沈一欣 齊永新

摘 要：本文的研究以審美活動(dòng)的心理因素以及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系進(jìn)行論述，本文以非功利性審美、心理距離以及移情三種不同的審美活動(dòng)的心理因素進(jìn)行探究，不僅僅發(fā)掘出其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)還希望通過(guò)其研究探究出其不同心理狀態(tài)的體驗(yàn)與感受，同時(shí)在探究其邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘出三種不同審美心理狀態(tài)的區(qū)別，進(jìn)而能夠更加深入的探究出其不同心理狀態(tài)的特征以含義，最終能夠輔助欣賞者更好地開(kāi)展審美活動(dòng)，更好地感受到不同作品的內(nèi)涵及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：審美活動(dòng);心理因素;邏輯關(guān)系

引言

在審美過(guò)程之中，審美主體與審美客體在審美過(guò)程中自然會(huì)產(chǎn)生多種不同的心理因素，從心理學(xué)的角度來(lái)分析，審美情緒是欣賞者對(duì)于某種事物或者某種表現(xiàn)所產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，人會(huì)根據(jù)不同的體驗(yàn)?zāi)Ｊ礁惺艿讲灰粯拥膬?nèi)涵特征，由此產(chǎn)生消極、積極、悲哀或者喜悅等多種情緒表現(xiàn)，但是如何感受情緒，并且獲得什么樣的情緒是取決于欣賞者不同的心理距離，且其欣賞事物的角度是否具有功利性態(tài)度，另外，如果欣賞者能夠?qū)σ环N表現(xiàn)或者物品產(chǎn)生移情審美的效果，自然會(huì)獲得更好地審美體驗(yàn)，從而深入理解到作者所想表達(dá)的內(nèi)涵及特點(diǎn)。

一、相關(guān)概念詮釋

1.無(wú)功利態(tài)度

審美的無(wú)功利態(tài)度指的是審美過(guò)程中不帶有主觀物質(zhì)性目的的一種審美態(tài)度，其同樣也屬于一種審美觀念與人價(jià)值關(guān)系的體現(xiàn)。無(wú)功利態(tài)度也被稱之為審美非功利性，是德國(guó)哲學(xué)家康德的重要思想，他認(rèn)為審美的判斷不應(yīng)當(dāng)是對(duì)客觀事物的主觀性判斷，而是主觀上滿足的一種狀態(tài)，該種無(wú)功利態(tài)度并不會(huì)涉及感官上的追求，是一種真正意義上喚醒人精神愉悅的感受，從而引發(fā)人的美感的一種狀態(tài)。

2.心理距離

而心理距離同樣也屬于一種社會(huì)性的心理學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是個(gè)體對(duì)于某個(gè)群體或者個(gè)人的主觀感受態(tài)度，實(shí)際上心理距離更像是一種解釋美感的概念，心里距離類似于一種闡述如何獲得美感的過(guò)程，如果觀賞對(duì)于藝術(shù)品之間心理距離合適，那么其自然會(huì)獲得更深入的情感，反之如果心理距離差距或者超距，那么其自然不會(huì)從藝術(shù)品中獲得美感。

3.移情

移情一詞來(lái)源于心理學(xué)，是用于精神分析的主要詞匯之一，而所說(shuō)的移情指的則是一種來(lái)訪者對(duì)于分析者所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的情感，而愿意將過(guò)往生活中對(duì)于某種重要人物或者事物的情感表現(xiàn)在分析者身上的一種特殊的情感狀態(tài)。其分為正負(fù)兩種不同的轉(zhuǎn)移模式，所說(shuō)的正轉(zhuǎn)移就是一種渴望從分析者身上獲得情感支撐的一種感情模式，而負(fù)轉(zhuǎn)移則是一種對(duì)分析者產(chǎn)生的假想憎恨或者厭惡的情緒。

二、三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)性探究

筆者個(gè)人認(rèn)為，看似毫不相關(guān)的無(wú)功利態(tài)度、心理距離以及移情三方面關(guān)系實(shí)際上是具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的，首先，心理距離是三種不同審美心理的基礎(chǔ)，心理距離作為一種最基本的審美狀態(tài)，其對(duì)于審美作品的真實(shí)感觸是決定其是否能夠從中感受到美感的關(guān)鍵。例如在舞臺(tái)劇《杜甫》的表演中，人們觀看戲劇表演會(huì)將全部的身心活動(dòng)投入到舞臺(tái)的表演之上，并且將所有的注意力放在演繹“杜甫”的人員之上，自然會(huì)跟主要演員產(chǎn)生較近的心理距離，那么此時(shí)劇中的其他形象都會(huì)開(kāi)始變得模糊，所以此時(shí)觀眾更容易深入到戲劇表演的總體情景之中，自然也能夠更好地產(chǎn)生其他的審美心理狀態(tài)。

其次無(wú)功利態(tài)度則是一種審美的過(guò)程，對(duì)于審美的不同態(tài)度決定了其是否能夠真正的深入到作品或者表演中，并且是否能夠真正感受到審美的樂(lè)趣與內(nèi)涵。“真善美”永遠(yuǎn)是人類追求的最終狀態(tài)，也是一種精神價(jià)值的展現(xiàn)，而審美性活動(dòng)或者物品本身就包含了真善美的元素在內(nèi)。例如美術(shù)大家齊白石繪畫的作品《萬(wàn)竹山居圖》，其不僅能夠通過(guò)獨(dú)特的繪畫風(fēng)格展現(xiàn)出不一樣的美感，同時(shí)其繪畫特點(diǎn)也能夠滿足當(dāng)下人群對(duì)于美的界定和認(rèn)知，所以其作品成為了當(dāng)世之瑰寶，所以該作品實(shí)際上做到了“盡善盡美”的狀態(tài)，而這種提及的“盡善盡美”就是一種非功利性的美術(shù)作品欣賞的無(wú)功利狀態(tài)，讓其能夠通過(guò)這種體驗(yàn)深入感受到作品之美。

最后的移情則是審美過(guò)程最終想要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵及價(jià)值。其移情分為兩個(gè)不同的階段，首先是通過(guò)拉近心理距離，讓審美事物更加接近我們，且對(duì)于我們更加親近，這樣更能夠方便事物的理解和感受。之后就將全身心納入到非功利性審美狀態(tài)之下，實(shí)現(xiàn)審美的移情狀態(tài)。比如鄭板橋的題竹畫詩(shī)云中寫道“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”這種狀態(tài)正是鄭板橋?qū)τ谔囟ǖ纳钋榫车母惺?，并且通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了到了一種非功利性的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于自己的詩(shī)歌產(chǎn)生了一種關(guān)心疾苦的移情作用，顯得更加充滿生機(jī)與內(nèi)涵。

三、三者之前的區(qū)別點(diǎn)分析

盡管三者具有邏輯辯證上的關(guān)系，但是不可否認(rèn)的是，三者本質(zhì)上還是存在有一定的差異性的。從審美角度來(lái)辨析，非功利性審美是一種狀態(tài)，心理距離是一種感受，而移情則是最終達(dá)成的審美形式。例如，在欣賞梵高的作品《星空》的過(guò)程中，通過(guò)欣賞作品可以拉近欣賞者與作品之間的距離，從而可以進(jìn)入到一種非功利性審美的狀態(tài)之中，從而最終將自己的某種情緒映射到《星空》之上，產(chǎn)生移情審美的作用及效果，從該種角度來(lái)辨析更具有說(shuō)服力。

其次，從審美過(guò)程角度來(lái)考量，非功利性審美重視審美的過(guò)程，心理距離則更重視觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，而移情則相對(duì)更加看重最初的情感體驗(yàn)狀態(tài)。例如20世紀(jì)著名的現(xiàn)代繪畫的代表性畫家吳冠中的作品《魯迅的故鄉(xiāng)》就可以作為該種狀態(tài)的代表，其在作品的詮釋上較為簡(jiǎn)單，所以這種類似于抽象美和形式美的作品風(fēng)格讓人們的評(píng)價(jià)褒貶不一，由于不同人的產(chǎn)生了不同的看法，并且心理距離的差異性，導(dǎo)致了不同的評(píng)價(jià)，但是能夠欣賞作品的人自然可以在表演之中以非功利性的狀態(tài)來(lái)審視其作品《魯迅的故鄉(xiāng)》，而《魯迅的故鄉(xiāng)》本身為具有記述著功能的圖景，具有一定的繪畫基礎(chǔ)或者有著相應(yīng)的景觀游歷的人會(huì)將自身的經(jīng)歷映射到作品之中，從而產(chǎn)生不同的看法，所以通過(guò)這樣的分析更能夠發(fā)掘出其中的差異性。

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作者簡(jiǎn)介：

沈一欣，女，江蘇鹽城人，山東理工大學(xué)碩士研究生。

齊永新，男，山東理工大學(xué)副教授，通訊作者。