賽音夫

(內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

當(dāng)今時代是一個倡導(dǎo)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同發(fā)展的時代，人們在物質(zhì)生活水平不斷提升的同時，對于精神文化層面的需求愈加迫切。反映到實際生活當(dāng)中，人們對于自身的居住環(huán)境有了更加多元化的需求，不再滿足于基本居住功能，開始對居住環(huán)境的美感提出了更高的要求，希望居住在空間布局合理、環(huán)境優(yōu)美的建筑當(dāng)中。對于室內(nèi)設(shè)計師而言，要充分迎合時代發(fā)展需要，結(jié)合當(dāng)今社會審美走向，在室內(nèi)設(shè)計中不斷融入全新的設(shè)計元素，不僅要善于對西方室內(nèi)設(shè)計成功案例的借鑒，更要努力開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，從中找尋新的設(shè)計思路、元素，設(shè)計出極具中國現(xiàn)代化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計成品[1]。

1 傳統(tǒng)文化元素概述

傳統(tǒng)文化還可以稱之為文化遺產(chǎn)，是在歷史的不斷演變下隨著文明的不斷匯集、演化而成的一種特殊的精神文化風(fēng)貌，帶有中華民族特質(zhì)。由于我國幅員遼闊、民族眾多，各地民俗、風(fēng)俗不盡相同。因此，傳統(tǒng)文化包含內(nèi)容眾多，不僅涉及各民族傳統(tǒng)文化觀念形態(tài)，同時也包含了各民族重要的物質(zhì)文明、制度文明，如婚喪嫁娶習(xí)俗、忠孝觀念、節(jié)日、法律典籍、詩文以及民族服飾、美食、建筑等。而傳統(tǒng)文化元素就是出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種具體事物、符號等，不僅題材眾多且極具審美價值，能夠在實現(xiàn)既定功能的同時又達(dá)到一種賞心悅目的效果。如戲劇、書法、陶瓷、刺繡、剪紙、吉祥紋樣等都可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。以內(nèi)蒙古為例，內(nèi)蒙中西部的河套地區(qū)處于南部古中國農(nóng)業(yè)文明和北方匈奴、鮮卑、契丹、女真、突厥以及蒙古游牧民族的交替統(tǒng)治之下。特殊的歷史決定了內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化的多樣性、地區(qū)特色性。其中具有很大社會影響力的內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化元素，分別為大草原、那達(dá)慕、馬頭琴、蒙古包、蒙古文、蒙古馬、成吉思汗、紅山玉龍等[2]。

2 傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的意義

傳統(tǒng)文化元素建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，屬于我國優(yōu)秀的民族文化精髓，將之運用于室內(nèi)設(shè)計中，能夠發(fā)揮出多方面的意義。一方面，能夠為室內(nèi)設(shè)計提供源源不絕的素材，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計質(zhì)量的提升。傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容眾多、形態(tài)各異，匯聚了各民族文化精髓于一體，是經(jīng)歷了時代的洗禮后保留下來的，擁有大批的受眾。將之運用于室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠使我們的設(shè)計更加貼合居住者自身對傳統(tǒng)文化的需求，更能夠在營造東方美學(xué)的過程中，提升居住者的居住品味。以蒙古包為例，牧民運用最為簡潔、有限的材料來搭建面積最大的房屋，同時更保障了房屋的保暖、美觀。這對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師而言，能夠為其設(shè)計實踐提供思維、靈感上的拓展，使其看到牧民在房屋建筑方面是如何集功能性、簡約性于一體的。這在提倡環(huán)保、簡約的今天極具參考價值。另一方面，當(dāng)今時代是一個倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇發(fā)展的新時代，在國家的一系列社會發(fā)展規(guī)劃中社會主義精神文明都始終占據(jù)著重要的地位，而傳統(tǒng)文化又屬于社會主義精神文明發(fā)展的重要內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化元素運用于室內(nèi)設(shè)計中，屬于傳承、利用傳統(tǒng)文化的行為，有助于傳統(tǒng)文化在新時代的復(fù)蘇與發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用

通過上述介紹可以看出傳統(tǒng)文化元素形態(tài)各異，包含了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的一切事物。這里礙于篇幅限制，就不對其進(jìn)行一一介紹，僅選取其中極具代表性的色彩、紋樣，對這兩項元素在室內(nèi)設(shè)計中的具體運用進(jìn)行詳細(xì)介紹。

3.1 色彩元素的運用

色彩文化是中華民族傳統(tǒng)文化體系中最為醒目的一部分，不同的民族基于其自身差異化的歷史發(fā)展經(jīng)驗，對于不同色彩的理解也是不盡相同的。正如西方國家鐘情白色、伊斯蘭國家偏愛綠色一樣，我國在千百年的文化發(fā)展進(jìn)程中也形成了極具個性化的色彩認(rèn)知。我國的色彩文化深遠(yuǎn)而悠久，早在西周時期就有五行色之說，其中“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，青、赤、黃、白、黑五色作為中國傳統(tǒng)色彩文化主體存在。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計者要深入學(xué)習(xí)五行色具體內(nèi)涵、屬性，將之運用到合適的部位，由此來彰顯出傳統(tǒng)色彩文化獨特內(nèi)涵。如客廳裝修可以根據(jù)客廳方位朝向選擇與五行說中，與財、朝氣對應(yīng)的黃色。書房、臥室相對私密，是主人休息放松的場所，可以選擇相對淡雅、寧靜的淡黃色、淺紫色、淡綠色作為主要裝飾色，從視覺上給人以舒緩之感。廚房位置五行中屬火，在色彩的選擇上除了要考慮居住者自身喜好外，要盡量避免使用過于鮮艷奪目的色彩，盡量選用明快的色系，打造淡雅、清潔的廚房環(huán)境[3]。

3.2 紋樣元素的運用

中國傳統(tǒng)紋樣元素指的是各種極具吉祥寓意的圖案。在我國，吉祥紋樣自秦漢誕生以來，經(jīng)過不斷的發(fā)展，在唐宋時期逐漸趨于完善，并且在普通民眾之間推廣開來。同時由于佛教的傳入，在吉祥圖案中，也出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的元素，受到這一宗教文化的影響，傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)風(fēng)格有所變化，具有了宗教祈福的含義。風(fēng)格華麗、色彩鮮艷、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)紋樣元素，生動形象地表現(xiàn)出了人們對于吉祥寓意的渴求。縱觀我國各朝代古建筑當(dāng)中，都可以看到許多傳統(tǒng)紋樣元素的身影，如窗戶上雕刻的蝙蝠紋樣、門洞上方雕刻的蓮座紋樣、門板上雕刻的“卐”字紋樣，以及屋頂?shù)母鞣N繪畫等。傳統(tǒng)紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，不僅要對紋樣本身的造型特色進(jìn)行深入分析，同時還要深入結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計材料、技術(shù)等，在盡可能減少材料、技術(shù)與紋樣本身藝術(shù)特征分歧矛盾的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)紋樣之美，恰如其分地展現(xiàn)出來，使其既擁有古香古色的傳統(tǒng)文化之美，在經(jīng)過設(shè)計師的設(shè)計后又具有獨特的現(xiàn)代藝術(shù)氣息。如，可以在室內(nèi)玄關(guān)抑或是門廊處增設(shè)帶有魚圖案的裝飾畫、墻紙；可以在室內(nèi)天花板中增設(shè)傳統(tǒng)紋樣圖案以此來達(dá)到局部裝飾的效果；可以選用帶有傳統(tǒng)紋樣圖案的瓷磚、地毯、玻璃等，借助紋樣本身的幾何美、造型美，增加室內(nèi)設(shè)計裝修效果。以內(nèi)蒙古飯店為例，該飯店是以草原文化為主題的酒店，在室內(nèi)裝飾上通過內(nèi)蒙古特色傳統(tǒng)文化元素的運用，來展示別樣的民族韻味。如，門把手、門牌以及臺階上都刻有裝飾性的內(nèi)蒙古文字，餐廳的頂面不僅采用了蒙古包“金頂大帳”設(shè)計，更在墻面、頂面以及家具上多見蒙古族“八吉祥”紋樣，包括寶傘、寶魚、寶瓶、白海螺、吉祥結(jié)、勝利幢、金法輪、蓮花。

4 結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，元素數(shù)量眾多且形態(tài)各異，利用傳統(tǒng)文化元素開展室內(nèi)設(shè)計活動，是時代發(fā)展的需要更是室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的必然之選。在未來的工作中，室內(nèi)設(shè)計人員要不斷加強自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，多接觸、多學(xué)習(xí)一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識，在深入了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷深化自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而做到對各類傳統(tǒng)文化元素的了然于心，靈活運用。