāng)?shù)貢?、文化名人故居組合形成一個文化旅游集群，合理規(guī)劃線路，在豐富研學(xué)游內(nèi)容的同時，讓參觀的學(xué)生、游客能獲得更多更深的文化體驗(yàn)。這類線路在設(shè)計(jì)中，旅游部門要關(guān)注研學(xué)游與一般游客的不同需求，有針對性設(shè)計(jì)旅游線路，提供不同類型的產(chǎn)品。目前桐城市將桐城文廟、桐城中學(xué)、孔城老街及市內(nèi)諸多名人故居規(guī)劃整合，未來將形成桐城文化旅游精品線路。

第三，將參觀游覽與第二課堂、文化體驗(yàn)相結(jié)合，提供不同層次的研學(xué)游活動體驗(yàn)。旅游對象不同，獲取的旅游體驗(yàn)也不同。研學(xué)游總體目標(biāo)相同，屬于學(xué)校教育一部分，但學(xué)校層次不同，專業(yè)有異，在文廟獲取的旅游體驗(yàn)也不盡一致。所以在保持文廟主體建筑功能不變的前提下，輔助建筑中可以設(shè)立地方文化、當(dāng)?shù)孛恕⑷鍖W(xué)文化等主題的展覽，以充實(shí)文廟的觀覽內(nèi)容。在體驗(yàn)性活動的開發(fā)方面，北京孔廟與國子監(jiān)合一，針對學(xué)生群體開展了如站鰲頭、拜夫子像、跳龍門、寫祝福條帶等活動，獲得了較好的旅游體驗(yàn)，值得借鑒。這里我省文廟研究者與旅游產(chǎn)品開發(fā)者應(yīng)密切合作，前者提供源泉，后者提供創(chuàng)意。