張三元

(武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，湖北 武漢 430205)

在美好生活中，自由是一個核心因素；沒有自由的生活，不是美好生活。人們對美好生活的愿景是基于自身對自由的理解及其實現(xiàn)為依據(jù)的，通過人們的自由活動，美好生活才有可能實現(xiàn)并展現(xiàn)出千姿百態(tài)。近些年來，學(xué)界對美好生活進行了廣泛而深入地研究，主要集中在美好生活的理論基礎(chǔ)、實踐向度[1]、價值引領(lǐng)[2]、制度保障[3]以及馬克思的美好生活觀[4]、唯物史觀視域的美好生活[5]等問題上。這有利于我們理解美好生活的含義與價值，但目前少有將自由作為美好生活的基本內(nèi)容和實現(xiàn)條件進行的拓展性研究，從而使相關(guān)研究缺少一種理論的深度。對于自由，人們往往在自由與“限制”的關(guān)系中來理解自由的相對性。同時，自由的歷史也具有相對性。自由是一個過程，一個不斷趨向未來的過程，最終實現(xiàn)馬克思所說的人的自由全面發(fā)展與自由人的聯(lián)合體。美好生活亦是如此，是一個不斷促進人民自由發(fā)展的過程。這種共通性既決定了美好生活的自由品質(zhì)，也決定了美好生活以“真正的自由”為終極存在形式。需要強調(diào)的是，在社會主義核心價值觀中，自由居于中間層面即社會層面的首位，承擔(dān)著承上啟下、融會貫通的歷史重任，彰顯出自由與中國夢以及美好生活的內(nèi)在統(tǒng)一。美好生活不是美好的個人生活，而是美好的社會生活，社會性是其基本特性，自由的實現(xiàn)意味著美好生活的蒞臨，而美好生活的蒞臨則意味著人們開始步入“實在的自由”。因而本文擬從馬克思主義唯物史觀的角度論述美好生活的自由特性，以有助于我們更好地認識美好生活的發(fā)展趨勢。

1 “真正的自由”與美好生活的終極存在

自由是人類與生俱來、孜孜以求的理想。自由不是一個既定的存在，而是一個在實踐中生成并不斷變化發(fā)展的人的存在狀態(tài)，因而具有不確定性，人們對它的理解和評價因時、因地、因人而異。盡管如此，在人們不同的理解中有一個基本共識，即美好生活內(nèi)蘊著“最大限度的生存、尊重與自由”[6]49。但要正確揭示自由的本質(zhì)及其與美好生活的內(nèi)在一致性，“回到馬克思”是必然的進路。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，內(nèi)蘊著豐富而深刻的自由精神，不僅繼承了西方自由思想中的合理因素，而且立足于社會實踐，賦予自由以現(xiàn)實性、生活性和時代性，彰顯出人類的終極價值理想。或者說，“自由個性”或“真正的自由”的實現(xiàn)，是美好生活畫卷的全面展開。

在唯物史觀中，美好生活的自由品質(zhì)也是漸次呈現(xiàn)、逐步形成的，“真正的自由”是人類的終極目標，也是美好生活的終極存在樣式。具體地說，馬克思的自由理想具有四個基本層次，體現(xiàn)了自由向生活不斷敞開的過程，展現(xiàn)出美好生活的“次第花開”。

第一個層面：“自由確實是人所固有的東西?！盵7]167在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思從來沒有否定自由，而是不斷強調(diào)自由是“人的本質(zhì)”，是“全部精神存在的類本質(zhì)”[7]171，是“人的類特性”[8]162，正是這種“類本質(zhì)”“類特性”決定了人是“自由的存在物”，從而在根本上把人和動物區(qū)分開來：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]163這種思想被一些西方學(xué)者錯誤地指證為黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈哲學(xué)的“陳跡”。但實際上，這是一種批判與繼承、傳統(tǒng)與超越的關(guān)系。一方面，自由“首先表示一種積極價值”，“表示那些涉及思想、行動的歡欣和苦難；還表示為祛除藩籬以達到馳騁人類思想和決定行動、為獲取對自身及外在現(xiàn)實的掌握、為擴大人類空間時間而奮斗”[9]5-6。這種積極價值不能一概否定。另一方面，自從人類產(chǎn)生以來，追求自由便是一個永無止境的過程。但是，與舊哲學(xué)不同，在唯物史觀中人是自由的主體，這個“人”既不是黑格爾的純粹“精神存在物”，也不是費爾巴哈的“抽象的人”，而是“現(xiàn)實的人”，即處在一定社會關(guān)系中從事實際活動的人。

第二個層面：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利?！盵8]40這是自由的本來意義，也寫進了《人權(quán)宣言》當(dāng)中。的確，無論如何理解自由，這個基本維度是不可或缺的。在這一點上，馬克思、恩格斯繼承和超越了西方的自由思想傳統(tǒng)。在觀念上，“不損害他人的利益”構(gòu)成西方自由觀的核心內(nèi)容，但在現(xiàn)實生活中，自由卻是自私自利、損人利己的代名詞。譬如“私有財產(chǎn)”這一“人權(quán)”，其“自由”就是“任意地、同他人無關(guān)地、不受社會影響地享用和處理自己的財產(chǎn)的權(quán)利”，結(jié)果“這種自由使每個人不是把他人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[8]41。就此而言，資本主義自由是資本的自由，而不是人的自由，“現(xiàn)實的人”淪為資本增殖自身的工具。因此，在資本主義生產(chǎn)方式中，“一切自由”的實現(xiàn)都是以損害他人利益為代價的。顯然，這種自由是虛假的，徒具形式而已。馬克思則深入到社會關(guān)系之中，揭示了自由的真實樣態(tài)。在社會生活中，每個人都不是魯賓遜式的虛幻的存在，而是相互依存、相互制約、相互結(jié)合、相互促進，共同構(gòu)成了社會整體。因此，自由是有邊界的，即孔子倡導(dǎo)的“從心所欲不逾矩”。這個邊界有兩重意義：一是規(guī)則，即法律、制度?！罢駜蓧K田地之間的界限是由界樁確定的一樣”[8]40，自由的界限是由法律、制度規(guī)定的。二是責(zé)任，即道德、良心。通過運用自由這種能力，“人確定自己本性，賦予自己的生活意義和邏輯性，承擔(dān)各自的應(yīng)盡的責(zé)任”[10]89-90。自由意味著責(zé)任，責(zé)任是人與人、人與社會甚至人與自然之間看不見、卻在人們心中“一目了然”的“界樁”，其具體化、顯性化就是法律、制度。

第三個層面：自由是“自由的有意識的活動”，是“自由的活動”[8]162，即“感性的人的活動”，亦即“實踐”活動[8]499。這既是自由的實質(zhì)性內(nèi)容，也是實現(xiàn)自由的基本路徑。如果說，“自由確實是人所固有的東西”給“天賦自由論”以“口實”的話，那么，“自由的活動”便以唯物史觀的嚴正立場同“天賦自由論”劃清了界限?！疤熨x自由論”的核心命題是：人生而自由。人是“自由的存在物”并不意味著人生而自由，而是強調(diào)追求自由是人的天性，但在現(xiàn)實的歷史演進過程中，始終存在著自由與不自由的問題。正是在對這個問題的思考與探尋中，馬克思、恩格斯找到了唯物史觀的奠基石：自由不是觀念的自由，而是實踐的自由，即只有在感性的實踐活動中自由才得以萌生、發(fā)展和實現(xiàn)。也就是說，自由既不是神賜，也不是天賦，而是人的自賦，是“現(xiàn)實的人”在自己“有目的的活動”特別是“生產(chǎn)自己的生活資料”的過程中自我進化、自我生成、自我實現(xiàn)的。這個過程，既是“創(chuàng)造歷史”的過程，也是創(chuàng)造美好生活的過程。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思將“自由的活動”明確提升為“自主活動”，從而賦予自由以更豐富而深邃的意蘊?！白灾骰顒印笔亲杂蓪崿F(xiàn)的前提和表征，其基本內(nèi)容和顯著特征是主體性、自主性、主動性和自為性。也就是說，只有以主體性、自主性、主動性、自為性為基本特征的感性實踐活動，才是創(chuàng)造美好生活的根本方式。

第四個層面：“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”[11]683是美好生活的終極存在。這也是自由的最高價值，用恩格斯的話說就是“真正的自由”[12]482。在這里，自由和美好生活是直接同一的：自由是美好生活的存在方式，美好生活則以自由為本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征，或者說，自由是美好生活的實現(xiàn)，美好生活是自由的具體展開。關(guān)于這一點，馬克思有一段精彩的論述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]537有西方學(xué)者誣稱為一幅烏托邦式的“夢幻畫”，缺乏真實性。其實，這是馬克思對未來美好生活的原則性勾畫，強調(diào)的是“每一個人”的“自由發(fā)展”，而并非是對未來美好生活具體細節(jié)的描述。

那么，如何才能實現(xiàn)這種美好生活呢？或者說，在何種條件下人才成為“自由的人”呢？根據(jù)唯物史觀的致思理路，人們的日常生活與“創(chuàng)造歷史”的活動具有同等重要的價值，兩者在一定程度上具有同一性，日常生活是“創(chuàng)造歷史”活動的前提和旨歸。正因為如此，馬克思認為，自由的人首先是一個“富有的人”，即擁有“豐富的需要”的人，而“富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整的人”[8]194?！柏S富的需要”不僅包括物質(zhì)需要、精神需要，還包括享受需要、休閑需要、發(fā)展需要等，而美好生活的基本特征就是“需要日益增長”，即需要日益豐富和廣泛。因而，美好生活具有超越性，而超越性正是自由的本性。馬克思、恩格斯的自由思想是關(guān)于人類解放的學(xué)說，但人類解放不是一個空洞的、抽象的概念，而是以人的生存、發(fā)展為旨歸的。因此，在恩格斯看來，“自由的人”是“與自己的社會結(jié)合的主人”“自然界的主人”和“自身的主人”[13]566，即從自然、社會和自身解放出來。正是在這個意義上，伯爾基將馬克思、恩格斯的自由思想稱之為“在三個維度上同時發(fā)生的人類解放學(xué)說”[9]7。顯然，實現(xiàn)人類解放就是實現(xiàn)人的自由，從“物的依賴性”中超拔出來，擁有“豐富的需要”，從而實現(xiàn)人的“自由發(fā)展”。

2 現(xiàn)實生活的自由樣態(tài)及其局限性

如同“真正的自由”只有在未來社會才可能實現(xiàn)一樣，真正的美好生活也只有在未來社會才能成為現(xiàn)實。但是，追求自由和美好生活是一個過程，是一場“偉大的現(xiàn)實運動”。只有以現(xiàn)實為根基，以實踐為路徑，才是抵達美好生活的唯一方式。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！盵14]120自由是現(xiàn)實的自由，是生活中的自由，從來沒有抽象的自由；美亦是現(xiàn)實的，美在生活中，離開生活的美是不存在的。不同時代有不同的自由觀和生活態(tài)度，人們對自由和美的評判標準也不盡相同。因此，這里所講的美好生活有其特定的時代視域，即新時代中國特色社會主義的美好生活。這就決定了新時代美好生活不同于未來社會的美好生活，但它是通向未來社會美好生活的階梯或必由之路。中國特色社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段。所謂初級階段，即不發(fā)達階段。在這種時空背景下，美好生活雖然仍然沒有擺脫“物的依賴性”，但在物質(zhì)生活需要不斷得到滿足和提升的基礎(chǔ)之上，人們的需要日益廣泛，“自由發(fā)展”的美好藍圖正徐徐展開，呈現(xiàn)出與新時代相一致的總體圖景。

第一，人民自由觀念普遍增強，但責(zé)任意識和制度思維能力仍需不斷提高。五四新文化運動給中國帶來了西方的自由觀念，同時追求民族獨立、人民解放以及改革開放的實踐，鑄造了中國人民的自由精神，特別是社會主義核心價值觀的確立，使自由觀念深植于人們的思想深處。事實上，隨著生產(chǎn)力尤其是科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性躍遷，中國人民比以往任何時候都更自由，正因為如此，才有了美好生活需要這一兼具理想性和現(xiàn)實性的奮斗目標，促進人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實而緊迫的時代任務(wù)。在這種條件下，人們的自由觀念普遍增強，“自由”成為社會上使用頻率最高的熱詞之一，人人言“自由”，似乎不言“自由”則無“自由”。但是，人們所講的自由，仍然沒有完全脫離西方自由觀的窠臼，即用西方的自由來框定或評價新時代中國特色社會主義自由，缺乏價值自覺，從而導(dǎo)致責(zé)任意識不強的消極后果：強調(diào)個人自由而忽視甚至漠視、取消他人自由，在謀取自身權(quán)利時不顧他人利益，盡管這種現(xiàn)象并非普遍，但也絕非個別。由此必然帶來問題的另一個方面，即缺乏制度思維。也可以反過來說，正是由于缺乏制度思維，從而使責(zé)任意識失去了依托。責(zé)任和制度是規(guī)制自由的兩個基本向度，缺乏責(zé)任意識和制度意識的自由不是自由，而是任性或放縱。任性和放縱的生活不是美好生活，而是相反。

第二，“富起來”是時代強音，但“豐富的需要”及其滿足仍然是努力的方向。從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性躍遷，意味著“富起來”已經(jīng)成為當(dāng)代中國的現(xiàn)實。經(jīng)過40多年的改革開放，我國生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了局部性或階段性的部分質(zhì)變，并正在醞釀著整體性質(zhì)變，從而帶來了經(jīng)濟的長期穩(wěn)定發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟體。2020年為脫貧攻堅的收官之年。這是一個里程碑事件，標志著我國人民真的“富起來”了。的確，人民群眾的生活越來越好，獲得感、滿足感、幸福感越來越強。但是，“富起來”只是相對的，與馬克思所講的“富有的人”還相距較遠。一方面，脫貧攻堅解決的是絕對貧困的問題，相對貧困問題的解決將更加復(fù)雜艱巨，實現(xiàn)真正的“共同富?！边€需要付出更加艱苦的努力。另一方面，“富起來”主要是指物質(zhì)層面上的富裕，特別是人們的基本物質(zhì)生活需要的滿足。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，人民群眾對“美好生活體驗”和“美好生活需要”總體評價較高，但主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面上：在“美好生活體驗量表”中，在個人物質(zhì)層面選擇中等及以上的比例占67.2%；在“美好生活需要量表”中，在個人物質(zhì)層面選擇中等及以上的比例占84.4%[15]。由此可見，在美好生活的精神層面以及自然環(huán)境等問題上，雖然人們的需要日益增長，但與物質(zhì)層面的需求相比，其增長的幅度特別是實現(xiàn)的程度仍處于較低水平，人們對美好生活的考量主要還是放在物質(zhì)層面上。也就是說，“日益增長”呈現(xiàn)出向“豐富的需要”拓展的趨勢，但“豐富的需要”仍然是一種“應(yīng)然”或“必然”，還未成為“實然”。即便如此，滿足人們基本需要的任務(wù)依然艱巨，老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、居有其屋等仍然是我們的奮斗目標?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保障的時候，人們就根本不能獲得解放。”[8]527馬克思的洞見指引著我們前行的方向。

第三，人的主體性不斷增強，但實現(xiàn)自然、社會、自身的“三維解放”仍在路上。人是實踐的主體，是創(chuàng)造歷史的主體，歷史是追求自己目的的人的活動。人亦是自由的主體，自由是人作為主體存在物存在的屬性，創(chuàng)造歷史的實踐活動即是“自由的活動”，因而人是自由的唯一主體。作為自由或?qū)嵺`的主體，人的價值和意義在于主體性。離開主體性來談主體，主體就是一個空洞的抽象。人的主體性即人在實踐活動或自由活動中所體現(xiàn)出來的自覺性、自主性、自為性和超越性，其中自主性具有核心地位和關(guān)鍵意義，這也正是馬克思將自由看作是“自主活動”的重要根據(jù)。自主性以自覺性為基礎(chǔ)，以自為性為表征，以超越性為方向，展示出人作為自由主體的本質(zhì)規(guī)定。在新時代，以人為本、人民至上、以人民為中心，體現(xiàn)了人民的主體地位。人的主體地位是通過其主體性展現(xiàn)出來的。“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”體現(xiàn)了充分發(fā)揮人民主體性的重要性。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、創(chuàng)造美好生活的征程中，人民群眾的自覺性、積極性和創(chuàng)造性空前發(fā)揮?！爸腥A民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的”[16]139，呈現(xiàn)出美好的自由發(fā)展前景。人的主體地位是在人的實踐活動中所形成的主客體關(guān)系中確立的，自由主體的主體性意味著對限制的超越。沒有對限制的超越，就沒有真正的自由。這個限制有三個基本維度，即自然、社會和人自身。但在現(xiàn)實生活中，人們并沒有從根本上超越或突破這三個限制，必然性仍然對人的自由活動具有強制性。這就意味著人的主體性仍然受制于必然性，“自主活動”尚未真正展開。沒有自主性的活動，顯然不構(gòu)成美好生活的基本前提和本質(zhì)特征。因此，只有實現(xiàn)人的“三維解放”，確立人的主體性地位，充分發(fā)揮人的主體性，才能創(chuàng)造出屬于自己的美好生活。

第四，“物的依賴性”在消減，但創(chuàng)造性不足仍然制約著人“自由發(fā)展”的空間。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展“三形態(tài)”理論中，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式”[17]52。在這種形式中，盡管“人的獨立性”獲得了歷史性提升，但始終擺脫不了“物的依賴性”這個“基礎(chǔ)”。這是對資本主義生產(chǎn)方式下人的生存狀況的肯定性批判。在資本主義生產(chǎn)方式中，由于資本是一種“特殊的以太”、一種“普照的光”，資本主體性遮蔽、抹殺甚至直接取消了人的主體性，本應(yīng)是“人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證”的“自由的活動”即勞動成為一種異化的力量，人也就從根本上受制于資本邏輯，其社會關(guān)系和意識被“物化”，從而成為馬爾庫塞所批評的“單面人”。由此可見，“物的依賴性”是對自由的一種限制和破壞，而且是一種基礎(chǔ)性的、根本性的限制和破壞。按照唯物史觀的邏輯理路，在這種形式的基礎(chǔ)上將形成人的“自由個性”，“第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。也就是說，在社會主義社會中將超越“物的依賴性”而呈現(xiàn)出人的“自由個性”。在新時代，“富起來”以及全面小康的實現(xiàn)，人們對“物的依賴性”開始減弱，但這種減弱才剛剛開始，其過程是復(fù)雜而長期的，因而在短期內(nèi)人們還不可能從根本上擺脫“物的依賴性”，“物的依賴性”仍然制約著人的“自由的活動”，從而限制著人自由發(fā)展的空間。之所以如此，根本原因在于：自由是“完整的主體”“從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”[18]248，而“物的依賴性”則從根本上限制著創(chuàng)造性。因此，只有擺脫或超越“物的依賴性”，才能實現(xiàn)美好生活需要的日益增長，從而構(gòu)成實現(xiàn)自由的歷史性前提。

3 生產(chǎn)力不發(fā)達制約著美好生活的實現(xiàn)

馬克思認為，自由實現(xiàn)程度的決定性因素是生產(chǎn)力，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[18]507。這是唯物史觀的核心觀點。在美好生活中自由的實現(xiàn)也是以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本前提的。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有人的自由生活，也就無所謂美好生活。黨的十九大報告指出，制約美好生活需要實現(xiàn)的主要因素是發(fā)展不平衡不充分。“不平衡不充分的發(fā)展”首先是一個生產(chǎn)力不發(fā)達的問題。雖然新時代已經(jīng)到來，但我國“社會主義初級階段的基本國情”沒有變，“初級階段”也即生產(chǎn)力不發(fā)達階段。當(dāng)然，生產(chǎn)力不發(fā)達并不是“落后”的代名詞，而是相對于新時代、新使命而言的。需要指出的是，盡管在唯物史觀中生產(chǎn)力主要是指物質(zhì)生產(chǎn)力，因為從人自由發(fā)展的內(nèi)在邏輯來考察，人的自由首先是通過物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在自然領(lǐng)域獲得的，但這不是生產(chǎn)力的唯一向度。人不僅是“生命的存在物”，還是“社會的存在物”“意識的存在物”，人的生命的生產(chǎn)一開始就是在多重關(guān)系中進行的，其自由絕不僅僅局限于自然領(lǐng)域，而是從自然、社會和人自身的“三維”中解放出來。因此，“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[19]176。物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)人們的物質(zhì)生活需要，精神生產(chǎn)力生產(chǎn)人們的精神生活需要，人的自由是“一切生產(chǎn)力”共同作用的結(jié)果。換句話說，生產(chǎn)力不發(fā)達既包括物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達，也包括精神生產(chǎn)力不發(fā)達。只有發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力以及兩者的協(xié)調(diào)一致、和諧發(fā)展，美好生活才可能成為現(xiàn)實。

第一，生產(chǎn)力不發(fā)達制約著人們超越“物的依賴性”?！拔锏囊蕾囆浴笔邱R克思、恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式中人的存在狀態(tài)的揭示，在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞、盧卡奇等人又在一定程度上發(fā)展了這一思想?！拔锏囊蕾囆浴痹诂F(xiàn)實生活中的典型表現(xiàn)是對物的占有，物質(zhì)上的滿足與欲望成為人生最大的樂趣。在貝爾、弗洛姆等人看來，這種占有是一種欲望，欲望和正當(dāng)?shù)?、合理的需要是不同的，“欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制”[20]21，由此衍生出享樂主義的生活方式。“生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和”[21]5，其結(jié)果是令人不堪的：人受物質(zhì)所奴役和控制，精神沉淪，從而喪失了自身的獨立性、主體性以及超越性，也就從根本上失去了自由。

“物的依賴性”在一定程度和范圍內(nèi)的存在，是我們必須面對的現(xiàn)實。一方面，物質(zhì)欲望的滿足被一些人視為“人生成功”的標志和“社會地位”的象征，將生活的目的定位于吃喝玩樂或直接擁有金錢財富上，從而導(dǎo)致精神物化，喪失“精神的自由”。另一方面，享樂主義是個人主義、利己主義產(chǎn)生的溫床，必然導(dǎo)致為了滿足個人可憐的利益和自私的享樂而不擇手段、肆意妄為，從而使“不損害他人的事情的權(quán)利”成為一種泡影，不僅給自己套上了精神枷鎖，也嚴重破壞著他人的自由。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，但生產(chǎn)力尤其是精神生產(chǎn)力不發(fā)達是根本的原因。超越“物的依賴性”既需要物質(zhì)上的富裕，也需要精神上的富裕，是物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的結(jié)果。顯然，在現(xiàn)階段，這種“共同富?！边€是一種理想，因而在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出一種悖論：物質(zhì)生產(chǎn)量的堆積和質(zhì)的欠缺；物質(zhì)生活的相對富裕與精神生活的相對貧窮；精神境界的低下導(dǎo)致“道德滑坡”和物質(zhì)欲望的潛滋暗長。在這樣的情況下，美好生活顯然還只是一種“應(yīng)然”，而非“實然”。因此，大力發(fā)展精神生產(chǎn)力尤其是社會主義文化建設(shè)，使社會主義核心價值觀成為人們的文化自信與文化自覺，便成為實現(xiàn)美好生活的必然要求。

第二，生產(chǎn)力不發(fā)達制約著人們形成“豐富的需要”。在唯物史觀中，“豐富的需要”是自由的必然前提和當(dāng)然表征，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[22]130?！柏S富的需要”包括物質(zhì)生活需要以及基于物質(zhì)生活需要而生發(fā)出來的廣泛需要，因而它是以生產(chǎn)力特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的，任何時候都離不開這個基礎(chǔ)。一方面，人的需要是一個過程，是一個與時俱進、永無止境的發(fā)展過程，一個需要得到滿足，就會分離出、創(chuàng)造出新的需要。人的需要的不斷拓展是“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實”[8]223。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展不斷縮減社會必要勞動時間，創(chuàng)造出不斷增多的自由時間，從而為個人在政治、科學(xué)、藝術(shù)等方面發(fā)展提供了條件。這被恩格斯稱為“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”[13]601。由此可見這一思想在唯物史觀中的重要地位。

隨著新時代的蒞臨，人們的生活需要呈現(xiàn)出一些新特點，消費轉(zhuǎn)型升級是一個總的趨勢，主要表現(xiàn)為對生活質(zhì)量的要求不斷提高。但客觀地講，在總體上滿足生活需要轉(zhuǎn)型升級的能力仍然不足，人們對美好生活的期待仍然是我們的奮斗目標。究其原因，根本仍然在生產(chǎn)力不發(fā)達上：“需求變了，供給的產(chǎn)品卻沒有變，質(zhì)量、服務(wù)跟不上。有效供給能力不足帶來大量‘需求外溢’，消費能力嚴重外流。”[23]253-254因此才有了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的要求。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的要義，在于實現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人民群眾個性化、多樣化和升級轉(zhuǎn)型的需求，而這種需求又引領(lǐng)供給體系和結(jié)構(gòu)的變革，從而不斷催生新的需求。這既是對物質(zhì)生產(chǎn)的要求，也是對精神生產(chǎn)的要求。只有在物質(zhì)生活需要和精神生活需要都得到基本滿足的基礎(chǔ)上，“豐富的需要”才可能展開，才能呈現(xiàn)出美好生活的基本樣態(tài)。

第三，生產(chǎn)力不發(fā)達制約著人的“普遍交往”的形成。交往是一種社會性的實踐活動，是人的本質(zhì)的存在方式。實踐活動是一種自由活動，因而交往既是人自由活動的表現(xiàn)，也是人不斷走向自由的前提與確證，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[18]515。總之，交往的每一個進步，都是人類邁向自由的堅實一步。交往和生產(chǎn)力具有同一性，生產(chǎn)力以“個人彼此之間的交往為前提”，而“交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[8]520。交往的形成、發(fā)展及其形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。正如生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況一樣，交往的內(nèi)容和形式也必須與生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應(yīng)，“人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”[24]43，社會革命也就隨之而來。

隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷演進以及“地球村”的形成，“世界交往”已成為一種現(xiàn)實，為“普遍交往”的形成提供了堅實基礎(chǔ)。但將“普遍交往”等同于“世界交往”，這是欠妥當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵?，“世界交往”是相對于傳統(tǒng)的“地域交往”而言的，它趨向于但并不等于“普遍交往”?！捌毡榻煌笔侵溉藬[脫各種依賴關(guān)系而形成全面的依存關(guān)系、超越狹隘的地域和異己的“物化意識”而形成豐富的社會關(guān)系，從而超越客觀必然性，使自由個性得以充分伸展。馬克思、恩格斯所講的“自由的人”，實際上就是形成了“普遍交往”的人，即自由是人在與自然、社會和自身的交往中實現(xiàn)的。在人的“普遍交往”之中，物質(zhì)交往具有決定性意義，它是人類社會生活中最基本的交往，從而構(gòu)成精神交往的前提和基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)交往，精神交往就失去了依托，而沒有精神交往，也就沒有自由的實現(xiàn)。而在現(xiàn)實生活中，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，人們尚未完全擺脫自然、社會和自身的“三維”限制，一定意義上的“單向度的人”或“單面人”仍然較普遍地存在。在美好生活中，人們之所以在公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，就在于需要突破“三維”限制，追求一種“普遍交往”。目前在“世界交往”中人類也沒有沖破“三維”限制。由于信任赤字居高不下、有增無減，全球治理體系不斷受到?jīng)_擊，壁壘高聳，單邊主義盛行，生態(tài)危機、社會危機頻發(fā)，人們的“普遍交往”難以真正形成。究其原因，雖然單邊主義、西方中心主義等因素至關(guān)重要，但根本還在于生產(chǎn)力不發(fā)達，表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)嚴重的不平衡不充分發(fā)展問題，從而導(dǎo)致西方發(fā)達國家人為地制造壁壘、設(shè)置障礙，將人的交往設(shè)定在由西方主導(dǎo)的“世界交往”之中。這些都嚴重制約著人們美好生活的實現(xiàn)?！捌毡榻煌钡男纬?，意味著人們突破“三維”限制，從而構(gòu)成自由的美好生活的基本前提和基本路徑。

第四，生產(chǎn)力不發(fā)達制約著“人的本質(zhì)力量”的發(fā)揮。在馬克思看來，“人的本質(zhì)力量”是指以需要為基礎(chǔ)的人的能力系統(tǒng)，或者干脆地說，就是指人的能力，而人的能力是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[8]193。當(dāng)然，人的能力不是指人某一方面的能力，而是指人的“一切能力”，包括思維能力、認識能力、想象能力、反思能力、審美能力等，其中最重要的是實踐能力。人的能力是在實踐中形成、發(fā)展的，構(gòu)成生產(chǎn)力的核心因素，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人的生產(chǎn)能力或勞動能力。因而，生產(chǎn)力的發(fā)展也就是人的能力的發(fā)展，人的能力的發(fā)展既根源于生產(chǎn)力發(fā)展，又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。

在現(xiàn)階段，人的能力不強是制約生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素，其主要表現(xiàn)是創(chuàng)新能力不強。創(chuàng)新能力是人“一切能力”的集中體現(xiàn)。在新時代，創(chuàng)新能力主要表現(xiàn)為科技創(chuàng)新能力，本質(zhì)上是創(chuàng)造美好生活的能力。習(xí)近平在談到經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等方面的發(fā)展時，經(jīng)常表現(xiàn)出對我國自主創(chuàng)新能力不強的擔(dān)心、憂慮以及大力提升自主創(chuàng)新能力的堅定信心和決心。我們可以發(fā)現(xiàn)，在實現(xiàn)人民美好生活需要的藍圖中，在“十四五”規(guī)劃和二○三五年遠景目標中，大力提升自主創(chuàng)新能力具有關(guān)鍵性意義。沒有自主創(chuàng)新能力的不斷提升，美好生活需要就是鏡花水月。實際上，自主創(chuàng)新能力不強既是生產(chǎn)力不發(fā)達的重要原因，也是生產(chǎn)力不發(fā)達的必然結(jié)果，也就是說，生產(chǎn)力不發(fā)達制約著人的自主創(chuàng)新能力，因為“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[8]520。在這個意義上，自主創(chuàng)新能力不強就意味著人的本質(zhì)力量沒有得到充分發(fā)揮，不自由或片面發(fā)展仍然是人存在的基本樣態(tài)?？梢钥隙ǖ卣f，不自由的人或“單向度的人”是不可能有美好生活的，或者說不是美好生活中應(yīng)有的“時代新人”的形象。

4 以自由能力創(chuàng)造自由的美好生活

創(chuàng)造美好生活意味著自由在一定程度地和逐步地實現(xiàn)。而自由的實現(xiàn)是人的自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)是人特有的自由活動的主體能動形式，是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證。恩格斯所澄明的“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[25]302，展陳的就是人的自我實現(xiàn)。因此，自由不僅是人的本性，也是人的一種能力，是合理地處理主客體關(guān)系并有效支配自己活動的能力，即實現(xiàn)自由的能力，亦即創(chuàng)造美好生活的能力。自由能力是一種什么樣的能力？康德、黑格爾等人將之歸結(jié)為思想的能力，洛克等人將之視為人按照自己心里的決定或思想實現(xiàn)或停止一個動作的能力。而在唯物史觀中，自由能力則呈現(xiàn)出一種全新的特質(zhì)：“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個人自己提出的目的，因而被看做自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵17]174由此觀之，自由能力是指人的勞動能力。通過創(chuàng)造性勞動而自我實現(xiàn)，乃是唯物史觀的本質(zhì)。需要指出的是，勞動不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動，還包括一切創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)勞動；自由能力不是指單純的物質(zhì)生產(chǎn)能力，而是指促進人自由發(fā)展的一切能力。因此，自由的本質(zhì)是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[18]330。

第一，發(fā)展生活審美能力，推動實現(xiàn)人的藝術(shù)化生存。談到審美，人們往往將其和藝術(shù)相勾連，強調(diào)藝術(shù)審美。盡管藝術(shù)審美是審美的重要形式，但不是唯一的形式。藝術(shù)美根源于現(xiàn)實生活，是生活美的藝術(shù)升華。因而，藝術(shù)審美離不開生活審美。沒有生活審美，藝術(shù)審美也就成為空洞的形式。只有回歸到生活之中，審美才回到了“根”的意義。實際上，美不僅是“自由的形式”[26]58“自由的形象”[27]188，也是生活的應(yīng)然樣態(tài)。生活審美是人保持對生活意義和價值不斷探索、追尋的核心要素和根本動力，是超越“物的依賴性”“物化意識”、實現(xiàn)“詩意地棲居”和“按照美的規(guī)律構(gòu)造”的必經(jīng)之途?！霸娨獾貤印焙汀鞍凑彰赖囊?guī)律構(gòu)造”即人的藝術(shù)化生存。毫無疑問，生存的藝術(shù)化是人的根本特征和必然歸途。

生活中到處都有美，美好生活更是以美為基本特質(zhì)的。美好生活是美的生活。但正如馬克思所言，“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”[8]191，因此生活的美是需要發(fā)現(xiàn)或感知的，否則就無所謂美。從另一個角度講，生活中不止有美，也有丑，美好生活也不是純粹的，生活中也有“丑陋的生活”。美與真、善相融共生，締造美好生活；丑與假、惡沆瀣一氣，置人于茍且之中。因此，生活審美便成為人們追求美好生活的內(nèi)在動因。這樣，生活審美能力便成為實現(xiàn)美好生活能力系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性要素。生活審美能力是人們在對生活進行審美活動時所運用的總體的行為能力與認知能力，包括感覺、想象、情感、反思等因素，其核心是對精神自由的追尋和感悟能力，因而也是超越日常生活的能力。沒有生活審美能力的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)不了生活中的美，也就沒有美好生活。

第二，培育創(chuàng)新思維能力，以創(chuàng)新引領(lǐng)人的全面發(fā)展。馬克思在談到“全面地發(fā)展自己的一切能力”時特別強調(diào)“其中也包括思維的能力”[18]330，由此可見思維能力在實現(xiàn)自由過程中的重要作用。在新時代，實現(xiàn)人民美好生活需要，需要應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、敢于攻堅克難，在這個過程中，思維能力具有極端重要性。思維能力具有系統(tǒng)性，是人的一種綜合能力。正因為如此，在新時代面對新矛盾、新形勢、新目標，以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高創(chuàng)新思維能力、戰(zhàn)略思維能力、辯證思維能力、底線思維能力、歷史思維能力等，這些思維能力構(gòu)成了一個系統(tǒng)，是一種系統(tǒng)性的思維能力。但在這個系統(tǒng)中，各種能力并不是平起平坐、等量齊觀的，而是居于不同的地位，起著不同的作用，其中創(chuàng)新思維能力居于核心地位，推動并引領(lǐng)其他思維能力的發(fā)展。創(chuàng)新思維能力是一種開創(chuàng)性的思維活動，是人類不斷開拓認識新領(lǐng)域、創(chuàng)造認識新成果的能力，是人“一切能力”及其發(fā)展的基礎(chǔ)。只有思維活躍、胸襟開闊、想象豐富、眼光敏銳而又具有強烈的好奇心和求知欲的人，才能與時俱進、與實踐同行，才能形成“全面的能力”體系。

美好生活是一個不斷創(chuàng)新的生活。不斷創(chuàng)新是美好生活的基本特質(zhì)。一成不變、墨守成規(guī)、千篇一律的生活絕不是美好生活。面對新時代、新生活、新矛盾以及“百年未有之大變局”，只憑老經(jīng)驗、老辦法是不行的，需要深入問題的實質(zhì)，以問題為導(dǎo)向，形成新的概念，創(chuàng)建新的理論，作出新的解釋，提出新的方法。具有這些品質(zhì)的人，是追求美好生活迫切需要的創(chuàng)新人才。這類人才的顯著特點是具有較強的創(chuàng)新思維能力，善于研究、提出、運用新思想、新理念、新方法。這是人的能力全面發(fā)展的動力和表征。人的創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新實踐活動中最基礎(chǔ)的能力，沒有創(chuàng)新思維，就沒有創(chuàng)新實踐。或者說，人的能力以實踐為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為根本驅(qū)動力。在一定意義上，美好生活愿景是創(chuàng)新思維的結(jié)果，其實現(xiàn)也需要創(chuàng)新思維能力的充分發(fā)揮。

第三，增強自主創(chuàng)新能力，讓“自由個性”盡情綻放。創(chuàng)新思維能力不能僅僅停留在思維的層面上，而必須轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量——自主創(chuàng)新能力。自主創(chuàng)新能力是人在創(chuàng)造性活動中生成、發(fā)展起來的“一切能力”的總和或凝結(jié)，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)和證明。在馬克思的思想中，“精神的自由”“活動的自由”和“實在的自由”構(gòu)成了自由的“三部曲”，其中“活動的自由”是中間環(huán)節(jié)，是將“精神的自由”轉(zhuǎn)化為“實在的自由”的現(xiàn)實力量，而自主創(chuàng)新能力無疑是“自由的活動”的核心支撐。因而，自主創(chuàng)新能力是人們趨近美好生活的關(guān)鍵能力。沒有自主創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮，美好生活不可能被創(chuàng)造出來。自主創(chuàng)新能力是一個系統(tǒng)，包括多方面的內(nèi)容，但以科技創(chuàng)新能力為著力點?？萍紕?chuàng)新能力創(chuàng)造的不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力，而是包括精神生產(chǎn)力在內(nèi)的“一切生產(chǎn)力”，是實現(xiàn)“共同富?！钡纳a(chǎn)力總和。

強大的自主創(chuàng)新能力不僅會造成社會財富的充分涌流，還是人的“自由個性”的盡情綻放。自主創(chuàng)新能力的發(fā)揮，說到底是強烈的“自由個性”的伸展。自主創(chuàng)新的主體是“自己”。這個“自己”既可以是個人，也可以是集體、民族和國家，即便是集體、民族和國家，最終也必須落實到每一個具體的人身上。因此，自主創(chuàng)新是一種獨創(chuàng)性的活動，其能力是一種獨一無二的能力，其主體呈現(xiàn)出一種“自主活動”的狀態(tài)。在馬克思的思想中，“自由個性”的發(fā)揮是“自主活動”的結(jié)果，是自由的最高境界，是“真正的自由”的實現(xiàn)。當(dāng)然，新時代的“自由個性”只是馬克思所講的“自由個性”的初級形態(tài)，但它在追求美好生活的過程中具有獨特的意蘊和特殊的重要性：“實踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的。只有把關(guān)鍵核心技術(shù)掌握在自己手中，才能從根本上保障國家經(jīng)濟安全、國防安全和其他安全。”[15]248因此，沒有自主創(chuàng)新能力，美好生活就沒有辦法創(chuàng)造出來。

第四，發(fā)揮勞動創(chuàng)造能力，滿足人們“豐富的需要”。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐是人們創(chuàng)造美好生活的“自由的活動”，即創(chuàng)造性勞動。人的主體性主要表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性，而人的創(chuàng)造性是以人的需要為內(nèi)在動機的。就此而言，勞動是人的本質(zhì)，是人的根本存在方式，是“自由的生命表現(xiàn)”和“生活的樂趣”[28]38之所在。一方面，當(dāng)勞動不僅是手段，而且是目的本身，是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”[29]929，彰顯出人的本質(zhì)力量的價值和意義時，勞動是幸福的。勞動幸福是美好生活的基本前提和核心內(nèi)容。在資本主義條件下，勞動以一種“異化勞動”的方式存在，人們在勞動中感受到的不是幸福，而是痛苦。社會主義的本質(zhì)在于讓勞動成為目的本身，成為幸福的源泉。另一方面，需要是人的本性，美好生活正是以滿足人們不斷發(fā)展的需要為落腳點，而需要的滿足則是創(chuàng)造性勞動的結(jié)果，是人的自我實現(xiàn)。因此，只有在勞動中，人才能真正實現(xiàn)自己的潛能和本性，從而獲得真正的幸福。

幸福不會從天而降，美好生活只有靠勞動才能創(chuàng)造。勞動是創(chuàng)造美好生活最基礎(chǔ)的社會實踐活動，是自我實現(xiàn)的“一切能力”的具體運用，是人的價值和意義的充分彰顯。因此，滿足人民不斷增長的美好生活需要，最核心的問題是充分發(fā)揮勞動的基礎(chǔ)性作用，使社會財富得以充分涌流。在這個過程中，勞動呈現(xiàn)出一種可貴的品質(zhì)：辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動。這不是三種不同的勞動，而是同一個勞動必須同時具備的基本要素。勞動是體力和智力的付出，是實實在在、踏踏實實的過程，必須要有實干、苦干的精神，而勞動本身又是一種創(chuàng)造性活動，只有通過創(chuàng)造性勞動，才能“按照美的規(guī)律構(gòu)造”，才能創(chuàng)造出多樣化、個性化、優(yōu)美化的產(chǎn)品，滿足人民日益增長的“豐富的需要”。因此，“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”[30]46。

總之，自由既是美好生活的必要前提，也是美好生活的實現(xiàn)條件，從而構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為目標，也以人的自由全面發(fā)展為根本價值指向，兩者是一體兩面的關(guān)系。在這個意義上，實現(xiàn)人民的美好生活需要，就是要展陳人的本質(zhì)力量，或者說，人的自由的實現(xiàn)是美好生活實現(xiàn)的當(dāng)然表征。作為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的目標，“富強、民主、文明、和諧、美麗”都內(nèi)蘊著深刻的自由精神，甚至可以認為，都是以社會主義自由為核心要素和追求目標的。因此，隨著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的順利展開，馬克思、恩格斯所追求的“真正的自由”以及與之相適應(yīng)的美好生活必然以一種新時代風(fēng)貌展現(xiàn)出來。