文丨袁國虎

翻開由中國曲協(xié)、遼寧科技大學(xué)組織編寫，孫立生先生編著的《中華曲藝藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語》，筆者不禁感到十分激動，這本書非常系統(tǒng)、精辟地歸納了中國曲藝的藝術(shù)特征。

全書共有6章，從審美、創(chuàng)作、表演、傳承學(xué)藝、職業(yè)操守、姊妹藝術(shù)6個方面進(jìn)行總結(jié)，涵蓋了曲藝這門藝術(shù)所有涉及到的領(lǐng)域門類。內(nèi)容豐厚扎實，解釋專業(yè)詳盡，是一本不可多得的，對曲藝研究者、學(xué)習(xí)者、從業(yè)者都具有實用價值的工具書。

藝諺，是傳統(tǒng)藝人們對藝術(shù)的歸納和總結(jié)，一方面有利于教學(xué)，另一方面有利于傳播總結(jié)藝術(shù)精華。言簡意賅，生動形象，語句工整，有韻有節(jié)，易于傳誦是其明顯特征。我們所知道的藝諺，更多的是在戲曲藝人口中流傳的“戲諺”。不少劇種如京劇、昆曲、川劇等，都總結(jié)有精辟的戲諺。

曲藝作為一門獨立于其他藝術(shù)門類的藝術(shù)形式，在中國，其傳播與流行蔚為大觀，縱橫南北。曲藝藝術(shù)理應(yīng)有屬于自己的藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語。實際上，在曲藝界，師徒之間口傳心授的藝諺藝訣早已耳熟能詳，但我們一直沒有看到一本涵蓋詳盡、解釋清楚的藝諺工具書的出現(xiàn)。《中華曲藝藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語》正好彌補(bǔ)了這一空白。

全書不僅涵蓋全面，還精細(xì)詳盡具體。比如，審美本是抽象的美學(xué)命題，但編者將其分為特征、價值、標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)范、效果5個維度，非常有效地對這個抽象的命題進(jìn)行了破解。將審美放在全書第一章的位置，可以看出——一門藝術(shù)的基礎(chǔ)是什么，是如何把握這門藝術(shù)的特征，如何看到一個作品的價值，如何評判一個作品的標(biāo)準(zhǔn)，如何賞析其風(fēng)范，如何看待其效果。萬丈高樓平地起，有了良好的審美基礎(chǔ)，才有后面的開拓進(jìn)展。藝諺是傳統(tǒng)老藝人口口傳授的精華，要將其進(jìn)行歸納分類，則需要在浩瀚的藝諺中披荊斬棘，去粗存精，篩選歸類，足見本書編者用心之艱深，判斷之敏銳。

創(chuàng)作與表演是曲藝藝術(shù)中兩種復(fù)雜而不可回避的話題。但是編者將創(chuàng)作拆分為：基本規(guī)律、形式美感、敘事特色、語言要求4個部分，就讓廣大讀者似乎有了拐杖和方向。

藝諺，有其形象生動的一面，也有其專業(yè)難懂的一面。比如“說書容易種根難”，對于專業(yè)讀者，我們自然知道“種根”的意思，但對于剛?cè)腴T或者普通的愛好者，就不那么容易了。編者在每一條藝諺下面都配有文字解說，按照不同的難度，進(jìn)行解釋。“種根，是指對作品表現(xiàn)的各種矛盾、事件、人物關(guān)系所需要的必要鋪墊?！汀畷且蚬P(guān)系，根是‘因’，書乃‘果’。”有了這樣的注解，即使是完全不懂曲藝的人，也能看得懂了，有利于他們接下來的學(xué)習(xí)。

他山之石，可以攻玉。一般總結(jié)藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)理論的書籍會不自覺地忽略本門藝術(shù)與其他藝術(shù)的之間的關(guān)系。這種關(guān)系包括對立、統(tǒng)一、借鑒、融合等。曲藝這門藝術(shù)，不可避免地與戲曲、文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類是近親，相互之間必然有值得思考的課題。比如曲藝的唱腔與戲曲唱腔的關(guān)系，表演與戲曲表演。編者也為我們總結(jié)了一些適合曲藝的戲諺。除此之外，書法和美術(shù)所涉及到的美學(xué)問題，也可以運用到曲藝。這是非常難得的。

“學(xué)藝先學(xué)德，做戲先做人”，這是古訓(xùn)，更是藝術(shù)從業(yè)者需要牢記的箴言，心中需有戒律，時刻保持對藝術(shù)和道德的敬畏心，不能甘與“三俗”同流合污，更不可違反法律法規(guī)，但現(xiàn)在很多藝人一直在挑戰(zhàn)著社會、道德、法律的底線。

本書專門列出“職業(yè)操守藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語”一章，既是繼承了過去老藝術(shù)家們最看重的藝德，也是對當(dāng)今浮躁的社會一個提醒。從業(yè)條件、素質(zhì)要求、藝德標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)行規(guī)，無不是把德行放在第一位的態(tài)度。

術(shù)語是在特定學(xué)科領(lǐng)域用來表示概念的稱謂的集合?？梢哉f，術(shù)語是行業(yè)中的用語。由于曲藝藝術(shù)的特殊性，術(shù)語也就更復(fù)雜更獨特，初學(xué)者往往不得要領(lǐng)。如“和托”“冊子”“樓上樓”“說法現(xiàn)身”“三合一”“爆頭”等。其名詞往往與現(xiàn)有意義出入，可能是通過比喻、借代等修辭手法形容曲藝的某種現(xiàn)象。但許多人使用此詞頗為混亂，時而指指稱，時而指概念。這可能是由于言者腦中概念漂移，但也可能同加拿大術(shù)語學(xué)家隆多給出的另一定義有關(guān)，即視術(shù)語為索緒爾意義的語言符號，為所指和能指的統(tǒng)一體。

為了把術(shù)語更好更準(zhǔn)確地解釋和傳播，本書也對術(shù)語進(jìn)行了歸納和解釋，使得初學(xué)者能懂得其中奧妙，而從業(yè)者也能正本清源，糾正曲藝藝術(shù)在傳播過程中造成的不可避免的概念混淆和語言障礙。

中華曲藝博大精深，無論是藝諺還是術(shù)語，都還有廣博的內(nèi)容需要梳理和總結(jié)，而這本書正好為我們提供了一個窗口、一個視角，甚至說是一個不可忽略的工具。在這本書里，可以看到千百年來曲藝藝人們的心血和生生不息的創(chuàng)造力。

筆者認(rèn)為，《中華曲藝藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語》這本書給自己的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述這些，它讓我學(xué)會了一種“總結(jié)思維”，即在生活中尋找適合曲藝的現(xiàn)象，并且用家常話加以總結(jié)，進(jìn)行傳播。張旭最開始看見公主與挑夫爭著過路而悟得草書筆法的意境，后來觀公孫大娘舞劍而悟得草書筆法的神韻。同理，我們是否可以追尋這本書的蹤跡，繼續(xù)創(chuàng)造藝諺藝訣、歸納總結(jié)藝諺藝訣呢？當(dāng)然，這就是本書之外的事情了。

（作者：中國曲協(xié)第三批牡丹綻放——曲藝英才培育行動入選者、重慶市曲藝團(tuán)藝術(shù)創(chuàng)作中心主任）（責(zé)任編輯/陳琪穎）