■ 程彩霞

轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，其影響所及遠(yuǎn)播臺(tái)灣，使臺(tái)灣在此之后文學(xué)歷史的發(fā)展總是或隱或顯地包含著“五四”的影子。五四運(yùn)動(dòng)至今已逾百年，“五四”對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響也是一個(gè)有百年歷史的漫長(zhǎng)過(guò)程了。

在這百年歷史中，“五四”對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響在不同歷史階段有不同的表現(xiàn)。因此，要談?wù)摗拔逅摹睂?duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響，首先要面對(duì)“五四”影響在臺(tái)灣的階段劃分問(wèn)題。關(guān)于“五四”對(duì)臺(tái)灣影響的階段劃分，不同學(xué)者有不同的標(biāo)準(zhǔn)。潘光哲將1920年代至1949年張我軍對(duì)白話文學(xué)的介紹和許壽裳對(duì)魯迅的介紹看作第一階段；1949年至1987年《自由中國(guó)》雜志和殷海光等人通過(guò)“五四”資源與國(guó)民黨交鋒看作第二階段；1987年之后“五四傳統(tǒng)”被納入學(xué)術(shù)體制的知識(shí)生產(chǎn)事業(yè)看作第三階段。簡(jiǎn)明海將1920年代到1945年《臺(tái)灣民報(bào)》和張我軍等人傳播“五四”新文化視為第一個(gè)時(shí)期；1945年至1979年紀(jì)念魯迅風(fēng)潮和《自由中國(guó)》殷海光等人傳播“五四”自由主義精神為第二個(gè)時(shí)期，其中1945年光復(fù)后紀(jì)念魯迅風(fēng)潮時(shí)間短暫，只可視為一絲漣漪；1979年之后因祖國(guó)大陸形勢(shì)的改變以及隨后臺(tái)灣本土化的趨勢(shì)，“五四”在臺(tái)灣進(jìn)入新的階段。陳思和認(rèn)為1949年之前“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)臺(tái)灣有兩次比較集中且深有意義的影響，第 一 次 為1920年 代 到1940年代《臺(tái)灣民報(bào)》等雜志、張我軍與賴和等作家對(duì)“五四”新文學(xué)的介紹，第二次為1945年臺(tái)灣光復(fù)到1949年許壽裳和臺(tái)靜農(nóng)等跨海赴臺(tái)的“五四”新文學(xué)中堅(jiān)分子對(duì)魯迅的介紹和對(duì)臺(tái)灣文化的建設(shè)；1949年后“五四”新文學(xué)精神因具體的人的存在而得以傳承，許多作家的知識(shí)背景中都含有“五四”新文學(xué)的基因。盡管各位學(xué)者的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，在筆者看來(lái)，以史實(shí)為依據(jù)，“五四”對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響實(shí)有三波。第一波以日據(jù)時(shí)期《臺(tái)灣民報(bào)》和張我軍將白話文學(xué)介紹到臺(tái)灣為主要標(biāo)志，第二波以戰(zhàn)后初期臺(tái)灣紀(jì)念魯迅風(fēng)潮為主要內(nèi)容，第三波以50年代《自由中國(guó)》傳承“五四”自由主義精神為顯性標(biāo)志，以遷臺(tái)作家對(duì)“五四”活的傳承為隱性內(nèi)容。

一、日據(jù)時(shí)期“五四”的臺(tái)灣傳播與影響

日據(jù)時(shí)期，“五四”在臺(tái)灣的傳播與《臺(tái)灣民報(bào)》及其前身《臺(tái)灣青年》和《臺(tái)灣》密切相關(guān)，這些報(bào)刊在“五四”的臺(tái)灣傳播方面起了重要的媒介作用。1920年7月16日，陳炘在東京留學(xué)生雜志《臺(tái)灣青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表文章《文學(xué)與職務(wù)》，主張改革舊文學(xué)、提倡白話文，這是臺(tái)灣新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的首篇。1921年12月，陳端明在《臺(tái)灣青年》第3卷第6號(hào)上發(fā)表《日用文鼓吹論》，文章用稚拙的白話文寫(xiě)成，抨擊古文的使用導(dǎo)致文化的停滯。1922年4月10日，《臺(tái)灣青年》改組為“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”機(jī)關(guān)雜志，更名為《臺(tái)灣》。1923年1月，《臺(tái)灣》月刊第1號(hào)刊載黃呈聰?shù)摹墩撈占鞍自捨牡男率姑?，?號(hào)、第2號(hào)也登載了黃朝琴的《漢文改革論》，這兩篇文章是二人1922年暑假到祖國(guó)大陸旅行，看到祖國(guó)大陸五四運(yùn)動(dòng)后白話文的普及情形有感而作。1923年4月15日，《臺(tái)灣民報(bào)》在東京創(chuàng)刊，第1號(hào)刊登了五四運(yùn)動(dòng)的有關(guān)信息，選錄了胡適的《終身大事》，介紹了《胡適文存》，登載臺(tái)南倡設(shè)白話文研究會(huì)的廣告，還刊登了陳逢源祝賀《臺(tái)灣民報(bào)》發(fā)刊的詩(shī)文：“詰屈聱牙事可傷，革新旗鼓到文章，適之獨(dú)秀馳名盛，報(bào)紙傳來(lái)貴洛陽(yáng)?！秉S呈聰任《臺(tái)灣民報(bào)》主編，黃朝琴以記者身份撰文，承續(xù)了《臺(tái)灣》月刊的特色。1923年7月15日，留學(xué)上海的許乃昌在《臺(tái)灣民報(bào)》第1卷第4號(hào)上發(fā)表文章《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)》，介紹了小說(shuō)、詩(shī)歌、翻譯方面的16位“五四”新文學(xué)作者，為臺(tái)灣新文學(xué)提供借鏡。

除了總體介紹外，《臺(tái)灣民報(bào)》還大量刊載祖國(guó)大陸“五四”新文學(xué)作家作品。前期以刊載胡適、魯迅作品為主，自1926年底賴和接任《臺(tái)灣民報(bào)》學(xué)藝欄編輯后，對(duì)“五四”新文學(xué)作品的介紹更加多元化，不再限于少數(shù)幾位作家。隨著祖國(guó)大陸作家作品的刊載，白話文的不斷普及，臺(tái)灣本土作家在《臺(tái)灣民報(bào)》上的白話文創(chuàng)作也逐漸成熟。關(guān)于《臺(tái)灣民報(bào)》“五四”新文學(xué)作品刊載和臺(tái)灣本土作家作品發(fā)表兩者之間的關(guān)系，葉石濤認(rèn)為一開(kāi)始“由于本土作家的作品稀少，因此，《臺(tái)灣民報(bào)》不得不轉(zhuǎn)載大陸的許多新文學(xué)作品”，后來(lái)隨著臺(tái)灣新文學(xué)的成熟，“轉(zhuǎn)載的大陸文學(xué)作品逐漸減少以至于全無(wú)”。朱雙一也認(rèn)為：“《臺(tái)灣民報(bào)》引介五四新文學(xué)和推進(jìn)臺(tái)灣本地新文學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)臺(tái)灣新文學(xué)尚在襁褓之中時(shí)，《臺(tái)灣民報(bào)》大量轉(zhuǎn)載五四新文學(xué)作品，一方面對(duì)于臺(tái)灣民眾具有思想啟蒙等作用，另一方面也可作為臺(tái)灣新文學(xué)之樣板。但臺(tái)灣本地新文學(xué)作家作品逐漸成熟之時(shí)，它們也就逐步取代前者，成為文學(xué)版面的主角。”

而張耀仁通過(guò)對(duì)《臺(tái)灣民報(bào)》的量化分析發(fā)現(xiàn)，1923年至1926年間前期的“《臺(tái)灣民報(bào)》文藝欄所刊載之本地的文學(xué)作品，其數(shù)量并不亞于轉(zhuǎn)載之中國(guó)新文學(xué)，只因作者名聲不若中國(guó)新文學(xué)作者響亮，而遭葉石濤等研究者誤認(rèn)為‘本土作家的作品稀少’”。無(wú)論如何，祖國(guó)大陸“五四”新文學(xué)作品的介紹，促進(jìn)了臺(tái)灣本土作家新文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和成熟，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

除了以報(bào)刊為媒介的介紹外，張我軍掀起的新舊文學(xué)論爭(zhēng)對(duì)“五四”在臺(tái)灣的傳播也起到積極促進(jìn)作用。張我軍早年在祖國(guó)大陸求學(xué)，對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)比較熟悉。1924年10月下旬，張我軍從北京回到臺(tái)灣，任《臺(tái)灣民報(bào)》編輯，直至1926年6月離職赴京。1924年11月21日，張我軍在《臺(tái)灣民報(bào)》發(fā)表針對(duì)臺(tái)灣舊文學(xué)的論戰(zhàn)文章《糟糕的臺(tái)灣文學(xué)界》。在1925年元旦號(hào)《臺(tái)灣民報(bào)》發(fā)表了《請(qǐng)合力拆下這座敗草叢中的破舊殿堂》，以胡適的八不主張論證臺(tái)灣舊詩(shī)應(yīng)當(dāng)廢除。張我軍以《臺(tái)灣民報(bào)》為論戰(zhàn)舞臺(tái)向舊文學(xué)發(fā)起了猛烈進(jìn)攻。張我軍的主張引起連雅堂的抨擊，赤嵌王生也在《臺(tái)灣日日新報(bào)》發(fā)表《告張一郎書(shū)》，以及署名鄭軍我者在《南報(bào)》上的反擊。通過(guò)這場(chǎng)文學(xué)論爭(zhēng)，“五四”白話新文學(xué)為更多人所熟知和認(rèn)同?！拔逅摹痹谂_(tái)灣的傳播當(dāng)然不是張我軍一個(gè)人的功勞，但他的確是貢獻(xiàn)突出的一位。

除了文字方面的宣傳外，臺(tái)灣留日學(xué)生還組織“文化講演團(tuán)”，利用暑假返臺(tái)時(shí)巡回全島，展開(kāi)文化啟蒙工作，從1923年 到1926年 共 組 織 了4次“文化講演團(tuán)”。臺(tái)灣本土組織“臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)”也舉辦各種講習(xí)會(huì)、開(kāi)辦夏季學(xué)校、舉行文化講演會(huì)啟蒙人心、傳播新知。這種面對(duì)面直接的文化傳播，使新思想新文化更深入地散播到普通民眾中去。而郁達(dá)夫1936年12月訪問(wèn)臺(tái)灣，更是對(duì)“五四”新文學(xué)的一種直接傳播。

總之，日據(jù)時(shí)期“五四”在臺(tái)灣的傳播依靠《臺(tái)灣民報(bào)》等報(bào)刊為宣傳媒介，通過(guò)張我軍等人大力推介，在臺(tái)灣落地生根并產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

二、戰(zhàn)后初期“五四”的臺(tái)灣傳播與影響

戰(zhàn)后初期，“五四”在臺(tái)灣的傳播以介紹魯迅的作品和思想為主要標(biāo)志。1947年1月，楊逵首先出版中、日文并刊的魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》，隨后魯迅的《狂人日記》《孔乙己 頭發(fā)的故事》《藥》和《故鄉(xiāng)》分別被王禹農(nóng)和藍(lán)明谷翻譯成日文，可以說(shuō)魯迅的文學(xué)名著大部分都被譯介到臺(tái)灣。這些作品是以中、日文對(duì)照本的形式刊行，之所以出版中、日文對(duì)照本，是作為學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的教科書(shū)，同時(shí)也是為了介紹祖國(guó)近代文學(xué)名作。與此同時(shí)，郁達(dá)夫、茅盾、沈從文、老舍、周作人、豐子愷、張?zhí)煲淼热说淖髌芬脖唤榻B到臺(tái)灣，但都不如魯迅作品介紹的規(guī)模大。

1946年10月19日是魯迅逝世十周年紀(jì)念日，臺(tái)灣以此為契機(jī)形成了一個(gè)紀(jì)念魯迅的風(fēng)潮。1945年10月25日，林 金 波在《前鋒》雜志發(fā)表文章《學(xué)習(xí)魯迅先生——十周年忌辰紀(jì)念》，這是光復(fù)初期臺(tái)灣“魯迅風(fēng)潮”的先聲。1946年10月，“魯迅風(fēng)潮”進(jìn)入高漲時(shí)期，臺(tái)中《和平日?qǐng)?bào)》是一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，連續(xù)刊登紀(jì)念魯迅的專輯，張揚(yáng)魯迅韌性戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義精神。將“魯迅風(fēng)潮”推向高潮的是《臺(tái)灣文化》制作的“魯迅逝世十周年特輯”?！杜_(tái)灣文化》作為“臺(tái)灣文化協(xié)進(jìn)會(huì)”機(jī)關(guān)刊物，創(chuàng)刊于1946年9月15日，積極介紹“五四”以來(lái)的新文化和新文學(xué)。1946年11月，《臺(tái)灣文化》第一卷第二期制作了“魯迅逝世十周年特輯”。編者在《后記》中預(yù)言：“我們相信，這一本‘紀(jì)念魯迅特輯’，對(duì)于臺(tái)灣文化的貢獻(xiàn)一定不少?！钡拇_，《臺(tái)灣文化》制作的“魯迅逝世十周年特輯”已成為戰(zhàn)后初期魯迅思想和“五四精神”在臺(tái)灣傳播的一個(gè)標(biāo)志性事件。后因“二二八”事件影響，“魯迅風(fēng)潮”受到一定的沖擊，但是，“對(duì)‘魯迅風(fēng)潮’造成致命打擊的，是一九四八年二月十八日許壽裳先生的被害”。許壽裳可以說(shuō)是為魯迅而死。至此之后，“魯迅風(fēng)潮”消退，魯迅開(kāi)始成為臺(tái)灣文壇一個(gè)禁忌。

許壽裳是戰(zhàn)后初期在臺(tái)灣傳播魯迅思想的一位核心人物。臺(tái)灣光復(fù)之初，祖國(guó)大陸有一批文化人來(lái)到臺(tái)灣，傳播“五四”新文化思想，致力于臺(tái)灣新文學(xué)建設(shè)，其中包括許壽裳、臺(tái)靜農(nóng)、黎烈文等與魯迅交誼并在思想上接近魯迅的左翼文人。1946年6月，許壽裳受陳儀之邀出任臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)。許壽裳到臺(tái)灣后致力于魯迅思想的宣傳，先后發(fā)表了《魯迅和青年》《魯迅的德行》《魯迅的精神》等重要文章，在臺(tái)灣完成了兩部專書(shū)《魯迅的思想與生活》《亡友魯迅印象記》。黃英哲研究認(rèn)為，許壽裳之所以極力向臺(tái)灣介紹魯迅思想，是和他擔(dān)任臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)的職責(zé)有關(guān)，他希望借由魯迅思想的介紹傳播中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的精神，以此作為臺(tái)灣文化重建之道。陳建忠因此將許壽裳看作借魯迅在臺(tái)灣推行“中國(guó)化”訴求的代表人物，與此同時(shí)，陳建忠將在臺(tái)灣大力宣傳推行木刻版畫(huà)藝術(shù)的黃榮燦看作借魯迅在臺(tái)灣推行“民主化”訴求的代表人物，兩者共同促進(jìn)了魯迅的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在臺(tái)灣復(fù)蘇。

《新生報(bào)·橋》副刊是戰(zhàn)后初期“二二八”事件后一份維持時(shí)間較久且較有影響力的刊物。《橋》副刊創(chuàng)刊于1947年8月1日，1949年4月因“四六事件”的影響而宣布?？S持了20個(gè)月之久，共出刊223期，主編歌雷(原名史習(xí)枚)?！稑颉犯笨钜俗⒛康氖牵瑥?948年4月“百期擴(kuò)大茶會(huì)論題征文”開(kāi)始，進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“如何建立臺(tái)灣新文學(xué)”的熱烈爭(zhēng)論。楊逵等本省作家認(rèn)為臺(tái)灣文學(xué)有其特殊性，要先了解臺(tái)灣文學(xué)的過(guò)去，才能再談臺(tái)灣文學(xué)的未來(lái)建設(shè)問(wèn)題。歌雷將臺(tái)灣文學(xué)定位為中國(guó)的“邊疆文學(xué)”。而瀨南人強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的歷史和自然環(huán)境相互影響造成了其特殊性，臺(tái)灣文學(xué)的目標(biāo)不是建立“邊疆文學(xué)”，反對(duì)以“邊疆文學(xué)”窄化臺(tái)灣文學(xué)?！笆?nèi)作家傾向于綜合臺(tái)灣歷史與地理環(huán)境特質(zhì)來(lái)發(fā)展臺(tái)灣文學(xué)的特性，省外作家……以撫平歷史傷痕、推動(dòng)地域上的邊疆文學(xué)祖國(guó)化為鵠的，的確存在著不易媾和的歧異。”省內(nèi)外作家雖然意見(jiàn)有分歧，可是他們和衷共濟(jì)建設(shè)臺(tái)灣新文學(xué)的高昂熱情卻是一致的。

“‘五四精神’與‘魯迅精神’一樣，乃戰(zhàn)后初期兩岸文化人溝通的語(yǔ)境，共同推許并發(fā)揚(yáng)的文化資本?！?948年2月許壽裳被害后，“魯迅風(fēng)潮”戛然而止，而關(guān)于“五四精神”的討論仍在繼續(xù)。在《橋》副刊，本省文化人大都認(rèn)為臺(tái)灣新文學(xué)的發(fā)生受五四運(yùn)動(dòng)影響，而外省文人卻進(jìn)行了一場(chǎng)應(yīng)該揚(yáng)棄還是繼承“五四”的爭(zhēng)論。胡紹鐘認(rèn)為不必“回復(fù)五四時(shí)代”，揚(yáng)風(fēng)提出“不必向‘五四’看齊”，而孫達(dá)人、雷石榆、駱駝?dòng)t認(rèn)為應(yīng)該繼承“五四精神”。繼承“五四”與否的爭(zhēng)論又進(jìn)一步引發(fā)“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)”和“新現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法與世界觀的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論客觀上促進(jìn)了“五四精神”在臺(tái)灣的進(jìn)一步傳播。

由以上分析可知，戰(zhàn)后初期“五四”在臺(tái)灣的傳播以魯迅作品和思想的推介為主要特點(diǎn)，以《臺(tái)灣文化》等刊物為主要陣地，具有左翼色彩，但也因與國(guó)民黨政治理念向背而遭到鎮(zhèn)壓，不過(guò)其影響力卻已散播開(kāi)來(lái)。

三、1949年之后“五四”的臺(tái)灣傳播與影響

“五四”在臺(tái)灣的第三波傳播是以50年代《自由中國(guó)》傳承“五四”自由主義精神為顯性標(biāo)志，以遷臺(tái)作家對(duì)“五四”活的傳承為隱性內(nèi)容。

1949年“四六事件”發(fā)生后不久，國(guó)民黨在臺(tái)灣實(shí)施“戒嚴(yán)令”。1949年5月20日，臺(tái)灣省主席兼警備司令陳誠(chéng)宣告“臺(tái)灣全省實(shí)施戒嚴(yán)”，直至1987年解嚴(yán)為止，臺(tái)灣進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)近40年的戒嚴(yán)時(shí)期。由戒嚴(yán)法延伸出來(lái)、直接與文學(xué)出版相關(guān)的法令是《臺(tái)灣省戒嚴(yán)期間新聞紙雜志圖書(shū)管制辦法》。1949年國(guó)民黨敗退臺(tái)灣時(shí)，大部分30年代已經(jīng)成名的作家都選擇留在祖國(guó)大陸，沒(méi)有隨國(guó)民黨遷臺(tái)，根據(jù)此法令，這些沒(méi)有隨國(guó)民黨遷臺(tái)的作家都被看作“匪干”，他們的作品也都在被查禁之列。因而臺(tái)灣禁絕了祖國(guó)大陸30年代大部分作家的作品，魯迅、巴金、老舍、茅盾、丁玲、沈從文等大多數(shù)作家作品都在被查禁之列，只有徐志摩、朱自清等少數(shù)幾位作家因在1949年之前去世而免于被查禁。魯迅雖然早在1936年就去世了，但是其作品的現(xiàn)實(shí)批判性早在戰(zhàn)后初期就為國(guó)民黨所忌憚，自然更在被禁之列。

國(guó)民黨在臺(tái)灣實(shí)施如此嚴(yán)苛的“戒嚴(yán)令”，整個(gè)50年代臺(tái)灣都籠罩在白色恐怖陰影之中，“五四”在臺(tái)灣的傳播受到重挫。而《自由中國(guó)》是這肅殺年代中的一個(gè)異數(shù)，它以傳播“五四”的自由民主精神為己任，是1949年后“五四”在臺(tái)灣傳承的顯性標(biāo)志?！蹲杂芍袊?guó)》創(chuàng) 刊 于1949年11月20日，創(chuàng)立之初打出的口號(hào)是“反共抗俄”，也因此與國(guó)民黨有一段相處比較融洽的時(shí)期，甚至一度得到國(guó)民黨的經(jīng)費(fèi)支持。可是后來(lái)蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治越來(lái)越變本加厲，這與《自由中國(guó)》所奉行的反獨(dú)裁反專制、自由民主理念完全不相容，以致《自由中國(guó)》與國(guó)民黨的關(guān)系越來(lái)越淡薄，到最后公開(kāi)對(duì)抗蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治，雷震也因此于1960年9月4日被捕，《自由中國(guó)》亦被迫?？！蹲杂芍袊?guó)》以胡適為發(fā)行人，實(shí)際的主持者是雷震，殷海光也是《自由中國(guó)》一位重要人物，是逆時(shí)代潮流而動(dòng)、在臺(tái)灣大力倡導(dǎo)“五四”自由民主精神的“五四之子”。而聶華苓主編的《自由中國(guó)》文藝欄更是成為50年代臺(tái)灣文學(xué)歷史的一個(gè)縮影，也顯示出50年代臺(tái)灣文學(xué)與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)性。繼《自由中國(guó)》之后，《文星》雜志對(duì)“五四精神”也有所傳承，使“五四精神”在臺(tái)灣不致中斷，但它已經(jīng)沒(méi)有《自由中國(guó)》那種以傳承“五四精神”為己任的鮮明特色了。

除了《自由中國(guó)》對(duì)“五四精神”的顯性傳承外，在國(guó)民黨嚴(yán)苛統(tǒng)治的政治環(huán)境中，1949年之后“五四”在臺(tái)灣更多地體現(xiàn)為一種隱性的傳承，表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先是祖國(guó)大陸30年代的文學(xué)作品并非完全禁絕，它以地下出版的形式在臺(tái)灣社會(huì)流傳。陳映真曾回憶他在五六十年代購(gòu)買、閱讀“五四”新文學(xué)作品的情形：“在文學(xué)上，他開(kāi)始把省吃儉用的錢拿到臺(tái)北市牯嶺街這條舊書(shū)店街，去換取魯迅、巴金、老舍、茅盾的書(shū)，耽讀竟日終夜。但這被政治禁絕的祖國(guó)三十年代文學(xué)作品的來(lái)源，自然有時(shí)而窮。”陳映真就是通過(guò)這樣的地下閱讀而深受魯迅等作家的影響，繼承了“五四”新文學(xué)的左翼傳統(tǒng)。下村作次郎也談到80年代臺(tái)灣的地下出版情況：“筆者曾于‘魯迅禁書(shū)’時(shí)代的1980年至1982年，在臺(tái)灣的書(shū)攤買過(guò)幾冊(cè)魯迅的小說(shuō)集，也就是所謂地下出版的海盜版，里面還夾賣著老舍、巴金、張?zhí)煲?、錢鐘書(shū)的作品集?！菚r(shí)結(jié)識(shí)的幾個(gè)臺(tái)灣籍的文學(xué)研究者，曾讓筆者見(jiàn)識(shí)他們的藏書(shū)，都如上述多數(shù)為地下出版品，此外，也曾在舊書(shū)攤發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)前即私藏的、破舊泛黃的中國(guó)新文學(xué)的原版書(shū)(可出價(jià)購(gòu)買，但書(shū)價(jià)昂貴)，這之間，還夾雜著魯迅的作品?！?/p>

可見(jiàn)，雖然國(guó)民黨通過(guò)戒嚴(yán)法令禁絕祖國(guó)大陸30年代的文學(xué)作品，可是從50年代到80年代這些作品還是以地下出版的形式在臺(tái)灣流通，有心要讀這些作品，還是可以找得到，只是作品不全面，“有時(shí)而窮”。祖國(guó)大陸30年代文學(xué)作品的地下出版，自然是“五四”在臺(tái)灣隱性的傳播方式之一。

1949年之后，“五四”在臺(tái)灣的隱性傳承除了表現(xiàn)為祖國(guó)大陸30年代文學(xué)作品的地下流通外，更體現(xiàn)在人的傳承上。按照汪景壽的說(shuō)法，這種人的傳承體現(xiàn)在縱向渠道和橫向渠道兩個(gè)方面?？v向渠道是指日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣作家和作品受祖國(guó)大陸30年代文學(xué)的影響，同時(shí)又把這種影響傳給1949年之后的臺(tái)灣文學(xué)，這種傳承不受“人為中斷”的影響。例如張我軍，他的作品含有明顯的模仿痕跡，《白太太的哀史》顯然受到魯迅《祝?！返挠绊?。鐘理和青年時(shí)期在臺(tái)灣就閱讀魯迅、巴金、茅盾、郁達(dá)夫等人的新文學(xué)作品，后來(lái)更是到北京等地生活多年，直接受到“五四精神”的熏陶，“屬于上述縱向渠道中繼往開(kāi)來(lái)的代表人物。他的作品的寫(xiě)實(shí)主義精神以及民族的風(fēng)格和氣派，反映著三十年代文學(xué)的影響”。1949年后，他們?cè)谂_(tái)灣進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，從事文學(xué)創(chuàng)作，后來(lái)者通過(guò)與他們的直接接觸或閱讀他們的文學(xué)作品，不自覺(jué)地就會(huì)受到他們?nèi)烁窈妥髌分兴?0年代文學(xué)因素的影響。橫向渠道是指1949年前后遷臺(tái)的作家，他們有的就是祖國(guó)大陸30年代的作家，如蘇雪林、梁實(shí)秋、謝冰瑩等人，他們是活的火種，把祖國(guó)大陸30年代的文學(xué)帶到臺(tái)灣，起到了直接的表率作用。大部分遷臺(tái)作家是到臺(tái)灣后才進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，然而他們?cè)谧鎳?guó)大陸都深受“五四”新文學(xué)的熏陶，知識(shí)背景中含有“五四”新文學(xué)的基因，在文學(xué)創(chuàng)作中自然傳承了“五四”新文學(xué)的傳統(tǒng)?！斑w臺(tái)作家以空前規(guī)模把大陸三十年代的文學(xué)傳統(tǒng)帶到臺(tái)灣，成為與上述縱向渠道互為補(bǔ)充的橫向渠道?！币?yàn)檫w臺(tái)作家數(shù)量龐大，1949年后很長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)著臺(tái)灣文學(xué)場(chǎng)域的主導(dǎo)地位，應(yīng)該說(shuō)這種橫向渠道是1949年后“五四”在臺(tái)灣傳承的一個(gè)主要渠道。

可見(jiàn)，1949年后，在國(guó)民黨嚴(yán)苛的戒嚴(yán)體制下，除了《自由中國(guó)》公開(kāi)對(duì)抗國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治、樹(shù)立“五四”自由民主的旗幟外，“五四”在臺(tái)灣的傳播主要表現(xiàn)為隱性的傳播方式，包括“五四”新文學(xué)作品的地下流通、日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣作家的縱向傳承、遷臺(tái)作家的橫向傳承。其中以遷臺(tái)作家的“五四”傳播最具影響力。

通過(guò)對(duì)“五四”的臺(tái)灣傳播和影響三個(gè)階段史實(shí)考辨，可以發(fā)現(xiàn)“五四”在臺(tái)灣的傳播、“五四”對(duì)臺(tái)灣新文學(xué)的影響是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。任何否認(rèn)臺(tái)灣新文學(xué)受到“五四”新文學(xué)影響而發(fā)生，或是認(rèn)為1949年之后“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)在臺(tái)灣存在斷層的言論都是立不住腳的。