摘要：禮的概念貫穿于社會生活的方方面面，是國人為人處世的 基本原則，是我們處理人際關(guān)系的基本方式。在中國人眼中，從中國文化之化成天下的角度來講，禮上合天道。而在當(dāng)今，禮是約束，是尊敬，是情感也是交流。信息技術(shù)的快速發(fā)展對禮文化教育影響較深，研究基于當(dāng)前禮文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀，針對信息時代下禮文化存在的知識碎片化、教學(xué)方式多樣化、學(xué)習(xí)方式盲目化等問題，提出禮文化教育的改變應(yīng)從教學(xué)手段的主動性、教學(xué)資源的有效性、教學(xué)內(nèi)容的開放性等方面入手，進(jìn)一步發(fā)展傳承禮文化。

關(guān)鍵詞：禮文化，信息時代，教育

中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-50-

（一）學(xué)習(xí)的方式及教學(xué)平衡

教學(xué)方法是指完成教學(xué)任務(wù)所采用的方法，包括教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。 它是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識和技能，發(fā)展身心的方法。在學(xué)校階段對學(xué)生進(jìn)行“禮”文化教育本身具有極強(qiáng)的優(yōu)勢，然而學(xué)校對大家的禮文化教學(xué)方式更趨向于課外自行學(xué)習(xí)，沒有統(tǒng)一的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即使開設(shè)課程，也容易形成單一的模式化教學(xué)，由任課老師準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容材料，單方面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。文化經(jīng)驗的缺乏，知識的禮儀，禮貌將逐漸淡出。

（二）環(huán)境對禮文化教育的影響

教育一般包含了課上和課下兩個方面，在課堂教學(xué)中，如果老師只一味對學(xué)生進(jìn)行單向的輸出教學(xué)，容易導(dǎo)致學(xué)生陷入一種盲目從眾，隨波逐流，跟隨文化流行趨勢，缺乏自己對文化的思考，欠缺個人的理解和拓展，陷入只知其然而不知其所以然的境地，長久下去既不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也不利于禮文化的再發(fā)展。在課余時間，學(xué)習(xí)禮儀文化的環(huán)境更加明顯，當(dāng)今社會流行短視頻 APP，2018年4月短視頻平臺活躍用戶排名前10，快手活躍用戶數(shù)為21252.01萬人，位居榜首;第二名是抖音，有12608萬名活躍用戶。排名第三的是西瓜視頻，月活躍用戶數(shù)達(dá)到5610萬。這些產(chǎn)物的誕生一方面由于資本主義經(jīng)濟(jì)要求效益、便捷，快速的生活節(jié)奏，另一方面則是如何才能在最短的時間內(nèi)追求最多的快樂。而在當(dāng)代由于生活模式的多樣，接觸龐大的信息量，使得大腦不得不放棄專注性，采取并行的方式，這提高了工作效率卻降低了準(zhǔn)確度，人們不再愿意去追求深度、持續(xù)的快樂，轉(zhuǎn)而追求有廣度、為娛樂而娛樂的產(chǎn)物。大腦一旦喜歡上這種短暫的刺激，就很難再去適應(yīng)那些需要潛心投入的技能學(xué)習(xí)中。理論和實踐都表明，環(huán)境發(fā)展對學(xué)生的成長具有潛移默化的熏陶作用。

信息時代下禮文化傳承的價值

（三）道德維護(hù)社會秩序

與法律相比較，道德對社會秩序的調(diào)整比法律更廣泛、更持久。道德深刻反映了人性對價值合理性的追求，并滲透到政治、文化、經(jīng)濟(jì)社會生活的方方面面。禮貌是文明行為的基本要求，是維護(hù)社會生活正常秩序的客觀條件。中共中央、國務(wù)院近日發(fā)布了《新時期公民道德建設(shè)實施綱要》 ，提出了加強(qiáng)公民道德建設(shè)的總體要求、重點任務(wù)和具體措施，為新時期全民道德素質(zhì)和社會文明建設(shè)達(dá)到新的高度提供了藍(lán)圖和總體規(guī)劃。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高全社會道德水平，是全面建設(shè)小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）教學(xué)資源多元化

說起多元化，最深刻的見解來自控制論先驅(qū)艾什比的“必要多元性”原理（principle of requisite variety）：只有用控制器的變異度（或其狀態(tài)的多樣性）才能壓低環(huán)境干擾所引起的變異度或多元，只有用多樣性才能消滅多元性。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)者的多元化程度是不可能超過環(huán)境的復(fù)雜性的，所以只能是盡量讓自己變得多元。多元化的學(xué)習(xí)不是指的東一榔頭西一棒子、見啥學(xué)啥摒棄專長，而是說學(xué)習(xí)者應(yīng)該對任何事物都培養(yǎng)興趣、讓自己成為一個足智多謀（resourceful）的問題解決者。

信息時代下的禮文化教學(xué)資源特別豐富，而科技的飛速發(fā)展也要求教師應(yīng)幫助學(xué)生正確去理解關(guān)鍵知識、方法和特點，避免學(xué)生盲目跟隨所謂的流行熱潮，進(jìn)而無法形成良好文化思想認(rèn)識。教師教學(xué)中可通過采用微信、微博、QQ等形式釋疑和討論，鼓勵學(xué)生對文化內(nèi)容進(jìn)一步進(jìn)行拓展研究，通過對網(wǎng)絡(luò)資源的過濾、篩選和搜集整理，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源與文化教育學(xué)習(xí)的正確融合。通過這種方式，讓學(xué)生及時了解文化發(fā)展的最新動態(tài)，幫助他們更好地辯證認(rèn)識禮文化中的新思想和新潮流。

（五）教學(xué)的開放性

在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化路上的禮，也應(yīng)當(dāng)是與時俱進(jìn)的，具有中國特色和時代氣息的禮文化。

關(guān)子說：“倉庫堅固的時候，我們知道禮節(jié)。當(dāng)我們有足夠的食物和衣服，我們知道榮譽(yù)和恥辱?！边@是禮存在的條件，社會發(fā)展到今天，當(dāng)中國人終于可以說自己倉稟實、衣食足的時候，禮的復(fù)興是必然的。在重建社會秩序和道德行為規(guī)范的過程中，復(fù)制式的往后看的繼承，是不可取的，這樣的繼承，繼承得再好，要么是延續(xù)落后，要么是停滯不前。在物質(zhì)化的社會氛圍中，擺脫自我、恢復(fù)禮節(jié)是禮教復(fù)興的方法論。

2011年版的《義務(wù)教育強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特征?！边@一理念就是針對長期以來語文教學(xué)活動中普遍存在的”重工具性教學(xué)，輕人文性教育”這一失衡現(xiàn)象提出來的。在禮文化的學(xué)習(xí)中，更需要我們自己的思考分析，而不是照本宣科。應(yīng)結(jié)合課堂內(nèi)外，校內(nèi)及社會進(jìn)行綜合地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，獲得適應(yīng)能力與表現(xiàn)能力的共同進(jìn)步，在開放的觀念之下，學(xué)生從被灌輸?shù)木謩葜凶叱鰜恚蔀閰⑴c學(xué)習(xí)的主角。

結(jié)語

信息時代給禮文化教育提供了一種新的思路和挑戰(zhàn)，信息技術(shù)不是外在于教學(xué)本身的一種技藝工具，而是對專業(yè)教育思維的一種創(chuàng)新思想的改變。新時代促使教育方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，禮文化傳承發(fā)展的內(nèi)容與側(cè)重點也隨之應(yīng)當(dāng)發(fā)生改變，只有這樣才能契合如今學(xué)生群體的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如何促成主動、開放、有效的學(xué)習(xí)模式是目前文化傳承發(fā)展需要解決的問題， 也是每個人以后需要深入思考和研究的課題。

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作者簡介：丁西泯（1998-），女，漢族，吉林通化人，研究生，學(xué)生，主要研究方向為平面設(shè)計、廣告設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、歷史文化研究