史先建

（貴州中醫(yī)藥大學 貴州貴陽 55002）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出了“四個自信”的論斷，意在以“文化自信”來激發(fā)全黨和全體人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感。長期以來，信息社會迅猛發(fā)展形成對包括中醫(yī)藥文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的沖擊有目共睹，中醫(yī)藥文化凝聚了中華民族優(yōu)秀文化基因的漢字書寫，應該再一次成為文化振興的新起點。探討中醫(yī)藥與書法之間的歷史關系，重新認識兩者交融相生、交相輝映的文化景象，對于目前提振民族自豪感，涵育全民族的文化素養(yǎng)，意義深遠。本文梳理了兩者之間的歷史關系，揭示中醫(yī)藥文化與中國書法的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，以期引起學者的注意，旨在重新認識兩者在新時代的歷史邏輯關系，發(fā)掘利用好兩種資源，最終提高中華民族整體文化素養(yǎng)。

兩者關系簡論

共生共存，如影隨形

第一，兩者具有時代傳承性。中醫(yī)藥文化與中國書法都是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它們表現(xiàn)出同步發(fā)展的時代傳承性。兩者都能自覺吸收自然界對人的教化，“關乎天文，以察時變，關乎人文，以化成天下”。縱覽書法發(fā)展歷史，先祖在歷史長河中從結繩記事到鍥刻甲骨、再到鐫刻鐘鼎文、雕琢石鼓文、到小篆、到漢隸直至楷、行、草書，都是傳承有序，綿延不絕。中醫(yī)文化亦是如此。以“陰陽五行”學說為核心中醫(yī)也有三千多年的歷史，神農(nóng)氏遍嘗百草，扁鵲創(chuàng)立“四診法”，中華民族建立了博大精深的中醫(yī)體系：重視整體觀，強調(diào)治未病，辨證施治，君臣輔佐。中醫(yī)藥文化與中國書法可說是孿生兄弟。殷墟出土的商代甲骨文記載疾病的卜辭，可以看作是我國現(xiàn)存最原始的病歷。一代學問“甲骨學”的誕生就是肇始于中藥鋪的刻有甲骨文的“龍骨”。洛陽龍門石窟發(fā)現(xiàn)了“藥方洞”，洞內(nèi)石壁刻有楷書或魏碑體的藥方，這是我國最早的時刻藥方，它記載了40余種疾病的民間驗方與150種藥物。當代中醫(yī)文化的傳播過程中，書法也起到極其重要的作用。例如，2012年中國百名杰出青年中醫(yī)、平?jīng)黾麜颐舷蜿栂壬臅r八年完成了《本草綱目》小楷書法長卷，書體采用敦煌經(jīng)書體與魏晉小楷兩種書體，該作品千米之長，讓人嘆為觀止，儼然成為中醫(yī)藥文化與書法藝術珠聯(lián)璧合的勵志教材。

第二，杏林宗匠亦是書壇圣手。從醫(yī)學史上來看，較多的醫(yī)學大家本身就是書法大家。南宋《淳熙秘閣續(xù)貼》藏有唐代藥王孫思邈的行草書手跡、清代的女科大家傅青主在書論上提出了“字如其人”的典型論斷，建立人品與書品的聯(lián)系。迨及近代，眾多杏林大家皆為書壇圣手，惲鐵樵、秦伯末、蕭龍友、施今墨、曹穎甫等均有書法精品傳世。很多書法大家也有書寫中醫(yī)藥文化的翰墨流芳百世，例如：王獻之《鴨頭丸帖》、蘇東坡《覆盆子貼》、黃庭堅《方藥墨跡》。

第三，中醫(yī)藥文化的精髓需要用書法的物質(zhì)載體來體現(xiàn)。古代中醫(yī)診病開方必用毛筆，毛筆和中醫(yī)之間建立富有文化寓意的關系，使得文化事象中飽含著符號所指。比如，中醫(yī)開方后，通常不套筆帽，這是因為，套了筆帽之后就不再有病人找其看病。這種內(nèi)在的隱喻當然是傳統(tǒng)文化的歷史邏輯發(fā)展與積淀，久而久之成了一種文化“塔布”。另外，很多醫(yī)書以“筆”字來命名，《筆隨醫(yī)案》《筆談》，這足以體現(xiàn)毛筆和醫(yī)學著述之間的親密關系。更為重要的是使用毛筆書寫醫(yī)案則是兩者無可置疑的關系。醫(yī)案之重要，著名學者多有論斷，國學大師章太炎嘗謂：“中醫(yī)之成績，醫(yī)案最著。欲求前人之經(jīng)驗心得，醫(yī)案最有線索可尋，循此鉆研，事半功倍?！惫湃艘晕姆克膶殨鴮懙尼t(yī)案不僅積累了醫(yī)學珍貴的經(jīng)驗，也傳下了精妙的書法作品，令人嘆為觀止，為后人留下了一筆價值連城的文化遺產(chǎn)。從國醫(yī)大師何任先生的醫(yī)案便可感受到中醫(yī)與書法的聯(lián)璧美妙絕倫，仔細閱讀《國醫(yī)大師何任醫(yī)案墨跡》，便可以體察到何任先生醫(yī)案與書法完美結合，中國中醫(yī)研究院余瀛鰲教授也給予極高的評價：“根藏膏沃，自然光彩照世，使醫(yī)道之傳承和精美的翰墨文化相得益彰而昭明天下?！贬t(yī)案因書法更精彩！

書為心畫，情志和諧

習書者長壽的認知論具有傳統(tǒng)的文化土壤。《北史·崔光傳》就有“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”的說法。歷史顯示，數(shù)量眾多的書法家都是長壽之人。陶弘景生于公元456年，卒于536年經(jīng)了宋、齊、梁三個朝代，享年80歲。孫思邈生于541年卒于682年，享年141歲。顏真卿活到79歲，明代文征明去世時90歲；董其昌活到82歲。當代的書家啟功先生享年93歲。這可能源于中國書法對情志具有調(diào)節(jié)作用。魏晉時期的《筆陣圖》說：“下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。”此處的“用力”顯然是書寫者在書寫過程中調(diào)動了身體肌肉與腦的協(xié)調(diào)配合，從而對人的精神、五臟起到了調(diào)適作用?，F(xiàn)代科學研究逐漸揭開疾病產(chǎn)生的機制。近年來，醫(yī)學心理學的研究取得了長足的發(fā)展，情志護理治療會減輕病人的痛苦，延緩人體衰老。從臨床醫(yī)學來看，患者的痛苦、憤怒、憂思都影響神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的變化。作為東方藝術的典型代表——中國書法在情志治療疾病上具有得天獨厚的優(yōu)勢。近年來，較多的學者從書法練習與調(diào)節(jié)人的心理變化的角度展開了探索，尋求書法在臨床醫(yī)學方面的功效。香港大學高尚仁教授團隊（2000）較早地揭開了書法心理學研究的序幕，該研究運用自然科學實驗的方法對被試進行了研究，結果發(fā)現(xiàn)被試參與書法活動的過程中，書寫者的呼吸、脈搏、血容積、血壓以及腦電活動等生理指標都有相應的變化。周斌等（2007）則通過對參加書法練習的小學三年級學生連續(xù)兩年的追蹤研究，比較了被試在焦慮、神經(jīng)過敏性以及行為問題上在練習書法前后的變化，發(fā)現(xiàn)參加書法練習的被試者的焦慮心理與神經(jīng)過敏性水平的上升幅度明顯要低于未參加書法練習者，其行為問題水平也顯著低于沒有參加書法練習的被試者。這說明了書法練習在一定程度上能夠增進兒童的心理健康。越來越多的科學實驗顯示，書法練習對于治療特殊人群具有良好的效果。如，書法治療MCD癥。情志抑郁、憂慮少歡是MCD患者的突出特征，練習書法則可以調(diào)整患者的性格與情志，使人忘掉焦慮，擯除緊張煩惱，達到“物我兩忘”，沉浸其中，心情自然愉悅，體內(nèi)微循環(huán)的氣血由紊亂逐漸齊整，最終改變患者的情志。高雄師范大學特殊教育系的研究結果發(fā)現(xiàn)，書法治療有自我治療、自我調(diào)適，心神調(diào)節(jié)和呼吸、身體、心理的有機結合的效果。因此書法治療可以為心理成長過程中的問題兒童提供自我表現(xiàn)、自我溝通與自我成長的機會，增加兒童個體的自尊心，協(xié)助兒童在心理上或情緒上向健康的方向發(fā)展。

比類互鑒，思辨深邃

第一，互為蘊含。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)醫(yī)學理論的集大成者，這部奇著蘊含著豐富的藝術思想，音樂上所說的“節(jié)奏、疏密”等，美學中的“和諧”，哲學上言及的“對立統(tǒng)一”，在此著中都有所體現(xiàn)。例如，《四氣調(diào)神大論》中對“夫四時陰陽者，萬物之根本也”的論述，向人們闡述了“從陰陽則生，逆之則死”的醫(yī)學理念，提出了治病不如防病的理論，“治未病”濫觴于此。從中國書法的表現(xiàn)形式看，中國書法由點畫到結體以至章法，均講求形神兼?zhèn)洌椭C統(tǒng)一。一幅完美的書法作品，其結構造型必然秀雅獨特，筆勢必然流暢飄逸，章法布白定然和諧自然。中醫(yī)認為，氣為血之帥，血為氣之母，氣行則血行?！读?jié)臟象論》指出：“氣和而生，津液相成，神乃自生”。書法同樣符合這一規(guī)律，書法上也講求“氣”的作用，把“氣”看做是書法藝術生命的根本，是人體“精氣神”熔鑄于筆端的生命體現(xiàn)，書法上往往把這種體驗稱為“氣韻”。書法理論上所說的“氣韻”其實就是指貫穿于書法作品字與字之間的韻律，也就是書法作品中文字之間的關聯(lián)、照應、輕重、轉(zhuǎn)合等變化，書法的“氣韻”總是能夠反映出書者書寫過程中的氣質(zhì)與神韻，是書者個體內(nèi)化于心的對文字線條和整體布局的理解與把握，也體現(xiàn)著書寫者的審美情致和文化修養(yǎng)。從本質(zhì)上看，書法屬于藝術門類，中醫(yī)藥則屬于科學體系。前者往往需要用直覺捕捉事物的差異性與偶然性，后者則追求萬事萬物的一致性和共同性。書法與中醫(yī)藥在人類認識自我和宇宙的過程中，如同兩個層面，但是在創(chuàng)造性的世界中，兩者具有共同的使命：都是為人類的身心和諧健康而彼此聯(lián)系。科學和藝術如同鳥之兩翼、車之兩輪缺一不可。中醫(yī)和書法是促進人類肉體和精神健康的兩種途徑，是人類發(fā)展史上通向健康之門的兩條道路，相互促進，相互影響，二者在人類的延續(xù)和文化發(fā)展過程中都是不可或缺的。

第二，殊相同理。中醫(yī)基礎理論之一為陰陽五行理論?！端貑枴り庩枒蟠笳撈谖濉酚姓撛唬骸瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩柺翘斓刂g萬事萬物運行之規(guī)律，人也不可逾越，陰陽和諧，則身體康泰，陰陽失衡則疾病纏身，也就是“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，質(zhì)言之，人體生老病死是陰陽失衡的表現(xiàn)形式。書法家也有類似的論斷，最為著名的當屬東漢文學家、書法家蔡邕，他在《九勢》中說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！辈嚏甙褧ㄟ\動中的筆畫變化也歸結為陰陽的概念，這種矛盾對立的認識具有高度的概括性。從書法史上來看，從古至今，書家都在自己的作品用線條筆畫的生動韻律體現(xiàn)著“陰陽”的變化對立統(tǒng)一，“通過墨色、線條、結體的變化”，從而創(chuàng)造出“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”（明項穆《書法雅言·知識》）的優(yōu)秀作品來。從陰陽對立統(tǒng)一的抽象意義上看，書法與中醫(yī)體現(xiàn)著高度一致的理性。我們可以從中醫(yī)角度來看書法，把書法作品比做一個人，人的健康的前提是陰陽和諧，“太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重”，字亦如此，如果沒有做到對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)諧和，就像人一樣因為陰陽失調(diào)而生病。這就是書法與中醫(yī)養(yǎng)生健康的內(nèi)在聯(lián)系，是殊相同理的具體表現(xiàn)。

第三，抽繹哲思。在中醫(yī)藥發(fā)展與書法審美的演變過程中，二者相互借鑒，都蘊含哲學層面的思辨。書法在運筆方面講究“”欲左先右、欲上先下、橫畫直起、欲快先慢、欲揚先抑”；而中醫(yī)開藥方，也講究“上病下取、陰中求陽、提壺揭蓋、逆流挽舟、甘溫除熱、引火歸原”。書法上的“左右、上下、橫直、快慢、揚抑”中醫(yī)所說的“上下、陰陽、提揭、溫涼”都是對立統(tǒng)一的矛盾，隱含著祖先對事物的哲學思辨，也是我們一分為二，用聯(lián)系的觀點觀察世界的辨證思維優(yōu)點。這樣的世界觀總是可以蘊含在具體的生活哲學中，往往會啟發(fā)我們觸類旁通、舉一反三，體現(xiàn)了中華文化的獨特魅力。在物我關系的判斷方面，兩者都體現(xiàn)出尊崇自然，天人合一的價值取向。例如，中醫(yī)學認為天（自然）與人（個體）之間存在著天人相應，“人稟天地之氣生，四時之法成”，人因稟賦了自然的靈氣而獲得生命，人的活動要遵循自然規(guī)律，尊崇自然；而書法家們也是如此認識世界，古往今來，很多書法家也都在追求天人合一的境界，所謂“外師造化，內(nèi)法心源”。他們認為書法要從山川河流、花草樹木等大自然萬事萬物的無窮變化中，感悟書法的真諦，例如，顏真卿所說的“屋漏痕”、黃山谷獨特的“蕩槳”筆法都是師法自然的真實寫照。中醫(yī)學家認為健康的狀態(tài)是“陰平陽秘，精神乃治”；書法家追求的藝術境界是“氣質(zhì)渾然，中和氣象”。這些具體的表現(xiàn)，都從不同角度顯示出哲學角度的思辨。

研究展望

書法文化的傳承與振興需要從姊妹學科中汲取營養(yǎng)，中醫(yī)的“守正創(chuàng)新”也要根植于傳統(tǒng)的沃土。從以上的分析可以看出，兩者關系密切，值得我們?nèi)グl(fā)掘，抽繹出深層次的歷史關聯(lián)，書法文化與中醫(yī)藥文化的發(fā)展還存在尚未解決的問題，還有待后人開疆拓土，精研深究。

1.書法文化與中醫(yī)藥文化的密切聯(lián)系需要下大氣力發(fā)掘。從文化源頭探究兩者的關系還存在薄弱的環(huán)節(jié)。甲骨學中的醫(yī)學與書法的關系還不清晰。近年來，出土文物的大量發(fā)掘，必將有利于掲橥兩個學科之間的歷史關系。

2.利用書法造福人類健康的研究需要進一步加強。書法對養(yǎng)生的作用的機理還要深入，書法的練習過程對情志治療的科學關系尚待繼續(xù)探究。

3.如何把兩者放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中深入關照、綜合研究值得深入探討。