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        傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的公共探析

        2021-01-03 14:06:04趙亮川
        美與時代·城市版 2021年11期
        關(guān)鍵詞:磚雕公共性文化內(nèi)涵

        趙亮川

        摘 要:探析溱潼磚雕的歷史淵源,挖掘其文化內(nèi)涵,重點關(guān)注將溱潼磚雕運用到當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中的可能性,并就溱潼磚雕的公共性特征進行研究,以期大眾及藝術(shù)家能夠關(guān)注傳統(tǒng)磚雕,對溱潼古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)磚雕文化進行發(fā)展與繼承。

        關(guān)鍵詞:溱潼;磚雕;公共性;文化內(nèi)涵

        江蘇歷史文化名城眾多,其中,溱潼是江蘇百家名鎮(zhèn)之一,先后獲得了“江蘇民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“江蘇省新型示范小城鎮(zhèn)”“江蘇省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“中國歷史文化名鎮(zhèn)”等稱號。溱潼鎮(zhèn)位于泰州市姜堰區(qū)、興化市、東臺市的三地交界處,這里物產(chǎn)豐富,民風(fēng)淳樸。溱潼四面環(huán)水,因此自漢唐至明清階段,它就一直都是重要的江淮水運要塞。溱潼的土質(zhì)黏、水質(zhì)良好,特別適合制磚,所以在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了許多磚窯坊。溱潼盛產(chǎn)磚,磚也是當(dāng)?shù)厥炙嚾酥谱鱾鹘y(tǒng)磚雕的必備材料。磚雕,顧名思義,就是在磚這一材料上進行雕刻處理,為它添上具有裝飾效果的紋樣,使材料本身擁有裝飾美感。當(dāng)前我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展,文化建設(shè)愈發(fā)重要。磚雕原本是古代富裕人群所獨享的藝術(shù),現(xiàn)在隨著公共藝術(shù)的不斷興起,這些在博物館、展覽館中的藝術(shù)品開始走出展館,走向大眾,因此研究溱潼傳統(tǒng)磚雕的公共性對古鎮(zhèn)的保護與傳統(tǒng)文化的繼承有著積極的作用。

        一、溱潼磚雕的淵源

        磚雕是我國建筑藝術(shù)中的一部分,它和石雕、木雕被合稱為“三雕”,經(jīng)常用來裝飾民居、寺廟等建筑。制作磚雕需要磚塊,而這些磚塊是需要進行燒制的。磚雕采用的多是上等的成品磚,需要經(jīng)過鏟、鑿、刻、鉆、磨等工序加工,最后在磚塊上雕刻有寓意的圖案和文字。

        溱潼磚雕獨特的藝術(shù)風(fēng)格離不開溱潼優(yōu)越的地理位置與獨特的文化背景。溱潼位于泰州市姜堰區(qū)、興化市、東臺市的交界處,在地質(zhì)構(gòu)造上稱為“溱潼凹陷”,新石器時期這里便有了人類活動的痕跡,因為此地出土了石斧、麋鹿角化石。板塊的不斷變化造就了溱潼獨特的地貌。溱潼鎮(zhèn)的周圍布滿河流,當(dāng)時的小鎮(zhèn)居民主要靠捕魚、耕種來維持生活。與此同時,人們發(fā)現(xiàn)河底沉積了許多泥土,而這種泥土恰好很適合制磚,因此為磚雕的發(fā)展創(chuàng)造了條件。據(jù)清代《東臺縣志》記載,溱潼的磚瓦起源于唐朝時期。相傳,唐朝時期李世民曾派尉遲恭到海陵城(泰州)用溱潼磚瓦建造府邸。經(jīng)過溱潼人一代代的努力經(jīng)營,在明清時期,溱潼磚窯業(yè)的發(fā)展變得特別興盛,這時期的小鎮(zhèn)居民富裕且文化生活豐富。在燒窯業(yè)發(fā)展盛期,整個溱潼鎮(zhèn)有大大小小400多座磚瓦窯,生產(chǎn)的磚瓦品種多達40余種,這些磚瓦被銷往全國各地,溱潼也因此成了遠近聞名的“窯都”。正是由于磚窯業(yè)的興旺,溱潼手藝人們才得以借助這一優(yōu)勢條件使雕刻技法上的研究更為細致,磚雕工藝水平也變得極其高超。溱潼的磚雕在工藝上多采用高浮雕的技法,少量加入淺浮雕、刻線和鏤雕。這些技術(shù)與文化內(nèi)涵使磚雕成了當(dāng)?shù)卮髴羧思已b飾門面的重要手段之一。

        二、溱潼磚雕的公共性特征

        溱潼磚雕是建筑藝術(shù)的一種,它除了具有裝飾功能外,還有獨特的審美價值和深厚的人文價值。溱潼磚雕的發(fā)展歷史悠久,當(dāng)?shù)氐氖炙嚾艘圆痪幸桓竦膭?chuàng)作手法,遵循因地制宜的原則,制作了許多精美的磚雕藝術(shù)作品。同時,這些磚雕藝術(shù)作品具有明顯的公共性特征。

        (一)教化功能

        溱潼磚雕主要服務(wù)于建筑,在民間磚雕中曾出現(xiàn)許多具有教化意義的元素,強調(diào)傳統(tǒng)的仁義禮智信。此外,溱潼鎮(zhèn)的私塾很多。溱潼自古以來就人才濟濟。據(jù)統(tǒng)計,溱潼歷代的進士、舉人達一百多人。因此,在這樣的大環(huán)境下,小鎮(zhèn)中產(chǎn)生了許多教育人們讀書做官的磚雕。“一品當(dāng)朝”是古代傳統(tǒng)的寓意紋樣,其主要是仙鶴的形象。一品是封建王朝時期的最高官職。一品官員朝服的前胸或后背處常有一塊方形裝飾織物,稱為補子。一品文官補子上的圖案為仙鶴,表意清高。仙鶴常立于巖石之上,羽翼較長,頗有“一鳥之下,萬鳥之上”的風(fēng)采,所以被稱為“一品鳥”。以仙鶴暗喻官員的地位之高,便形成了這樣一幅極具象征意義的磚雕裝飾紋樣。此外,“衣錦還鄉(xiāng)圖”也是溱潼磚雕上常見的紋樣。衣錦還鄉(xiāng)一詞出自《舊唐書·姜暮傳》。史記記載,西楚霸王項羽攻占咸陽后有人勸說他定都關(guān)中,而項羽的家鄉(xiāng)觀念很重,他曾言:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣繡夜行,誰知之者!”后來慢慢便有了衣錦還鄉(xiāng)的說法,指富貴以后要穿著華麗的衣服回到家鄉(xiāng)。這些磚雕紋樣都極具教化意義,表明了古代的傳統(tǒng)思想,如“萬般皆下品,唯有讀書高”。

        (二)人文價值

        溱潼雖然位于蘇中地區(qū),但其磚雕仍受到了徽州磚雕和蘇派磚雕的影響,因此大體上依舊偏向江南風(fēng)格。從磚雕中可以看到江南文化的藏而不露,將極為煩瑣的雕刻舍棄,轉(zhuǎn)為線條簡練的風(fēng)格,體現(xiàn)儒學(xué)思想中的收斂含蓄思想。另外,磚雕的設(shè)計中還常會蘊含顯富夸貴的意味,因為當(dāng)時的大戶人家既想顯示自己的社會地位又害怕外露造成不好影響,所以他們對于磚雕的紋樣非常講究,有時甚至不限定工時,只求獲得令人滿意的磚雕裝飾效果。大戶人家的青睞讓溱潼的磚雕藝術(shù)獲得了更加順利的發(fā)展。在溱潼磚雕上,手藝人們常常使用龍鳳、如意、喜鵲等具有吉祥寓意的裝飾元素,使磚雕作品的裝飾更加飽滿,顯露出大戶人家的富貴。溱潼磚雕上的紋樣一部分是具有寓意的圖樣,如動植物的形象紋樣,另一部分則主要是展現(xiàn)民間傳說故事的,如溱潼磚雕中常出現(xiàn)的“鸞鳳和鳴圖”,象征夫妻恩愛、家庭和諧、家業(yè)興旺。

        (三)藝術(shù)價值

        溱潼磚雕中還經(jīng)常會使用一些神話故事,這些故事多取自民間,豐富了百姓的日常生活。在手藝人的加工下,這些磚雕上的形象栩栩如生,不僅具有鮮明的時代特征,還有著古樸的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情,如“八仙過?!闭宫F(xiàn)了八個神仙各顯神通的有趣場景,“嫦娥奔月”則是將上古時代后羿與嫦娥的神話故事生動地鐫刻在磚塊之上。在這些題材的磚雕中,創(chuàng)作者多采用夸張變形的藝術(shù)手法,使刻畫的場景氣勢非凡,富有動感。這些磚雕是溱潼人民對各個時期社會文化的反映,在現(xiàn)代依舊有著極高的藝術(shù)研究價值與社會價值。

        三、溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的意義

        公共藝術(shù)是一種起源于西方的藝術(shù)類型。在20世紀90年代,我國引入了“公共藝術(shù)”這一概念。公共藝術(shù)本身并不是一個藝術(shù)流派,它是一種反映社會精神、價值及內(nèi)涵的存在,表現(xiàn)了文化形態(tài)的多樣化,使藝術(shù)更加親近、通俗、生活化,而不再是自私的、體現(xiàn)個人主義的藝術(shù)。磚雕是一種民間藝術(shù),它看起來和當(dāng)代的公共藝術(shù)是毫無關(guān)系的,但是就磚雕的公共性進行分析就可以看到它的價值,這取決于它的制作方式和它必須附著于建筑的特征。磚雕的制作經(jīng)過了千年的傳承與發(fā)展,這一工藝技術(shù)已經(jīng)非常成熟了?,F(xiàn)如今,磚雕也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,因此溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)相結(jié)合的可能性是極高的。溱潼磚雕與公共藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合具有很大意義,具體如下。

        (一)彰顯地域傳統(tǒng)文化

        日新月異的城鎮(zhèn)發(fā)展使人們對公共空間的需求不斷增長,也正好為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了動力。溱潼的窯文化古樸傳統(tǒng),歷史悠久,窯工正是一個從該時期中獨立出來的群體。窯工們有著自己的信仰,如他們認為太上老君是燒窯業(yè)的祖師爺。將地域文化融入當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作活動無疑是非常好的舉措,既保留了傳統(tǒng)文化又發(fā)展了公共藝術(shù)的表現(xiàn)技術(shù)與方式。此外,將溱潼的地域文化、人文特征運用到公共藝術(shù)的設(shè)計中,可擺脫作品千篇一律的尷尬。

        (二)展現(xiàn)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵

        將溱潼磚雕與當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合能夠豐富其文化內(nèi)涵,使作品的藝術(shù)價值得到提升。在溱潼磚雕的圖案選擇方面,既有“龍鳳呈祥”“五福捧壽”“喜鵲登梅”和各種花草植物的圖案,也有一些諧音和暗喻的圖,如用筆、錠、柿、橙四樣物品來暗喻“必定事成”。這些創(chuàng)意都來源于民間,能使公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵得到豐富。

        (三)完善公共藝術(shù)設(shè)計的功能

        由于我國的公共藝術(shù)起步較晚,所以很多公共藝術(shù)品的功能性相對單一,僅僅是停留在審美功能這一初級階段。但除審美功能外,公共藝術(shù)作品還需要有娛樂、教育、文化展示等功能,這就正好符合了前文所提到的磚雕文化中具有的教化、人文、藝術(shù)等特性。將溱潼磚雕中的人文關(guān)懷引入公共藝術(shù)領(lǐng)域,可以通過作品傳達出百姓對美好生活的向往與贊美,更好地發(fā)揮公共藝術(shù)的社會價值。

        (四)強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的個性表達

        相同的景觀看久了也會厭惡,不同文化之間相互碰撞才能帶來不同的體驗。溱潼人勤勞,同時也具有江南人特有的細致含蓄。磚雕匠人用自己高度概括的手法完成作品,若能將這些具有特色的元素應(yīng)用到公共藝術(shù)領(lǐng)域,就能使公共藝術(shù)作品擁有自己的獨特個性。

        四、結(jié)語

        溱潼磚雕歷史悠久,鎮(zhèn)上也依舊有磚窯的蹤影。磚雕本身就是古鎮(zhèn)文化的一部分,且是一種獨特的藝術(shù)形式,它最重要的就是其所具有的公共屬性。在本文的探討中我們發(fā)現(xiàn),溱潼的磚雕藝術(shù)擁有教化功能、人文價值和藝術(shù)價值,這些屬性都是可以被運用在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的?,F(xiàn)如今,小鎮(zhèn)已不再單純依靠捕魚和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展,而是逐漸轉(zhuǎn)為發(fā)展旅游經(jīng)濟。溱潼古鎮(zhèn)的旅游特色之一就是傳統(tǒng)民居建筑中的磚雕,甚至還有很多磚雕作為非遺文化在古鎮(zhèn)展覽館內(nèi)留存著,許多游客都慕名而來?;诖耍Wo古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的溱潼磚雕藝術(shù)顯然是必要的,因此如何使溱潼磚雕與公共藝術(shù)設(shè)計相融合需要藝術(shù)家及設(shè)計者多加思考。

        參考文獻:

        [1]丁以涵.溱潼傳統(tǒng)民居磚雕形制及文化內(nèi)涵研究[J].美術(shù)大觀,2019(7):90-92.

        [2]王月芳.山西民間磚雕的公共性研究[D].武漢:湖北工業(yè)大學(xué),2017.

        [3]江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)人民政府.人文薈萃之歷史古鎮(zhèn):溱潼鎮(zhèn)[J].小城鎮(zhèn)建設(shè),2006(9):33-34.

        [4]徐耀新.歷史文化名城名鎮(zhèn)名村系列:溱潼鎮(zhèn)[M].南京:江蘇人民出版社,2018.

        作者單位:

        常州大學(xué)

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