蘇玉雪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古通遼 028000）

在兩河流域文明和尼羅河文明進(jìn)入高潮時(shí)，有一個(gè)被稱為“希伯來”的民族闖入了上古近東地區(qū)，自從這個(gè)民族進(jìn)入人類歷史以來，其獨(dú)特的文明逐漸發(fā)展稱為西方文明的源頭。而埃及作為歷史悠久的文明古國，埃及曾經(jīng)多次占領(lǐng)并統(tǒng)治了巴勒斯坦地區(qū)，這就導(dǎo)致埃及不僅在經(jīng)濟(jì)、政治方面影響著巴勒斯坦地區(qū)，而且其文化對這一地區(qū)也產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用。由于古猶太教產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)，而以色列地以外的猶太中心最早出現(xiàn)在埃及。隨著時(shí)間發(fā)展有猶太人的地方逐漸成為埃及猶太中心，這就形成了具有埃及猶太文化特色的中心地區(qū)。根據(jù)徐新的《猶太文化史》中引用斐洛的話：“沒有一個(gè)國家可以解決猶太人的經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)樗麄兊臄?shù)量太多了。”[1]還有學(xué)者這樣寫到：“猶太民族及其宗教深受埃及的影響，而且基督教脫胎于猶太教，特別是完全繼承了猶太教的經(jīng)典—《圣經(jīng)·舊約》，因而其思想中也難免會留下埃及文化的影子。”[2]由此可知：埃及猶太教在古埃及文化和基督教之間起到了一個(gè)橋梁的作用，古埃及宗教和古猶太教也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

埃及和猶太民族之間的往來

文明之間的交往首先表現(xiàn)在就是經(jīng)濟(jì)、政治之間的往來，之后間接的就促進(jìn)了文化之間的交往。就像哈里斯敘述的那樣：“在中王國時(shí)代（約公元前2052-前1786年），如果不是政治統(tǒng)治，那么埃及對敘利亞-巴勒斯坦一定實(shí)行了經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。”[3]《舊約》里記載的希伯來組長進(jìn)出埃及的事件（《創(chuàng)世紀(jì)》12:10行起）就發(fā)生在這一時(shí)期。

新王國之后，埃及的國力漸漸衰落，但和希伯來人之間的交往卻日益頻繁。大衛(wèi)統(tǒng)治時(shí)期，以色列東王室成員哈達(dá)德逃到埃及，一個(gè)不知名的法老為他提供了政治的避難（《列王紀(jì)上》11:14-22），這個(gè)法老的身份還未確定，可能是21王朝的西蒙（約公元前990-公元前974）或普撒賽尼斯二世（公元前974-前940）。在所羅門登基時(shí)，哈達(dá)德曾返回巴勒斯坦煩擾所羅門。后來22王朝的法老老舍尚克一世當(dāng)政時(shí)，所羅門的敵人耶羅波安也避難于埃及（《列王紀(jì)上》，11:40）。通過上述的幾個(gè)事件可以得出：埃及與以色列之間往來頻繁，往往埃及成為了一些以色列人的避難所。此外，所羅門國王曾娶過埃及的一位公主為妻（《列王紀(jì)》,3:1），盡管埃及法老的名字卻未曾得知，但是所羅門卻獲得了嫁妝—加沙城（《列王紀(jì)上》，9:16）?！妒ソ?jīng)·舊約》中<所羅門的富強(qiáng)>的提到了所羅門所管轄的地理區(qū)域：“所羅門統(tǒng)轄諸國，從大河到非利士地，直到埃及邊界?！盵4]從這我們可以了解到埃及與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的猶太王國領(lǐng)土是相鄰的，這也不可避免的造成了兩個(gè)國家之間的相互交往。

公元前587年，尼布甲尼薩二世攻陷了耶路撒冷，后來巴比倫扶持的總督基大利被殺，幾年后，出現(xiàn)了大規(guī)模希伯來人移居埃及的浪潮（《耶利米書》，41:16行起），當(dāng)時(shí)的先知杰里邁亞，提到了這次較早的希伯來人向三角洲和上埃及的殖民運(yùn)動（《杰里邁亞書》，24:8:44:1）。在埃及阿斯旺的厄勒藩汀島上一個(gè)公元前6-前5世紀(jì)的猶太遺址中出土了大量的書信和商業(yè)法律檔案，這些文檔是寫在紙草、陶片和皮子上的，可以說這就提供了大量埃及影響的證據(jù)。

公元前332年，馬其頓國王亞歷山大率軍攻陷耶路撒冷，隨后他的部將托勒密接管了埃及和巴勒斯坦地區(qū)，之后巴勒斯坦一直處于托勒密埃及的控制之下，兩個(gè)地區(qū)都存在著兩種文化的交流和碰撞，于是可以得出，猶太文化中繼承了埃及文明的某些特征，那么猶太宗教中也會存在著一些埃及宗教的痕跡。隨著希臘人的涌入

猶太人進(jìn)出埃及帶出了有埃及性質(zhì)的宗教

在古希伯來民族長期居住的民族族長時(shí)期，族長認(rèn)為迦南就是上帝給他們的應(yīng)許之地，然而事實(shí)并非如此，迦南以丘陵和山地為主，南部是浩瀚的沙漠，土地貧瘠，除部分放牧的地方，其他部分都是不毛之地，而且在古代交通不便，這時(shí)人們大多以部落為居，而以色列人少、國家小，易被周圍大國所吞并。在創(chuàng)世紀(jì)初，這就迫使亞伯拉罕不得不去埃及（約公元前2018-1084年），實(shí)則去避難。后來猶太人就在埃及長期居住下來，古希伯來人在歌珊地區(qū)地方生活了大約400年左右，數(shù)量越來越多，這就引起了埃及人的嫉妒和憂懼。埃及新法老見希伯來人越來越富，且不與埃及當(dāng)?shù)厝私煌?，覺得他們的行為怪異，長久以來就產(chǎn)生了矛盾，而且新法老為打壓希伯來人還采取殘忍的手段，這就迫使猶太人民想出埃及。從中我們不難看出：從側(cè)面反映了猶太人和埃及的關(guān)系。筆者認(rèn)為：“在長期交往中，埃及人民和猶太人民避免不了出現(xiàn)文化上的交流，他們的交流是潛移默化的并不是直接的，猶太教在此過程中形成，避免不了會受到埃及文化的影響。”

還有文獻(xiàn)《阿里斯泰亞書信》中也談到夠猶太人在埃及王菩薩姆提克時(shí)代（公元前594-589年）來到埃及，協(xié)助他攻打埃塞俄比亞人，后來另一些猶太人和波斯人一起來到埃及。[5]在希臘化時(shí)代巴勒斯坦的猶太人與希臘化王國之間發(fā)生頻繁的接觸，這時(shí)，猶太人的散居范圍開始迅速擴(kuò)展的，埃及猶太人與巴勒斯坦在猶太民族的文化生活中占據(jù)了十分重要的地位，二者相互交流并且再次產(chǎn)生了互動，可以說這次交流不僅使二者之間的關(guān)系變得更加密切，而且改變了近東之間的歷史進(jìn)程，使近東文化呈現(xiàn)出了猶太埃及—希臘化的色彩。

還有《羅馬—拜占庭時(shí)代的埃及基督教研究》中敘述到：“猶太人成批進(jìn)入埃及，就語言和文化來說，很快被希臘化，但他們僅僅依附于他們的宗教，在亞歷山大里亞建立了許多猶太教堂，并且在那里傳播其宗教和文化?！薄爸钡廓q太戰(zhàn)爭之后，亞歷山大的猶太人勢力逐漸減弱，猶太聚居地最終消失。這場戰(zhàn)爭破壞了埃及，大批亞歷山大的希臘人和猶太人被屠殺，即便如此，埃及猶太人還是將其宗教文化以另一種方式保存下來?！盵6]由此可知，雖然猶太教存在著排他性，傳播中不可避免吸收了埃及本土的宗教文化，埃及本土宗教也會受到猶太教的影響，兩種文明之間交流以一種新的、獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來—那就是具有埃及特色的猶太教。

古代埃及宗教與猶太教的相似之處

猶太人進(jìn)出埃及可以說帶出了具有埃及性質(zhì)的宗教，古埃及宗教經(jīng)歷了多神教向一神教過渡的過程，而猶太教筆者認(rèn)為就在其過程中形成了，其原因?yàn)椋邯q太人常?；顒佑谀崃_河三角洲以及地中海沿岸，這就在潛移默化中收到了埃及文化的影響，所以我想推論下埃及宗教和猶太教存在一定的聯(lián)系。兩種宗教相似之處如下：

1.創(chuàng)世說。埃及有三個(gè)創(chuàng)世說，即赫利奧坡里斯創(chuàng)世說、赫爾摩坡里斯創(chuàng)世說和孟菲斯創(chuàng)世說?！妒ソ?jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)就有埃及創(chuàng)世說的影子，比如《圣經(jīng)》開篇提到：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗?！比欢绽麏W坡里斯的創(chuàng)世說也提到了創(chuàng)世前的混沌狀態(tài)，“從努恩中，從虛無中，我創(chuàng)造了這一切?！倍邔Ρ瓤芍?jiǎng)?chuàng)世說中兩者宗教有一定的聯(lián)系，由于古埃及的赫利奧坡里斯神學(xué)早于猶太教，所以筆者認(rèn)為猶太教借鑒了赫利奧坡里斯的創(chuàng)世。

2.出埃及。這或許是神話，亦或許是真實(shí)的事件。因?yàn)槠溆涊d有不同的出處。有學(xué)者認(rèn)為摩西出埃及記的傳說與荷魯斯為父報(bào)仇有異曲同工之處。從文學(xué)的角度分析，摩西相當(dāng)于荷魯斯，而法老相當(dāng)于賽特化身。被賽特害死的奧西里斯可以指摩西的父親，同時(shí)也代表了受苦的希伯來民族。眾神的角色由上帝扮演，盡管關(guān)于他們的神話有不同版本，但總體上是相似的：賽特害死了奧西里斯，荷魯斯替父報(bào)仇。在伊西絲的幫助下，眾神裁斷荷魯斯獲勝，后來荷魯斯繼承了其父親的王位，奧西里斯復(fù)活成為了冥界之主。與《圣經(jīng)》對比，法老迫害以色列人，摩西在上帝幫助之下，打敗了法老，拯救了以色列人。

3.十戒。宗教的重要社會作用之一就是規(guī)范人們的個(gè)人與社會生活。在古代埃及的《亡靈書》中，獻(xiàn)給四十二神靈的贊美詩中列舉了四十二條禁忌。它與猶太教中的十戒有許多相似的地方。比如十戒中有：不可偷盜。（《出埃及記》20:15）獻(xiàn)給四十二神靈的贊美詩中有：“啊，尊崇的大神芬提，你從沒做過偷盜的之事?！盵7]將二者進(jìn)行對比，不難發(fā)現(xiàn)：十戒中至少有與埃及眾神贊美詩中禁忌相吻合。這說明兩種文明有著類似的道德觀念。

4.割禮。《圣經(jīng)》最初提到割禮是在《創(chuàng)世紀(jì)》中：“你們所有的男子，都要受到割禮。這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們應(yīng)當(dāng)遵守的?！笨梢源_定的是，在古埃及就存在著割禮這一習(xí)俗，如希羅多德《歷史》中記載：“他們至少是世界上僅有的割除包皮的民族，當(dāng)然還要加上那些向他們學(xué)樣人?！盵8]這里所說的“學(xué)樣的人”，很有可能就是指希伯來人。至于埃及人實(shí)行割禮的原因，希羅多德解釋是：“他們行割禮就是為了干凈?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為它與埃及人崇拜奧西里斯有關(guān)。

5.來世觀。筆者認(rèn)為二者之間在來世觀存在一定的聯(lián)系。比如來世是猶太教的一個(gè)信仰的根本，人的創(chuàng)造證明了靈魂的永生。托拉說，全能者用土地上的塵土形成的人，將生命的靈魂吹在他的鼻孔里。（創(chuàng)世紀(jì)2:7）對于埃及的來世永生，我不想多加敘述，因?yàn)楝F(xiàn)存的偉大金字塔就是法老的陵墓，永恒的象征。古代埃及人還制作木乃伊，以保證靈魂不死，來世得到永生。由于猶太人曾幾次進(jìn)出埃及，并且一些猶太人生活在埃及，這就潛移默化的受到了埃及人民永世觀念的影響。

6.宗教存在著王權(quán)思想。眾所周知，埃及的王權(quán)和神權(quán)有著特殊的關(guān)系，在古埃及的歷史中，法老有時(shí)成為拉之子、有時(shí)成為荷魯斯等等，可以說埃及的王權(quán)具有很大的神性。然而以色列早起王權(quán)中也具有一定的神圣性，但與埃及王權(quán)相比，神性確較弱。掃羅在建立政權(quán)之后一股來自撒母爾的反抗勢力仍然十分強(qiáng)大。不僅如此，以色列的早期王權(quán)也是有限的，如對民眾的控制方面，大衛(wèi)王的權(quán)利就是有限的。因此，拿單能夠斥責(zé)大衛(wèi)王奪走了赫梯人烏里亞的妻子拔示巴。由此可知，猶太教和埃及宗教中有著同樣的王權(quán)思想。由于本人能力有限，

所以僅僅只能總結(jié)了幾個(gè)他們的相似之處。就相似處而言，也覺得是差強(qiáng)人意。文明之間的交往必然會導(dǎo)致潛移默化的影響。所以說二者的相似性是存在的。

埃及文化對猶太教的影響

經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭之間的交匯直接會造成國與國之間的接觸，但當(dāng)談及兩種文明時(shí)我們要把它放到長時(shí)段和不同的時(shí)空中來看。在古代由于生產(chǎn)力發(fā)展有限，所以文明的進(jìn)展是十分緩慢的，故埃及文化對猶太教的影響也是緩慢的。

隨著時(shí)間的發(fā)展，各個(gè)宗教的發(fā)展大多是從多神教變?yōu)橐簧窠痰?，筆者認(rèn)為：其中埃及文化對猶太教影響最大的就是它的一神教。郭丹彤這樣敘述到：“以色列人出走埃及這一事件大約發(fā)生在19王朝統(tǒng)治時(shí)期，盡管從阿瑪那時(shí)代到以色列人出走埃及有大約五六十年的時(shí)間間隔，但以色列人早已定居在埃及這是一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，我們說，居留于埃及的以色列人曾經(jīng)親身經(jīng)歷過阿瑪那宗教，并走出埃及后把這一宗教思想帶回巴勒斯坦地區(qū)是不無可能的，進(jìn)而，一神教被后來的猶太教所吸收也是合乎情理的?！盵9]所以說埃及文化對于猶太教的影響并不是直接影響的，而是潛移默化中猶太教得到了埃及文化的滲透。筆者之所以敢大膽的推測就是由于此處產(chǎn)生的靈感，通過上述比較可知，二者存在著相同之處，所以說埃及的一身較為猶太的一神教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從年代學(xué)角度來看，我們很難看出二者之間有任何直接的聯(lián)系，因?yàn)榘敿{宗教要比猶太教早了好幾個(gè)世紀(jì)。由于埃赫那吞死后，幾乎銷毀了所有和他相關(guān)的文物和紀(jì)念物，他所倡導(dǎo)的宗教能夠存活下來也幾乎是不可能的。但是如果我們換個(gè)角度來考慮，一是從地緣位置考慮，埃及和巴勒斯坦地區(qū)之間有著密切的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上的流通，也體現(xiàn)在意識形態(tài)的融合：二是就是因?yàn)橐陨械臍v史肇始于埃及。這就證明了埃及文化對猶太宗教的影響是必然的。還有猶太人長期居住在埃及，避免不了會受到埃及文化的輻射，那就不僅僅表現(xiàn)在宗教上了，而且也表現(xiàn)在文化上。從上述的內(nèi)容比較中可知：埃及宗教和猶太宗教有許多相似之處，筆者認(rèn)為這應(yīng)該引起我們的注意。因?yàn)槲拿髦g的聯(lián)系并不是憑空產(chǎn)生的，而是隨著時(shí)間的發(fā)展長時(shí)間積淀的產(chǎn)物。例如在埃及歷史上出現(xiàn)了割禮，然而在《圣經(jīng)·舊約》中也有記載，諸如此類還有很多。在埃及歷練出來的猶太教帶有輝煌的成就，猶太民族即使長期遭受著戰(zhàn)爭的洗禮，但在世界歷史上卻留下了光輝的一頁，并且亞歷山大留下的猶太社團(tuán)成為了埃及文化中的重要的組成部分。

古埃及是一個(gè)神秘國度，作為世界最早形成的統(tǒng)一國家和文明發(fā)源地之一，曾在古代近東地區(qū)處于實(shí)力強(qiáng)大的大國，埃及曾多次統(tǒng)治敘巴地區(qū)，對這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展都起了重大作用。地區(qū)之間的交往促進(jìn)了這一地區(qū)之間的文明交往，這就印證了：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵10]就是因?yàn)槲拿髦g的相互交往，這就成就了埃及文明對猶太教的影響，使它們之間的關(guān)系變得更加密切。它們之間的聯(lián)系是潛移默化的，埃及文化對猶太宗教的影響是其根基，隨著歷史的發(fā)展形成了現(xiàn)在多樣的猶太文化，而埃及來世的宗教卻走向了死胡同。而猶太教即使經(jīng)歷了曲折的歷史，但卻保持著自己獨(dú)有的魅力。