何志玉

摘 要：我國(guó)的休閑文化根植于傳統(tǒng)文化。改革開放四十多年來，我國(guó)的休閑文化建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展過程中，休閑觀念落后失范、休閑產(chǎn)品供給不足、休閑服務(wù)質(zhì)量不高以及休閑教育體系、機(jī)制還未形成等問題仍然存在，休閑文化還不能完全滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要等，因此，推進(jìn)休閑文化的創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：休閑文化;美好生活需要;高質(zhì)量發(fā)展

中圖分類號(hào)：G114

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）06-0130-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.06.019

全面小康社會(huì)的建成，人民對(duì)美好生活需要會(huì)愈加強(qiáng)烈。休閑，作為美好生活需要的內(nèi)容之一，它不僅是人們的生活態(tài)度、生活水平和生活質(zhì)量在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體反映，也成為衡量社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。改革開放四十多年來，休閑已經(jīng)成為家庭、個(gè)人、社會(huì)的需要，成為滿足人們生理、心理需要及實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要方式;成為人們進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富再創(chuàng)造、精神財(cái)富再創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)自身再發(fā)展的一種重要手段。在新時(shí)代，休閑已經(jīng)成為人們美好生活需要不可或缺的一部分，其價(jià)值意蘊(yùn)不斷凸顯。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方?！币簿褪钦f，休閑是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化是休閑的環(huán)境，休閑與文化密不可分，二者相互促進(jìn)，合力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明程度的提高，并隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的休閑文化。休閑文化的創(chuàng)新日益成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的不可或缺的部分。因此，筆者認(rèn)為，休閑文化亦是人們以一種生命存在的狀態(tài)和行為方式不斷進(jìn)行著文化傳承、文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)等的活動(dòng)。

一、我國(guó)的休閑文化及其現(xiàn)狀

我國(guó)的休閑文化呈現(xiàn)出歷史發(fā)展差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異、地理環(huán)境差異、區(qū)域發(fā)展差異等特點(diǎn)，形成了具有共性又具有差異性的休閑文化。

休閑文化是社會(huì)文化體系的重要組成部分，由休閑觀念、休閑方式、休閑產(chǎn)業(yè)構(gòu)成。改革開放以來，我國(guó)休閑文化發(fā)生了重大演變，這是改革開放巨大成就的具體體現(xiàn)，但在此過程中，由于各種因素的影響，也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

1.休閑觀念落后，導(dǎo)致休閑意識(shí)不強(qiáng)

從西方休閑的發(fā)展歷史可知，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，休閑屬于特權(quán)階級(jí)。西方大眾休閑開始于工業(yè)革命之后，但當(dāng)時(shí)休閑的價(jià)值更多的是在于保證生產(chǎn)勞動(dòng)持續(xù)地進(jìn)行，而真正意義上的大眾化休閑是在進(jìn)入二十世紀(jì)后，休閑成為社會(huì)各階層的人們所普遍享有的社會(huì)權(quán)利。在我國(guó)古代社會(huì)，休閑則屬于士大夫階層，如《漢律》就規(guī)定：“五日一休沐”，到唐高宗永徽二年（651年），再改為按旬休假，即十日休假一次，而這些休假權(quán)利則只屬于士大夫階層。至近代產(chǎn)生的人文主義的休閑文化，也是局限于一定的社會(huì)階層。到現(xiàn)代，由于20世紀(jì)60年代初以及70年代初我國(guó)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為緩慢，制約了休閑文化發(fā)展。20世紀(jì)90年代，我國(guó)著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的社會(huì)哲學(xué)問題，休閑才真正進(jìn)入社會(huì)大眾視野。我國(guó)社會(huì)大眾的休閑觀念可以說經(jīng)歷了從無到有，從粗淺到比較完善，從引進(jìn)到自我發(fā)展的一個(gè)逐步樹立的過程。

2.低俗、失范的休閑現(xiàn)象制約了健康休閑文化的形成

休閑活動(dòng)是人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面獲得滿足后在精神需求方面的具體表現(xiàn)形式，因此，個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀、人文素養(yǎng)、社會(huì)意識(shí)等都將對(duì)休閑方式、休閑行為、休閑效果等產(chǎn)生重要的影響。長(zhǎng)期以來，我國(guó)社會(huì)大眾的聚焦點(diǎn)在工作時(shí)間上，閑暇生活被忽視成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，具有共同價(jià)值觀念的休閑文化尚未形成。從社會(huì)生活的發(fā)展進(jìn)程來看，我國(guó)社會(huì)大眾的休閑方式現(xiàn)已發(fā)展為消遣式休閑、旅游型休閑、游藝型休閑、體育運(yùn)動(dòng)休閑、虛擬型休閑、文化探索型等內(nèi)容豐富、形式多樣的休閑。但總體而言，我國(guó)社會(huì)大眾休閑活動(dòng)的內(nèi)容仍然比較貧乏，層次、總體要求和質(zhì)量都不高，一些人的閑暇時(shí)間花在了睡懶覺、逛街、上網(wǎng)、打牌等低層次的休閑活動(dòng)上，甚至把打牌當(dāng)作賭博的工具，把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成一種生存方式，從而造成一些社會(huì)問題的發(fā)生，不僅影響個(gè)人學(xué)習(xí)、生活和工作，甚至對(duì)家庭、社會(huì)都會(huì)造成消極影響。在休閑過程中，由于個(gè)人缺乏自律意識(shí)和法律法規(guī)意識(shí)，甚至出現(xiàn)一些失范現(xiàn)象，如破壞環(huán)境、毀壞文物等現(xiàn)象，給國(guó)家、社會(huì)和他人造成損失。低俗、失范的休閑現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)還長(zhǎng)期存在，也將制約著健康、積極的休閑文化的形成。

3.休閑產(chǎn)品供給不足，制約了休閑文化的發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]11。這種不平衡不充分體現(xiàn)在休閑文化方面就是休閑產(chǎn)品供給不足，物質(zhì)方面、精神方面、社會(huì)方面的供給均顯薄弱，無法滿足社會(huì)大眾在精神、文化、生活等方面更高的、多元化的需求，從而制約了休閑文化的發(fā)展。目前，在休閑市場(chǎng)上，我國(guó)公共性的休閑產(chǎn)品如各種休閑基礎(chǔ)設(shè)施（包括衣食住行購(gòu)、休閑環(huán)境、公共休閑設(shè)施）以及具有文化附加值的休閑產(chǎn)品供給嚴(yán)重不足，商業(yè)性休閑產(chǎn)品供給也明顯不足，同時(shí)受到消費(fèi)價(jià)格虛高的制約，限制了人們的休閑選擇，這些問題的存在也制約了休閑文化的進(jìn)一步發(fā)展。

4.休閑服務(wù)質(zhì)量不高，影響了社會(huì)大眾的休閑文化需求

休閑服務(wù)是一種綜合性的服務(wù)，是人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)、一定的設(shè)施環(huán)境下希望得到的情感需求[2]。休閑服務(wù)的根本目的，是為休閑主體創(chuàng)造一個(gè)令其生理、心理和自我發(fā)展方面都獲得的較好體驗(yàn)，因此，休閑服務(wù)質(zhì)量是以休閑主體獲得的休閑的滿意度為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，旅游休閑服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作起步較早，相對(duì)于其他休閑服務(wù)領(lǐng)域而言，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)較多，覆蓋面廣，對(duì)休閑旅游業(yè)的發(fā)展起到了較好的推動(dòng)作用。而其他休閑服務(wù)領(lǐng)域整體的標(biāo)準(zhǔn)化水平較低，各行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)基本上是地方標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，難于形成統(tǒng)一的服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，特別是在公共服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間，導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量、水平參差不齊，影響了社會(huì)大眾對(duì)休閑文化的需求，導(dǎo)致休閑的滿意度不高。

5.休閑教育體系、機(jī)制還未形成，影響了休閑文化的發(fā)展創(chuàng)新

休閑教育是規(guī)范社會(huì)生活與個(gè)人行為的基礎(chǔ)性教育。積極、健康、文明的休閑方式，可以提升人的教養(yǎng)，降低社會(huì)成本，減少社會(huì)不和諧的因素[3]。休閑教育就是引導(dǎo)人們以積極的、健康的、文明的休閑方式開展各種休閑活動(dòng)。西方的休閑教育起源于古希臘，古希臘語“schole”一詞含有休閑與教育的意思，“schole”一詞是“school”的原始含義，從詞源上說明休閑具有教育功能。在發(fā)達(dá)國(guó)家，休閑教育被認(rèn)為是正確人生價(jià)值觀和促進(jìn)“成為人”的途徑之一，并把其作為人生的一門必修課，是終身教育的內(nèi)容。所以，西方的休閑文化能夠成為其社會(huì)的主流文化，成為其社會(huì)的共同需要。在我國(guó)古代，儒教作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)，在休閑主張方面強(qiáng)調(diào)休閑的主要內(nèi)容是修身養(yǎng)性，主要目的是培養(yǎng)人的德性，并主張人們通過完善人格，擔(dān)負(fù)起各自的社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)代，升學(xué)率成為衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育似乎就成了教師、學(xué)生、課程、各種考試的集合，圍繞著升學(xué)率這一唯一標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的“產(chǎn)品”。學(xué)校不是學(xué)生度過美好年華的地方，更像是一所培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為學(xué)生提供入職前的各個(gè)階段的標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)，而不是教育學(xué)生怎樣做好未來生活的準(zhǔn)備。教育的本質(zhì)是使人感受生命的價(jià)值、生活的美好，并通過這種方式傳遞文化、創(chuàng)造新文化。學(xué)校教育過分強(qiáng)調(diào)工具化、功利化、短期化的現(xiàn)象，使人被“異化”，休閑文化的發(fā)展創(chuàng)新失去了賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、我國(guó)休閑文化創(chuàng)新的必要性和重要性

1.不斷滿足人民美好生活需要

黨的十九大報(bào)告提出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]11。人民對(duì)美好生活的需要不僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，更體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)精神文化生活、社會(huì)生活、個(gè)人生活方式、生活質(zhì)量等方面的更高要求，從過去注重量上的滿足轉(zhuǎn)化為對(duì)質(zhì)的更高追求，因此，休閑文化的創(chuàng)新成為豐富社會(huì)大眾精神文化生活的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了社會(huì)主義新時(shí)代大眾對(duì)精神文化生活質(zhì)和量的更高要求，這對(duì)于提高民族素質(zhì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有極為重要的作用。文化的創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，休閑是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，反映了人民群眾的獲得感、幸福感，是國(guó)家綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)。休閑文化的創(chuàng)新在不同層面可以滿足人民對(duì)美好生活的需要。

2.實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的需要

休閑作為一種文化，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)現(xiàn)代文明的更具人文情懷的創(chuàng)造。它是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人心理的滿足、精神愉悅、身體的健康為目標(biāo)的生命活動(dòng)過程[4]。休閑需要一定的環(huán)境，休閑環(huán)境的選擇反映了人們生存狀態(tài)、生活態(tài)度和生活方式，從古至今，從西方到東方，人類經(jīng)過幾千年的選擇，自然成為人類最理想的休閑場(chǎng)域。人們按照自己的興趣和愛好，通過開展各種形式的休閑活動(dòng)，在滿足自己生理需要的同時(shí)不斷進(jìn)行著文化欣賞、文化創(chuàng)造和文化體驗(yàn)活動(dòng)，以此獲得精神需求的滿足，從而達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)，并在不斷的交互活動(dòng)中，促進(jìn)彼此的和諧。

3.促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要

在馬克思這里，人類最終要建立這樣一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人的能力將會(huì)獲得更大的發(fā)揮，人的需要將會(huì)得到更大的滿足，人的充分自由將得以實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展就是“全面地發(fā)展自己的一切能力”[5]104，“發(fā)揮他的全面才能和力量”[5]109。人的全面發(fā)展是人的生命本質(zhì)的需要，是人的需要發(fā)展的最終目的，而人的自由全面發(fā)展離不開人的活動(dòng)特別是休閑活動(dòng)，可以說，休閑是人得到自由全面發(fā)展的必然方式。馬克思說：“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)時(shí)間而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵5]218-219休閑既是使人“成為人”的必經(jīng)過程，又是個(gè)體眾生受益的理想場(chǎng)所，更是人的全面而自由發(fā)展的活動(dòng)空間[6]。所以，休閑是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。

4.提升人民的獲得感、幸福感的需要

休閑，作為社會(huì)大眾滿足基本生活需求以后的更高層次的追求，強(qiáng)調(diào)的是與工作完全不同的生存方式和生活方式，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的生命價(jià)值，其本質(zhì)在于“提升每個(gè)人的精神世界和文化世界”，是社會(huì)大眾對(duì)精神層面的生活質(zhì)量和生活品位的追求，更是人民幸福的重要體現(xiàn)。休閑文化的創(chuàng)新，使人民能夠親身感受到改革開放、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，感受到休閑文化的創(chuàng)新對(duì)全體社會(huì)成員美好生活需要的意義，從而提升了獲得感、幸福感。在社會(huì)主義新時(shí)代，人民的獲得感、幸福感顯著增強(qiáng)，“倡導(dǎo)生活質(zhì)量，追求個(gè)性價(jià)值，豐富文化生活”將成為這個(gè)時(shí)代休閑的主題。

5.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要

休閑文化是社會(huì)文化體系的重要組成部分，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。社會(huì)主義的休閑文化是社會(huì)大眾在閑暇時(shí)間里進(jìn)行的文化創(chuàng)造、文化欣賞和文化建構(gòu)活動(dòng)產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化在休閑領(lǐng)域呈現(xiàn)的文明形態(tài)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)表明了先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用，正是因?yàn)橛辛松鐣?huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，社會(huì)主義中國(guó)才能屹立于世界民族之林。當(dāng)今時(shí)代，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)也表現(xiàn)在文化競(jìng)爭(zhēng)上。中華民族的偉大復(fù)興，迫切要求我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó)轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義休閑文化的創(chuàng)新也必須順應(yīng)時(shí)代要求，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中構(gòu)建符合時(shí)代需要的社會(huì)主義休閑文化。

三、我國(guó)休閑文化創(chuàng)新的對(duì)策建議

1.注重休閑文化創(chuàng)新的為民性

黨的十九大報(bào)告指出：明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。人民群眾始終是創(chuàng)新的主體，是創(chuàng)新的承擔(dān)者，也是創(chuàng)新的受益者。注重休閑文化創(chuàng)新的為民性就是要做到創(chuàng)新為了人民，把人民對(duì)美好生活的向往作為創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在推動(dòng)廣大人民群眾積極投身文化創(chuàng)新的同時(shí)共享創(chuàng)新成果。

2.注重休閑文化創(chuàng)新的系統(tǒng)性

休閑文化的創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌實(shí)施。在此過程中，既要注意外在的硬件設(shè)施建設(shè)，更要注重強(qiáng)化內(nèi)在的軟件建設(shè)，只有軟硬件齊抓，把休閑文化創(chuàng)新工作作為一個(gè)系統(tǒng)開展建設(shè)，才能使各構(gòu)成要素之間做到協(xié)同創(chuàng)新，才能使休閑文化建設(shè)朝著內(nèi)涵的方向深層次發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

3.注重休閑文化創(chuàng)新的前瞻性

文化既是一個(gè)民族的過去，更是一個(gè)民族的未來。中華民族有著悠久的歷史、璀璨的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也是馬克思主義理論中國(guó)化的結(jié)晶。因此，休閑文化的創(chuàng)新應(yīng)立足現(xiàn)在，著眼未來，使創(chuàng)新既能體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)、符合新時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)又能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的生生不息的精神動(dòng)力。

4.注重休閑文化創(chuàng)新的規(guī)律性

從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律看，休閑文化的發(fā)展有其自身規(guī)律，即它必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)、與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)、與人的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)等規(guī)律，因此，我們必須在深刻認(rèn)識(shí)規(guī)律、嚴(yán)格遵循規(guī)律和充分利用規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)休閑文化的創(chuàng)新。

5.注重休閑文化創(chuàng)新的民族性

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)大眾的休閑生活方式受到西方的影響，民族文化力量在社會(huì)大眾休閑活動(dòng)中所產(chǎn)生的作用不明顯，其主要原因是由于具有中國(guó)特色的休閑文化體系建設(shè)相對(duì)滯后，文化產(chǎn)品的供給能力、創(chuàng)新能力還比較弱，滿足不了社會(huì)大眾的基本文化需求。因此，我們?cè)谛蓍e文化創(chuàng)新過程中必須在創(chuàng)造性地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色的休閑文化體系，使中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化走向現(xiàn)代化，以服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的休閑文化需求。

6.注重休閑文化創(chuàng)新的開放性

西方休閑思想起源于古希臘，但就休閑的現(xiàn)代形式、范圍和內(nèi)容來看，它是大工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，特別是二戰(zhàn)后，休閑問題的研究開始走向繁榮，西方的休閑學(xué)家們分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域?qū)π蓍e問題進(jìn)行了廣泛和深入探討，推動(dòng)了西方休閑文化的繁榮，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入全民休閑時(shí)代的背景下，學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以及其他國(guó)家和民族優(yōu)秀休閑文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)休閑文化的創(chuàng)新顯得尤為重要。

7.注重休閑文化創(chuàng)新的過程性

文化的傳承、發(fā)展需要時(shí)間和教育的積淀。同時(shí)，由于休閑問題進(jìn)入我國(guó)社會(huì)大眾視野比較晚，社會(huì)大眾的休閑觀念經(jīng)歷了從無到有，從粗淺到比較完善，從引進(jìn)到自我發(fā)展的逐步樹立的過程，這就決定了休閑文化的創(chuàng)新不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個(gè)持續(xù)進(jìn)行、逐步深化的過程，因此必須做到持之以恒地推進(jìn)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

[2]張維亞，湯澍.休閑學(xué)概論[M].哈爾濱：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2015.

[3]馬惠娣.生命與休閑教育[M].北京：人民出版社，2008.

[4]李紅蕾.休閑學(xué)概論[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2013：36.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

（責(zé)任編輯：楊 波）