□鐘 瑩

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，以及“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國”[1]。這為我們指出了文化建設(shè)的指導(dǎo)方向，也就是說建設(shè)新時代文化，要堅定文化自信，既要傳承也要創(chuàng)新。嶺南文化源遠流長，在漢民族的形成和發(fā)展、在促進民族團結(jié)等多方面起著重要作用，是中華文化的重要組成部分。傳承與創(chuàng)新嶺南文化，不僅僅限于嶺南文化的保留、保存研究，更要結(jié)合新時代新文化使命，應(yīng)用新技術(shù)、新方式，讓嶺南文化呈現(xiàn)新形態(tài)、新活力。

一、研究數(shù)據(jù)源與研究方法

本文以中國知網(wǎng)CNKI（以下簡稱CNKI）為數(shù)據(jù)來源，設(shè)置主題詞為“嶺南文化”，截止時間為“2020年12月31日”，剔除無關(guān)記錄后結(jié)果為2491 條。對“嶺南文化”文獻的研究機構(gòu)、研究期刊、作者、被引、關(guān)鍵詞等統(tǒng)計分析，運用文獻計量等方法，梳理嶺南文化的研究脈絡(luò)，對該領(lǐng)域的研究熱點與研究前沿進行分析。

二、文獻基礎(chǔ)分析

（一）文獻年份

嶺南文化研究文獻最早發(fā)表于1986 年，呈逐年遞增態(tài)勢，2010 年、2017 年出現(xiàn)明顯增長現(xiàn)象。

第一篇發(fā)表的嶺南文化研究文獻是在1986年，是許翼心的《關(guān)于嶺南文化藝術(shù)的歷史觀察與美學(xué)思考》。文章從嶺南文化歷史傳統(tǒng)、近代嶺南文化形成、現(xiàn)代嶺南文派崛起等方面總結(jié)了嶺南文化的歷史與發(fā)展。2010年發(fā)文量出現(xiàn)明顯上升，從56 篇升到127 篇，比往年增長了一倍多，經(jīng)文獻統(tǒng)計和關(guān)鍵詞可視化分析，當(dāng)年“文化強省”研究比往年增多。而彼時廣東正在實施“文化強省戰(zhàn)略”，也推動了“文化強省”研究熱潮。2017 年發(fā)文量再次出現(xiàn)明顯上升，從93 篇上升到134 篇，比往年增長44%，經(jīng)文獻統(tǒng)計和關(guān)鍵詞可視化分析，當(dāng)年“文化自信”研究比往年增多，而“文化自信”是2017 年習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會提出的，也推動了嶺南文化研究的發(fā)展。

（二）研究作者

研究嶺南文化的作者眾多，累計發(fā)表論文3篇以上的有29 人，其中發(fā)表8 篇以上的作者有司徒尚紀等3 人，發(fā)表6 篇的有溫朝霞等4 人，發(fā)表5篇的有饒品良等3人，這些作者構(gòu)成該研究領(lǐng)域的高產(chǎn)作者群。司徒尚紀與許桂靈有三篇合作文獻，主要研究方向為地域、地理元素形成的文化特質(zhì)和風(fēng)格以及文化差異的相關(guān)關(guān)系，合作文獻有《粵港澳區(qū)域文化綜合體形成芻議》《基于文化地理學(xué)的海洋文化基本理論》、《泛珠三角人口遷移與漢文化形成及其類型差異初探》；甘巧林與多名作者有合作關(guān)系，其中與許敏琳合作較為密切，有三篇合作文獻，主要研究方向為外來人員在嶺南地域的文化沖突與文化認同，合作文獻有《廣州外來研究生嶺南文化融入研究》《珠三角地區(qū)文化沖突的空間分異研究——基于模型判別與實地調(diào)研的驗證》《基于城市適應(yīng)的外來民工身份認同探析》。同時根據(jù)節(jié)點大小可以看出司徒尚紀、左鵬軍等是嶺南文化研究領(lǐng)域的高產(chǎn)作者。

（三）研究機構(gòu)

以發(fā)文總量在前十的研究機構(gòu)為研究對象，發(fā)文量在90 篇以上的機構(gòu)有2 個，分別是華南理工大學(xué)、廣州大學(xué)；發(fā)文量在60 篇以上的機構(gòu)有3 個，分別是華南師范大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)；發(fā)文量在20 篇以上的機構(gòu)有5個，分別是廣東工業(yè)大學(xué)、廣東商學(xué)院（現(xiàn)更名為廣東財經(jīng)大學(xué)）、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東省社會科學(xué)院、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院。經(jīng)文獻統(tǒng)計和關(guān)鍵詞可視化分析，各機構(gòu)研究內(nèi)容也有各自的特色和方向，例如華南理工大學(xué)以研究嶺南園林、嶺南建筑居多，華南師范大學(xué)的研究以嶺南學(xué)、地域文化、文化特質(zhì)居多，廣東工業(yè)大學(xué)也是研究嶺南建筑較多。

（四）期刊分布

以“嶺南文化”為主題刊載的期刊分布廣泛，本文選取載文量在30 篇以上的期刊作為研究對象。載文量最高的是《嶺南文史》，高達88篇，《嶺南文史》是廣東省人民政府文史研究館主辦的期刊，從20 世紀九十年代開始至今不間斷刊載關(guān)于嶺南文化的文獻，其中研究主題較多的有文化大省、廣府文化、嶺南人、嶺南地區(qū)、封開縣等；其次是《學(xué)術(shù)研究》，有39 篇，《學(xué)術(shù)研究》是廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的社會科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊于1958 年1 月，從1986年開始，偶有發(fā)表嶺南文化文獻，研究主題稍多的為孫中山、香山文化、經(jīng)濟體制、嶺南文學(xué)、市場經(jīng)濟等；排第三的是《華南師范大學(xué)學(xué)報》，載文32 篇，主要集中在2007—2010 年發(fā)表，2007 年7 篇，2008 年、2009 年、2010 年分別都有6 篇，主題主要有嶺南學(xué)，還有文化強省；此外《華南師范大學(xué)學(xué)報》《南國紅豆》《探求》等載文量都有30 篇以上，其中《南國紅豆》所載嶺南文化相關(guān)文獻是以粵劇藝術(shù)、廣東小曲、廣東音樂為主要主題。這些高刊載量期刊是嶺南文化的主要研究陣地。

（五)被引

被引頻次高低在一定程度上反映文獻的學(xué)術(shù)影響力和經(jīng)典程度，通常高被引文獻中傳遞的知識易在某一時間段內(nèi)獲得較多研究者的認同，相關(guān)研究者往往將這些高被引文獻內(nèi)所包含的觀點知識作為開展下一步研究的知識基礎(chǔ)[2]。

嶺南文化研究領(lǐng)域最高被引文獻是薛穎2012 年的《近代嶺南建筑裝飾研究》，以被引63次排在首位，該文從建筑裝飾的基本認識著手，根據(jù)建造主體的不同，將近代嶺南建筑裝飾分為殖民建筑裝飾、民間建筑裝飾、官方建筑裝飾三個類型，分別論述其動因、藝術(shù)和技術(shù)特征[3]；第二位是唐孝祥2003 年刊載在《華南理工大學(xué)學(xué)報》的《試論近代嶺南文化的基本精神》，被引61 次，綜述了近代嶺南文化之理論研究現(xiàn)狀，從經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、擇善而從的社會心理，經(jīng)驗直觀，發(fā)散整合的思維方式，清新活潑、崇尚自然的審美理想四個層面論述近代嶺南文化的基本精神[4]；排于第三、第五、第六與第十位的都是華南理工大學(xué)的博士論文，分別是《嶺南古典園林風(fēng)格研究》《嶺南文化的特點及其形成的地理因素》《嶺南建筑學(xué)派研究》《外來建筑文化在嶺南的傳播及其影響研究》，主要是嶺南建筑、園林等方面的文獻，被引都超過50次。

選取被引頻次大于30 的文獻作為研究對象[2]，更直觀反映了文獻被引頻次的高低以及彼此之間的關(guān)聯(lián)信息，例如《近代嶺南建筑裝飾研究》，被《廣府文化中的視覺元素——以廣府建筑為例》《陳氏書院與嶺南建筑調(diào)查報告》等13 篇期刊論文，被《嶺南廣府傳統(tǒng)建筑壁畫研究》《基于傳統(tǒng)造園技藝的嶺南園林保護傳承研究》等6 篇博士學(xué)位論文以及《基于地域性傳承與發(fā)展的不同時代嶺南庭園比較研究》《粵劇藝術(shù)博物館建筑裝飾語言特征研究》等44 篇碩士論文所引用，這些文獻可以認為是以《近代嶺南建筑裝飾研究》為其中一個知識基礎(chǔ)點的、關(guān)于嶺南建筑的嶺南文獻研究分支的一個知識圈。

（六）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是文獻內(nèi)容的提煉，高頻關(guān)鍵詞可以認為是這個領(lǐng)域的熱點、重點研究內(nèi)容。關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析是可視化軟件中常用的一種文獻分析功能，統(tǒng)計一組詞語在大量有內(nèi)在聯(lián)系的文獻中出現(xiàn)的次數(shù)，并統(tǒng)計加總這種次數(shù)來測量他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，據(jù)節(jié)點大小分析可知，地域文化、廣府文化、嶺南建筑等是這個領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞。借助軟件分析可以更加準(zhǔn)確統(tǒng)計嶺南文化研究領(lǐng)域的高頻詞，頻次排名前5 的關(guān)鍵詞依次是“地域文化”（72 次）、“廣府文化”（50 次）、“嶺南建筑”（42 次）、“區(qū)域文化”（32次）、“文化大省”（30次）。

根據(jù)上述統(tǒng)計結(jié)合文獻調(diào)查、分析，得出嶺南文化研究重點、熱點有地域文化研究、建筑園林研究、海外交流研究、現(xiàn)代性研究。

地域文化研究。關(guān)于嶺南文化特質(zhì)，汪松濤這樣描述嶺南“在這種蠻煙瘴雨、毒蟲猛獸、風(fēng)濤險惡的自然環(huán)境里，艱苦奮斗，拼搏求存，養(yǎng)成了嶺南民性的一種勇敢強悍、不屈不撓、勇于冒險的精神特質(zhì)?！盵5]嶺南文化特質(zhì)研究文獻還有黃少宏、佘宗明的《嶺南文化特質(zhì)：求新求變》，黎明輝、陳偉堅的《嶺南傳統(tǒng)文化之特質(zhì)試析》等。而嶺南文化包括了廣府文化、客家文化和潮汕文化等地域文化。劉偉鏗指出“據(jù)雍正《廣東通志》，梁天監(jiān)六年（507年）所置廣州都督府（隋改廣州總管府），是歷史上最早的‘廣府’，由于其時廣州都督府執(zhí)行了較正確的民族政策，才使西江流域的文化與其他文化融合發(fā)展成為廣府文化”。司徒尚紀闡述“東江客家文化是歷次中原移民南下，與土著文化相結(jié)合的產(chǎn)物”。謝斯瀅提到“廣東潮汕地區(qū)的民俗藝術(shù)有著深厚的歷史積淀，獨特的自然地理環(huán)境和多種移民文化的多元交互”。此外，廣府、客家、潮汕文化研究文獻還有陳偉明的《區(qū)域傳承與海外傳揚——廣府文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實》、甘于恩、賀敏潔、黃碧云的《20 世紀90 年代廣府文化研究概述》、高惠冰的《對客家文化研究的幾點思考》、林倫倫的《“潮汕文化”的自新與粵東社會的發(fā)展——“潮汕文化”三題》等。

建筑園林研究。建筑作為文化載體，折射著它所根植文化的特質(zhì)，因此嶺南建筑也充分體現(xiàn)了嶺南文化務(wù)實、開放的主要特質(zhì)。潘瑩、施瑛指出“‘嶺南派’建筑注重實用、追求享受的功能觀，張揚顯露、追逐潮流的裝飾風(fēng)格，人神共居、求財祈福的環(huán)境意象和中西合璧、多元兼容的建筑文化特征都深深根源于‘重商’思想”。嶺南園林在中國造園史上有著非常重要的意義，著名代表為“嶺南四大園林”：清暉園、余蔭山房、梁園、可園。張文英探討“嶺南文化與園林共生的立足點，從文化學(xué)、文化形態(tài)角度談嶺南園林與嶺南文化的共生問題。”研究嶺南建筑、園林的還有潘瑩、施瑛的《“重商”思想與“嶺南派”建筑》、王麗萍的《嶺南建筑文化對廣東現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計影響的探究》、李礦明和萬晨凱等的《嶺南文化對區(qū)域園林綠化植物的影響》、謝堅的《嶺南古典園林營造藝術(shù)特色賞析——以余蔭山房為例》等大量文獻。

海外交流研究。嶺南地區(qū)南瀕大洋，有著與海外交流的天然優(yōu)勢，廣州便是古“海上絲路”南航起點之一，如今這種地理獨特優(yōu)勢依然發(fā)揮著作用，“一帶一路”的提出同樣為嶺南地區(qū)發(fā)展帶來機遇，梁鳳蓮指出“對于廣東而言，國家推出‘21世紀海上絲路’戰(zhàn)略是一個使得嶺南文化走向世界的絕佳時機，它意味著與‘海上絲路’有關(guān)的城市有機會進入新的體系，去擔(dān)當(dāng)推動貿(mào)易發(fā)展、啟動文化交流的重任，如何實現(xiàn)這樣的宏偉藍圖，必須分步驟循序漸進，從歷史入手，以利益互惠為核心，以文化傳播為抓手，發(fā)揮海上絲路從‘紐帶’‘平臺’到‘框架’的不同作用”。許桂靈、司徒尚紀也指出“廣東應(yīng)該抓住‘一帶一路’建設(shè)帶來的機遇，精心選擇嶺南文化‘走出去’的內(nèi)容，做到開放包容、開拓進取、務(wù)實篤行、求變創(chuàng)新”。此外，廣東省是華僑華人大省，因此華僑華人歷史研究也是嶺南海外交流文化研究的一個重要內(nèi)容，黃潔薇認為“在得天獨厚的南粵大地上，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，嶺南文化中無論是物質(zhì)文化、還是思想文化，都打上了濃重的華僑文化的烙印，華僑文化具有明顯中外文化結(jié)合品格，無論在思想、商業(yè)、飲食、建筑、語言文字、民俗、藝術(shù)、教育、工業(yè)文化等方面都對傳統(tǒng)嶺南文化發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?！睅X南海外交流研究文獻還有劉妍的《21 世紀海上絲綢之路視域下的嶺南文化傳播》、方旭東的《借“一帶一路”春風(fēng)，發(fā)展“嶺南特色”文藝》、許桂靈的《華僑文化對嶺南文化風(fēng)格的影響》等。

嶺南文化是歷史沉淀，也會與時俱進跟隨時代發(fā)展步伐，出現(xiàn)現(xiàn)代性研究內(nèi)容。如2010年廣東實施“文化強省戰(zhàn)略”使得嶺南文化研究出現(xiàn)了一批《以強勁的學(xué)術(shù)動力支撐“文化強省”建設(shè)》《廣東文化強省建設(shè)與嶺南特色文化的開發(fā)》《廣東何以建設(shè)文化強省》《建設(shè)文化強省須發(fā)掘和弘揚粵西特色文化——以茂名為例》等從宏觀談戰(zhàn)略，從地方談建設(shè)的“文化強省”研究文獻；2017年黨的十九大“文化自信”的提出推動了文化研究的發(fā)展，使得嶺南文化研究出現(xiàn)了有《堅定文化自信建設(shè)嶺南文化的對策建議》《加強文化強省建設(shè)為文化自信注入廣東力量》等“文化自信”文獻。李宗桂的《文化強省建設(shè)應(yīng)補之短》指出“廣東是當(dāng)代中國新文化的生長地，是中國傳統(tǒng)文化精神的創(chuàng)新地，是當(dāng)代新型文化價值觀、新型文化精神的滋養(yǎng)地。改革開放、解放思想的嶄新的時代文化精神，是從廣東開始，并且逐漸輻射到全國。我們應(yīng)該很好地提煉、研究，使得廣東文化的價值得到應(yīng)有的彰顯”。廣東省政府發(fā)展研究中心課題組闕志興在《堅定文化自信建設(shè)嶺南文化的對策建議》中提出在“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神下，從“更基礎(chǔ)、更廣泛”和“老百姓的”視角，堅定文化自信，充分挖掘地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，加強文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和創(chuàng)新的對策建議[6]。

三、傳承與創(chuàng)新

從研究文獻數(shù)量、研究機構(gòu)、研究人員、研究期刊、研究重點內(nèi)容看，嶺南文化研究成果頗豐，“文化強省”“文化自信”的提出進一步推動了嶺南文化的深入研究，但是仍存在一些有待完善的地方，如研究缺乏系統(tǒng)化、傳播力度不足和成果缺乏活態(tài)化，應(yīng)進一步升華理論闡釋、以及采用創(chuàng)新舉措去提高文化遺產(chǎn)傳承和利用的效度，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，實現(xiàn)活態(tài)傳承嶺南文化研究。

（一）完善嶺南學(xué)系統(tǒng)建設(shè)

“嶺南學(xué)”是關(guān)于嶺南的知識體系，是一門綜合性、區(qū)域性的人文社會科學(xué)，涵蓋嶺南文化的各個領(lǐng)域和層面，全方位、多層次、多角度地反映嶺南人民世世代代所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富成果[7]。從二十世紀五十年代陳寅恪等人提出“南學(xué)”的構(gòu)建想法以來，幾代學(xué)者一直朝著這個方向不懈努力?！睅X南文化概念較寬泛，“嶺南學(xué)”作為一學(xué)科概念，其內(nèi)涵與外延更嚴謹、系統(tǒng)、規(guī)范，從嶺南文化研究到“嶺南學(xué)”，是研究觀念與學(xué)術(shù)范式質(zhì)的飛躍。

關(guān)于構(gòu)建“嶺南學(xué)”，專家們提出了嚴謹性、系統(tǒng)性、開放性等準(zhǔn)則，中山大學(xué)的黃仕忠強調(diào)了研究的嚴謹性，他指出“不能拿到第一手資料，不依靠原始文獻，在學(xué)術(shù)研究中就一定會出問題”；華南師范大學(xué)的柯漢琳強調(diào)了系統(tǒng)性，他指出“應(yīng)重視從較高的理論水準(zhǔn)上去審視、闡釋嶺南文化”，中山大學(xué)的吳國欽強調(diào)了開放性，提出“嶺南文化放到與其它地域文化相互參照的開闊視野下進行綜合研究”。從前文研究統(tǒng)計分析看，研究已具有一定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)成果豐富，嶺南文化“源”和“流”關(guān)系的研究、地域性、時代性、文化性的研究等；眾多研究機構(gòu)參與，并有嶺南文化專業(yè)研究基地的成立，如嶺南文化研究中心（隸屬華南師范大學(xué)）、新嶺南文化研究基地（隸屬華南理工大學(xué)）、佛山嶺南文化研究院（隸屬佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）等；眾多不同學(xué)科背景的學(xué)者踴躍投入研究，保證了多學(xué)科的支撐和多方面人才的參與。

目前“嶺南學(xué)”尚處于探索和建構(gòu)的初始階段，學(xué)科本身的理論建設(shè)、理論升華、學(xué)說提煉仍有待進一步努力，“嶺南學(xué)”的構(gòu)建仍有待繼續(xù)完善，才可以更好地傳承嶺南文化。

（二）將嶺南文化融入到教育系統(tǒng)（策劃文化教案融入教育系統(tǒng)）

民眾對地方文化的了解和認同，可增強他們的歸屬感、自豪感。也有利于更好地建立文化自信。因此，構(gòu)建有效的社會教育體系，引導(dǎo)民眾深入了解嶺南文化，是嶺南文化得以有力傳承的可行路徑。此事應(yīng)由政府主導(dǎo)，各級學(xué)校、公共文化服務(wù)體系機構(gòu)共同響應(yīng)，構(gòu)建多維度嶺南文化傳播網(wǎng)，以保證民眾能全方位、多角度接觸到嶺南文化的教育、宣講，能對嶺南文化有全面、深入的了解，激發(fā)民眾的歸屬感、自豪感，在有效傳承嶺南文化的同時，也提高了民眾的文化自信。

（三）拓展嶺南文化傳承創(chuàng)新思維

數(shù)字人文（digital humanities），起源于20世紀40年代的人文計算（Humanities Computing）領(lǐng)域，借助數(shù)字人文的研究方法與研究技術(shù)，“力圖尋找在前數(shù)字時代難以觀察的現(xiàn)象，開拓此前無法進行的研究”[8]。

國外借助數(shù)字人文踐行于文化傳承、國家記憶類的項目成果頗豐，全球范圍內(nèi)成立了多個數(shù)字人文研究中心，并成立了國際數(shù)字人文組織聯(lián)盟，其中歐洲數(shù)字人文協(xié)會（EADH）成立于1973 年，加拿大數(shù)字人文協(xié)會（CSDH/SCHN）成立于1986 年。該聯(lián)盟旨在促進人文學(xué)科領(lǐng)域科研和教學(xué)的發(fā)展，每年組織一次數(shù)字人文培訓(xùn)活動，通常于7 月在牛津大學(xué)舉行，每年舉辦一次數(shù)字人文會議，旨在展示數(shù)字人文項目進展，2021 年數(shù)字人文會議將于2021 年11 月9日—11日在克雷塔羅自治大學(xué)以網(wǎng)絡(luò)會議形式進行[9]。國內(nèi)對于引入數(shù)字人文到文化傳承的研究也在起步與探索中，相關(guān)研究文獻有羅鏗《數(shù)字人文背景下僑批檔案資源的開發(fā)模式研究》、劉慧琳的《數(shù)字人文：數(shù)據(jù)時代下的文化保護與傳承》等。

有國外學(xué)者認為數(shù)字人文是文化領(lǐng)域的一次新的復(fù)興運動[10]。在如今以“ABCD”（Artificial intelligence 人工智能、Blockchain區(qū)塊鏈、Cloud computing 云計算和Data 大數(shù)據(jù)）為特征的數(shù)字時代[11]，文化不應(yīng)該只限于有效保存，應(yīng)該讓它們活起來，因此嶺南文化傳承應(yīng)該借助數(shù)字人文的研究方法與研究技術(shù)引入，依托已有的豐富研究基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化傳承手段，開展數(shù)字人文的學(xué)術(shù)研究與技術(shù)實踐，以更好地傳承和創(chuàng)新嶺南文化。

四、結(jié)語

嶺南文化底蘊深厚、內(nèi)容豐富，在幾代學(xué)者的不懈努力下，嶺南文化研究已經(jīng)取得豐碩成果，并步入尋求重大發(fā)展的時期，新時代新文化使命下，要繼續(xù)做好挖掘嶺南歷史文化傳承、弘揚嶺南文化工作，精心培育特點鮮明、內(nèi)涵豐富而具有嶺南特色、嶺南風(fēng)格、嶺南氣派的文化精品[12]，并借助數(shù)字科技，借鑒、吸納國內(nèi)外的數(shù)字人文理論技術(shù)方法與經(jīng)驗，使嶺南文化更系統(tǒng)、更鮮活地呈現(xiàn)，讓嶺南文化融入民眾，激發(fā)他們的歸屬感、自豪感，有力提升地方文化自信，進而提升民族文化自信。