李敬巍

內容摘要：馬克思主義共同體思想是馬克思汲取歐洲近代包括盧梭、黑格爾等多位哲學家思想精髓的基礎上、運用歷史唯物主義進行局部改造，并結合時代要求和社會發(fā)展趨勢創(chuàng)新、升華形成。盧梭在分析人類共同體歷史發(fā)展規(guī)律和契約共同體的建構層面給了馬克思諸多啟示，兩者思想存在契合之處。馬克思繼承了盧梭共同體思想的精髓，并從歷史唯物主義角度進行了改造與創(chuàng)新性的發(fā)展。

關鍵詞：契約共同體 自由人聯(lián)合體 盧梭 馬克思 共同體思想

盧梭基于性善論，創(chuàng)立了一個以人類自然狀態(tài)為邏輯起點和參照，通過契約方式和公意原則建構道德共同體。馬克思在探索人類原始社會時期共同體的演變中發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并在這一規(guī)律基礎上指明了未來共產(chǎn)社會的共同體性質。通過研究發(fā)現(xiàn)，馬克思與盧梭的共同體思想存在諸多契合之處，馬克思承繼了盧梭共同體思想中的合理成分，并基于歷史唯物主義立場，在對其揚棄性改造的基礎上實現(xiàn)了創(chuàng)新與超越。

一.盧梭：以社會契約思想為核心的共同體

盧梭在性善論基礎上，以人類的自然狀態(tài)反思文明社會的道德墮落為邏輯起點，以契約的方式協(xié)調個人權利與共同價值，完成制度建構;以公意和道德教育培育有德公民，完成主體建構，從而實現(xiàn)一種通向自由和平等的道德共同體。

1.盧梭共同體思想的邏輯起點：從自然狀態(tài)到文明社會

契約共同體理論是盧梭一切政治思想的核心，他同歐洲近代霍布斯、洛克等人的契約理論有著同樣的邏輯起點，即自然法理論。在盧梭的政治理念中，自然狀態(tài)是一個自由平等、幸福和諧的黃金時代，生活在這種狀態(tài)中的人被稱為“自然人”，并從兩個層面總結了“自然人”的特征。第一，自然人的形象。生理學層面的自然人在所有動物中，其身體構造最完善，精神層面的自然人僅具備主觀能動性和自我完善兩種能力。第二，自然人的本性。這是盧梭契約共同體思想的哲學基礎，自然人因其天生具備的自愛心與憐憫心這兩種與生俱來的情感，因此，他們既非善亦非惡。自愛心和憐憫心主導下的自然狀態(tài)是一種自由、平等的美好狀態(tài)。盡管自然人之間固然存在年齡、體能及健康與否等方面的生理性差異，但絕不存在因自身享受特權而損害他人利益的不公平現(xiàn)象。①

盧梭構建的“自然狀態(tài)”，是作為人類追求自由與平等理想的參照物而存在，其價值體現(xiàn)在目標的指向之上。盧梭清醒地看到，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和不平等隨即出現(xiàn)，繼而引發(fā)了人們之間的仇恨與殺戮。這意味著，私有制產(chǎn)生的不平等將人們原有的和平共處的自然狀態(tài)徹底打破。盧梭認為，私有制的出現(xiàn)既是人類社會進入文明的標志，更是人類走向不平等的源頭和起點。這一論斷指出了文明社會的根本癥結所在。一旦進入文明社會，就平等一旦消失，奴役隨即出現(xiàn)，因為只要有人嘗到了占有更多的甜頭，平等便隨之消失，奴役不可避免出現(xiàn)。等到自然人的自愛心和憐憫心被文明社會泛濫的私欲所替代，將直接導致戰(zhàn)爭與殺戮。于是人們便共同約定：每個人都以其自身的力量以及全部的力量，共同置于公意的最高領導之下，同時，在共同體中接納每一位成員，使其成為全體之不可分割的一部分。這個共同體即是基于社會契約之上建構的國家。

2.盧梭共同體思想的政治維度

要建構一個什么樣的國家制度，才能重拾人們在文明社會中喪失掉的自由和平等？盧梭用社會契約理論給出回答。

（1）公意：道德共同體的最高指導原則

盧梭將其契約思想的本質歸納為：“我們每個人都以其自己及其全部的力量共同置于公意的最高指導下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分?！雹凇肮狻笔潜R梭社會契約思想的關鍵詞，更是他政治哲學體系的重要概念。盧梭將其定義為：參與契約訂立的全體社會成員們的共同意志。公意由社會契約產(chǎn)生，同時，公意對社會契約具有指導作用。公意永遠正確、至高無上，公意直接通向自由。

（2）人民主權：道德共同體的權利基石

在公意的基礎上，盧梭又提出了具有民主色彩的“人民主權”，它是道德共同體的基石，是公意的體現(xiàn)和具體運用。對于如何實現(xiàn)公意，盧梭對此提出了四項規(guī)約：一是人民主權不可轉讓，二是人民主權不可分割，三是人民主權不可代表，四是人民主權不可侵犯的原則。既然公意至高無上，那么主權同樣也便具有至高無上的權威性。

（3）法治與教化：道德共同體的運行保障

為了達成政治理想，盧梭主張法治。他認為，所有實行法治的國家都是共和國，任何不依法而治的國家都不是正當?shù)膰?。法律推動了正義和自由的實現(xiàn)，它以人民主權的方式確立了人與人之間的平等關系，另一方面，它引導人們依據(jù)自己的規(guī)范行動，避免犯錯。如果法律作為道德政治化的一種外在規(guī)約，那么政治道德化的內在養(yǎng)成便是借助教化得以實現(xiàn)。盧梭提出了“第四種法”，即習慣法，也就是一個社會的習俗風尚與輿論，是不成文的法律，隸屬道德范疇，為政治共同體提供道德支撐。

3.盧梭共同體思想的道德維度

在盧梭看來，一個好的政治共同體，合理的體制僅是其政治外殼，其內在的運行必須依靠一批有德行的國家公民通過行使作為統(tǒng)治主體的職責，盧梭主張通過兩個階段的教育完成有德公民的培育。第一，新的“自然人”的培育。盧梭將思路重回自然狀態(tài)，主張借助以人為本的自然主義教育，為道德教育鋪路，為人類重塑道德人格、獲取人性自由奠定基礎，這一觀點在盧梭的教育小說《愛彌兒》中有詳盡的闡釋。第二，道德公民的培育。道德公民培育階段的首要任務便是在“公意”的指導下，通過訴諸愛國主義教育，塑造出一批熱愛共同體的愛國公民。盧梭主張普及“公民宗教”，這種宗教使公民形成對于共同體的一種整體向心力，擔當起引導人心向善、建設國家的重任。

二.馬克思對盧梭共同體思想的繼承與超越

盧梭在分析共同體的歷史演進以及未來道德共同體的建構方面給予了馬克思諸多啟示，但由于馬克思與盧梭所持世界觀與方法論不盡相同，因此盡管二者在共同體的構建思路上有共同之處，但在邏輯路徑與結論層面又存在諸多差別。

1.共同體思想的邏輯起點：人類原始狀態(tài)

馬克思同盧梭一樣，都將共同體理論的邏輯起點建構在人類的原始時代，通過回溯過去，從人類的起源視角探究未來社會發(fā)展問題。所不同的是，盧梭的共同體思想建構在性善論和自然神論的哲學基礎之上，他假設的自然狀態(tài)因私有制的出現(xiàn)，和諧與平衡被打破，于是，盧梭提出了“返回自然”的主張。托古改制的思想不符合社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，開歷史的倒車更無法找到變革舊制度的正確出路，作為一種烏托邦式的共同體模式，在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)。

與盧梭不同的是，馬克思盡管也回溯了人類社會不平等的起源，同樣肯定原始氏族社會的美好，但馬克思的理論建構在歷史唯物主義基礎之上，明確指出勞動是人類最基本的存在方式以及勞動創(chuàng)造人類社會的歷史事實。此外，馬克思還找到了生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間的辯證關系，在深刻把握社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，提出廢除資本主義社會制度的主張，從而構建了共產(chǎn)主義的科學構想。馬克思能夠立足客觀事實，尋找到一條合理的解釋框架，使空想社會主義徹底轉向科學社會主義。

2.共同體思想的實現(xiàn)路徑：批判私有制

馬克思與盧梭在導致人類不平等的根源的問題上觀點一致，他們認為私有制是人類不平等的起源和基礎。盧梭對待資本主義制度本身抱有一定批判態(tài)度，但卻主張調和私有財產(chǎn)與私有制，并不主張消滅資本主義制度本身，主張資本的節(jié)制，這便決定了他的設計方案不能從根本上終結私有制，那么，其建構在公意基礎上的道德共同體只能是一種烏托邦式的設想。相較于盧梭，馬克思從歷史唯物史觀出發(fā)，認識到了私有制是造成社會不平等的根源，私有制的經(jīng)濟基礎不改變，人類就無法實現(xiàn)最終的自由平等。因此，馬克思的態(tài)度比盧梭更堅決，他徹底否定私有制，主張在聯(lián)合勞動的基礎上，重新建構個人所有制，即社會所有制。馬克思精準地找到了資本主義社會的癥結所在，把握住了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，建構了一條以原始共同體為起點，到階級社會，再到無階級社會的政治構想，體現(xiàn)了一種螺旋式上升的歷史觀。馬克思的政治共同體理論框架更現(xiàn)實、更清晰、更科學，也具有更強的可操作性和現(xiàn)實意義。

注 釋

①盧梭.《論人類不平等的起源和基礎》，李常山譯，商務印書館，1962：104.

②盧梭.《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館，2003：24.

（作者單位：大連理工大學人文與社會科學學部）