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        畜糞的處置與利用*——內(nèi)蒙古牧民對草原生態(tài)系統(tǒng)的利用與維護

        2021-01-03 15:29:55吉首大學(xué)馬強蘇潤鴻于水娟
        區(qū)域治理 2021年36期
        關(guān)鍵詞:游牧民族牛糞牧民

        吉首大學(xué) 馬強,蘇潤鴻,于水娟

        蒙古族是活躍在我國北方的古老游牧民族,牧民稱牛、馬、山羊、綿羊、駱駝為“五畜”。五種牲畜產(chǎn)生五種畜糞,其中因牛糞體積大、燃燒效率高、易拾取等特點,被牧民廣泛使用。在對畜糞認知上,蒙古游牧民族和漢族不同,漢族對畜糞更多的是采取回避的態(tài)度,而蒙古游牧民族認為畜糞是一種純潔的燃料,和普通的煤炭,沒什么不同,參布拉敖日布在《蒙古族與畜牧經(jīng)濟文化》一書中提到,“牧民從來不把arγal當(dāng)糞便”[1]。“牧民們平時非常厭惡人類及其他肉食動物的糞便,但對家畜的糞便非但沒有絲毫厭惡的感覺,反而有親切之感覺”[2]??梢钥闯?,畜糞在牧民心中的認知不是污穢的、骯臟的,而是純潔的、親切的。不僅如此,畜糞積累得多少還是家庭財富的象征,通遼市奈曼旗八仙筒鎮(zhèn)毛蓋土村村民有一個共識:一般判斷一個家庭是否富有,最直接的方法就是看他家屋前堆有多少干牛糞,人們也愿意到堆有長長的牛糞堆的人家做客[2]。畜糞,在千百年的游牧生活中已經(jīng)深深刻上了內(nèi)蒙古游牧文化的民族烙印。無論是生產(chǎn)還是生活,畜糞都是內(nèi)蒙古牧民重要的生態(tài)資源。他們不僅充分利用畜糞,滿足自身日常所需,而且所采取的利用方式同時也是對草原生態(tài)系統(tǒng)的維護。

        一、內(nèi)蒙古牧民對畜糞的利用方式

        秉承“物盡其用”的觀念,內(nèi)蒙古牧民對畜糞的利用多種多樣,主要有以下幾個方面:

        (一)用作燃料

        出于對草原的保護意識,牧民很少用草木作為燃料,而畜糞就成了燃料的最佳選擇。在大草原上的人們除偶爾用一把細干草點火之外,基本不用草木燒火,牛、羊、駱駝糞便是他們做飯、取暖的全部材料[3]。每到夏季,他們就把牲畜排泄到草地上的糞便拾起、曬干、儲存起來。在各種畜糞中,牛糞為主要燃料,濕牛糞經(jīng)過曬干之后,水分蒸發(fā)、固成一團。一般牛糞作為燃料有以下幾個優(yōu)點:

        (1)燃點低,燃燒時間長。在高原上,燃點較低的干牛糞一點就著,且牛糞經(jīng)過牲畜的消化,比未加工的草木燃料燃燒的時間更長。而且成本低廉、取用方便,隨時都可以做到就地取材。

        (2)氣味小、清潔無污染。由于牛糞的主要組成部分是植物纖維,燒起來沒有濃烈的糞臭味,反而有股淡淡的青草香,與煤炭等化石能源相比,牛糞燃燒后產(chǎn)生的灰燼還可以作為有機肥還田,相對清潔。以畜糞為主要燃料,提高了資源利用效率,一定程度上減少了對草木燃料的索取,從而降低了對內(nèi)蒙古草原的生態(tài)破壞。

        (二)用作建筑材料

        很難想象畜糞能作為建筑材料,但智慧的游牧民族做到了。傳統(tǒng)牧民放牧過程中為方便管理牲畜,往往會建造牛羊圈,特別是在建造羊圈時會用到“羊糞磚”。在冬季,羊圈里的羊每天排出糞便,經(jīng)過一個冬天的踩踏之后,糞便越積越厚并與土壤緊密結(jié)合,堅固硬實,于是牧民便把這種羊糞與土壤的混合物切成磚的形狀,稱之為“羊糞磚”,用它來砌羊圈的墻,這種用“羊糞磚”砌的墻堅實耐用,不論多少年都不會潰塌[2],而且就地取材,使得畜糞得到充分的循環(huán)利用,等到羊圈不用時還可以拆掉羊糞墻,回收羊糞磚用作燃料,羊糞既做建筑材料,推倒后還能做燃料,真是一舉兩得。

        (三)用作肥料

        游牧民族追水草而居,草原對牧民生活有著重要的影響,因此自古以來,游牧民族就特別強調(diào)保護草原的行為。畜糞用作肥料就是其中之一,在化學(xué)肥料還未產(chǎn)生的古代,畜糞,這種天然的有機肥,就是草原最好的肥料。對游牧民族而言,畜糞用作肥料、回歸草原是天經(jīng)地義的事情,這是牧民世代相傳的一種習(xí)慣。畜糞用作肥料,施以草原,使得草原土壤有機物得到補充,保持草原正常產(chǎn)草量,促進了草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)循環(huán),可以說畜糞肥料是草原生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。

        二、現(xiàn)代對畜糞的認知及處理方式

        隨著時代的發(fā)展,游牧民族生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,工業(yè)集中化畜牧養(yǎng)殖代替?zhèn)鹘y(tǒng)游牧生產(chǎn)方式成為主流,對畜糞的認知也產(chǎn)生了一定變化:畜糞所造成的污染超出其本身價值。畜糞還田甚至用作建筑材料的做法愈發(fā)少見,相反,畜糞卻大量堆積,因此產(chǎn)生了種種問題。為此,各學(xué)者也作了相關(guān)研究:

        首先是對草原的污染。王文浩(2018)提出甘南草原上的牧民拾糞后用作燃料或買賣,未將畜糞歸還草原,造成土壤肥力逐年下降,牧草產(chǎn)量不升反降[5]。王亞梅、高倩(2020)提出禽畜糞便中排出的重金屬不經(jīng)處理會嚴(yán)重污染土壤、空氣、水體,富集到一定程度還會影響作物的生長,每年因重金屬導(dǎo)致的糧食污染損失巨大[6]。其次是對城市的污染。劉璐、肖敏志(2019)以郴州市養(yǎng)殖業(yè)為研究對象,提出禽畜養(yǎng)殖業(yè)的糞便超標(biāo)會影響土壤的基本功能,污染地下水、影響居民生活和傳播病微生物等危害[7-8]??傮w而言,畜糞對草原的污染主要是土壤污染、重金屬污染所造成的牧草產(chǎn)量下降。對城市的污染主要是水污染,造成地下水病菌滋生,傳播病微生物。

        由此產(chǎn)生了禽畜糞便的現(xiàn)代處理方式,主要有:

        (一)堆肥法

        傳統(tǒng)自然堆肥是我國禽畜糞便利用方式中最悠久的,但是由于傳統(tǒng)自然堆肥發(fā)酵周期長、臭味污染大、占地面積大、易產(chǎn)生蚊蟲等原因,不符合現(xiàn)代禽畜糞便處理清潔、衛(wèi)生等要求,也不適用于規(guī)模化養(yǎng)殖場。高溫堆肥法就是將畜糞堆積,在人為控制畜糞濕度、溫度等條件下,利用微生物對畜糞進行分解。王衛(wèi)平(2005)認為堆肥是目前常用的無害化、資源化好氧生物發(fā)酵處理禽糞的有效方法,并通過研究得出:堆肥中添加3‰的微生物復(fù)合菌劑可縮短發(fā)酵周期,堆肥時間可縮短10天[9]。

        (二)厭氧發(fā)酵制沼氣法

        厭氧發(fā)酵制沼氣是通過厭氧微生物將禽畜糞便分解為甲烷、二氧化碳等,產(chǎn)生的甲烷氣體可以作為能源回收。肖國良(2016)由于內(nèi)蒙古每年會產(chǎn)生大量的牛糞尿,因此發(fā)酵原料豐富,并提出利用牛糞制取沼氣,進行綜合利用好處很多[10]。劉榮厚(2006)以豬糞為原料,將沼氣中溫厭氧發(fā)酵瓶的底物作為接種物,在自制的小型厭氧發(fā)酵裝置上研究溫度條件對豬糞發(fā)酵產(chǎn)氣特征的影響,以期為沼氣的發(fā)展作參考[11]。Shashvatt Utsav(2018)發(fā)明了一種從工業(yè)化家禽生產(chǎn)中回收磷的新技術(shù),證明了該技術(shù)在減輕農(nóng)業(yè)環(huán)境中的養(yǎng)分污染和產(chǎn)生替代性磷肥供應(yīng)方面的潛力[12]。

        縱觀現(xiàn)代各種對畜糞的處理方式,大都視畜糞為污染源,提出將畜糞移出草原生態(tài)系統(tǒng),通過各種技術(shù)手段,將污染降到最低,在此基礎(chǔ)上,將畜糞的利用價值最大化。這樣做具有一定的科學(xué)性、合理性,但卻忽視了內(nèi)蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)的特殊性所在。上述結(jié)論研究的前提條件是人口密集的城市,或者是工業(yè)模式下的畜牧業(yè)生產(chǎn)的地區(qū),由于畜糞不能作為其生產(chǎn)生活的重要資源,過度堆積,不做任何處理,當(dāng)然會造成對環(huán)境的巨大污染。然而,具體到內(nèi)蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)中,一方面,畜糞已經(jīng)成為內(nèi)蒙古牧民生產(chǎn)生活中的重要資源,畜糞尤其有著巨大的利用價值,另一方面,內(nèi)蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)屬于溫帶地區(qū),其氣候條件即便畜糞不移出草場,也可發(fā)生自然降解,成為草場天然肥料。一部分畜糞加以充分利用,一部分仍留于草場提供適當(dāng)肥料,不會造成畜糞的過度堆積而帶來對草場的污染。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧文化中對畜糞的處理方式,恰到好處地體現(xiàn)了牧民們對草原生態(tài)系統(tǒng)利用與維護的辯證統(tǒng)一,使得草原生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)資源得以循環(huán)利用,既滿足了人們的生產(chǎn)生活所需,又做到了對生態(tài)系統(tǒng)的保護。

        三、畜糞與草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)

        所謂生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)是指在一個能夠長期穩(wěn)態(tài)延續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)中, 受到人類活動的干預(yù)和沖擊后, 最容易蛻變的那些生態(tài)構(gòu)成要素[13]。而且這種要素一旦被破壞,很大可能造成一系列連鎖反應(yīng),引起其他因素的蛻變,對生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重的破壞。具體到草原生態(tài)系統(tǒng)中,草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)就是在人類活動對持續(xù)穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)的影響下,最容易蛻變的那些生態(tài)構(gòu)成要素,在草原進行農(nóng)耕情況下,風(fēng)化殼便成為草原生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)[12]。游牧民族延續(xù)千年,對于草原生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)有著全面、客觀的認知,同時也利用多種手段與措施用于規(guī)避脆弱環(huán)節(jié)。

        (一)畜糞與草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

        畜糞是草原風(fēng)化殼的重要組成部分,是影響生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的重要因素。牲畜的糞便經(jīng)過人為焚燒或自然風(fēng)化之后,部分滯留于地表,與植物殘株、泥沙等在超長歷史時間內(nèi)而逐漸構(gòu)成的一層約為6—8cm厚薄不等的風(fēng)化殼。這種風(fēng)化殼幾乎覆蓋在整個地表。其結(jié)構(gòu)疏松透氣、透水,不妨礙牧草穿過它長出地面。風(fēng)化殼的存在,還有利于減少陽光直射土壤所造成的水分無效蒸發(fā),間接保持土壤濕度,給牧草生長提供了一個有利的環(huán)境。不僅如此,牲畜在食用植物時,連同植物的種子一起食用,牲畜不停移動、糞便不停排泄,而排出的糞便包括未經(jīng)消化的種子,植物種子在畜糞上更容易生長,可以說畜糞也為草原生物多樣性的提高作出了貢獻。但隨著近現(xiàn)代部分地區(qū)過度放牧、過度農(nóng)墾等不合理的草原開發(fā)措施,增大草原生態(tài)系統(tǒng)壓力,直接對草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)造成一定影響,草原風(fēng)化殼被不斷破壞,以往“風(fēng)吹草低見牛羊”的場景已很少見;畜糞還是草原肥力的重要來源,牲畜從草地上攝取的營養(yǎng)元素的80%—95%通過糞尿返還給土壤[14],而現(xiàn)代畜禽糞便處理方法將畜禽糞便從草原物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)中去除,切斷了草原從畜糞中獲取養(yǎng)分的途徑,阻礙了草原生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán),引發(fā)土壤肥力低下、草原生產(chǎn)力下降等問題,增加了草原生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)紊亂的風(fēng)險。草原養(yǎng)分進一步缺失,畜糞未能持續(xù)地回歸草原,畜糞歸還草原的量漸少,而向草原索取的物質(zhì)產(chǎn)品的量漸多,使得草原生態(tài)系統(tǒng)難以可持續(xù)、良性運轉(zhuǎn)。

        綜上所述,畜糞在草原生態(tài)系統(tǒng),尤其在脆弱環(huán)節(jié)中起到重要作用,將畜糞移出草原物質(zhì)循環(huán)的做法不僅使得畜糞資源得不到有效利用,而且更不利于草原生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

        (二)內(nèi)蒙古牧民畜糞利用方式對草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)的規(guī)避

        上文已經(jīng)提及,風(fēng)化殼是內(nèi)蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)脆弱環(huán)節(jié)。

        一方面,蒙古族牧民放牧?xí)r,他們絕對不會讓畜群走同一條放牧路線,更不會走回頭路。其目的就是怕牲畜踐踏損傷這層珍貴的風(fēng)化殼,這正是蒙古族牧民有意識地規(guī)避生態(tài)系統(tǒng)脆弱環(huán)節(jié)的智慧結(jié)晶。

        在內(nèi)蒙古草原所在的自然條件下,即使不加以人工干預(yù),牛糞也會發(fā)生自然降解,其營養(yǎng)成分積淀下來為牧草的順利生長提供養(yǎng)分,其干枯軀殼又與植物殘株、泥沙等混合而成風(fēng)化殼層。

        另一方面,如果畜糞完全不加以干預(yù),任憑畜糞堆積,又會給草原生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)運行造成極大障礙,反而造成對草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞。牛糞過度堆積,占據(jù)了一定面積的草地,牲畜拒食其周圍的牧草[15-16]。因此,需要人工撿拾一部分牛糞,游牧民族認識到了這一點。他們將壓在草上的牛糞拾走,原本被牛糞壓彎的草會漸漸恢復(fù)挺拔,牛糞所染上的氣味經(jīng)過后續(xù)的雨水沖刷,也會漸漸消失,這樣牲畜會再次食用這片草,草實現(xiàn)了它的價值,草原資源的利用率得到提高。不僅如此,拾取牛糞也為牧民提供了重要的燃料來源,但在村民訪談中我們得知,他們不會拾取草原上所有的牛糞用作燃料,而是留下一部分,作為草原的肥料,這一部分的畜糞被自然風(fēng)化后,也成為了風(fēng)化殼的重要來源。最后,牧民用畜糞作燃料,燃燒剩下的殘余物,牧民也會施以草原,利于補充土壤肥力,加速了風(fēng)化殼的形成。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)畜糞利用方式“取之有度,用之有節(jié)”,有利于風(fēng)化殼的積累、形成,將人、畜、草、糞置于一個循環(huán)的生產(chǎn)系統(tǒng)中,這不僅能節(jié)約大量資源,而且更利于解決草原環(huán)境問題。

        (三)畜糞利用方式改變的文化因素

        表面上,畜糞利用觀念的改變破壞了草原生態(tài)脆弱環(huán)節(jié),對草原生態(tài)系統(tǒng)造成破壞,事實上,傳統(tǒng)游牧民族生態(tài)文化的流失,是造成草原生態(tài)系統(tǒng)破壞的深入原因。傳統(tǒng)游牧民族的生態(tài)文化觀念在生產(chǎn)方式、信仰、法制文化中均有體現(xiàn)。

        (1)在生產(chǎn)方式上,游牧民族逐水草而居,根據(jù)四季更替劃分四季營盤,按照季節(jié)在營盤之間轉(zhuǎn)場,保證水草充分,牲畜飼料不斷。牧民轉(zhuǎn)場是在充分遵循草原客觀規(guī)律上作出的正確選擇,體現(xiàn)了“尊重自然、適應(yīng)自然”的生態(tài)文明觀,有研究表明,適時轉(zhuǎn)場有利于減少牲畜對草的過度啃食,一定程度上提高牧草生產(chǎn)力。

        (2)在信仰上,古代游牧民族信仰薩滿教,認為世間萬事萬物,包括飛禽走獸、花草樹木、山川河流等,都是有靈性的,人不可隨意侵?jǐn)_,應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上愛護世間萬物。這種“萬物有靈”的信仰,使得人與自然和諧共生、追求平衡成為游牧民族的普遍共識,并在人與自然的實踐中,特別是對畜糞的利用與維護的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來。蒙古游牧民族信奉火神,因為火給他們驅(qū)散了寒冷,帶來溫暖,在他們看來,火是圣潔的象征,有著消災(zāi)、去污、清潔的作用,而生成火的燃料,除了點火用細纖維植物外,其余幾乎都是牛糞等畜糞。

        蒙古游牧民族不可能用污穢的東西生成圣火,這說明畜糞在信仰中占據(jù)一定地位。

        (3)在法制文化上,如果說信仰是對人心理道德的規(guī)范,那么法制就是對行為的強制約束。草場對游牧民族生存的重要作用不言而喻,蒙古游牧民族對草場的保護設(shè)定了細致的、嚴(yán)酷的法律:如禁止在草原上放火、禁止毀草開荒,失火致使草原被燒的,對全家處死刑[17]

        可以說蒙古族制定的草原法律是其生態(tài)環(huán)保觀的法律體現(xiàn),實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保意識與法律法制規(guī)范的結(jié)合,將生態(tài)環(huán)保意識融入社會生活的方方面面,實現(xiàn)了生產(chǎn)方式、信仰的融合統(tǒng)一。

        總而言之,在生產(chǎn)方式、信仰、法制文化中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)游牧民族的生態(tài)文化觀念。傳統(tǒng)游牧民族是“以草為本”,草原在其心中地位無比重要,將草原看作民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)代工業(yè)文明追求最大經(jīng)濟效益的觀念的影響下,低效的傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式改為高效、經(jīng)濟的規(guī)?;⒐I(yè)化養(yǎng)殖,草原作為游牧民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活的核心地位正在喪失。隨著從游牧到定居,更加減弱了游牧民族與草原環(huán)境的聯(lián)系,使得游牧民族原本與草原的親密和諧關(guān)系受到影響,游牧民族草原物質(zhì)基礎(chǔ)與草原生態(tài)保護觀念的相互依存關(guān)系逐漸減弱,人與自然的和諧共生關(guān)系變得經(jīng)濟化、物質(zhì)化,具體體現(xiàn)在對畜糞利用的方式,由傳統(tǒng)的生態(tài)考慮變?yōu)楝F(xiàn)代的經(jīng)濟考慮。

        四、內(nèi)蒙古草原畜糞處理的現(xiàn)代化構(gòu)建

        首先,樹立生態(tài)資源循環(huán)利用的理念,任何相關(guān)研究應(yīng)該以此為基礎(chǔ),循環(huán)利用和可再生力是確保生態(tài)資源為人類可持續(xù)利用的根本。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào):“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀,推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局,為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力?!盵18]傳統(tǒng)游牧民族撿拾牛糞卻留一部分當(dāng)作草原肥料的做法“取之有度、用之有節(jié)”,實現(xiàn)草原資源的有效利用,促進草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展;羊糞磚的循環(huán)利用更是與社會主義生態(tài)文明觀相契合,與綠色發(fā)展理念相匹配,我們要更加注重草原生態(tài)功能的恢復(fù),重視生態(tài)資源的循環(huán)利用,自覺主動地為自然創(chuàng)造休養(yǎng)生息的時間和空間,也是為我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造更加寬裕更加可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境。

        其次,將內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧文化中對禽畜糞便的利用觀念與當(dāng)代科學(xué)的草原管理理念相融合,構(gòu)建當(dāng)代草原利用保護觀念。在畜糞的處理上:部分畜糞可采用現(xiàn)代堆肥法,人為控制堆肥過程的各項參數(shù),確保畜糞資源得到高效、清潔利用;應(yīng)將一定比例的畜糞歸還草原,保護草原生態(tài)系統(tǒng),達到畜糞利用與維護的統(tǒng)一。將傳統(tǒng)畜糞的利用與維護方式與現(xiàn)代草原生態(tài)補償機制融合,鼓勵牧民將畜糞歸還草原,對此給予一定的經(jīng)濟補償,推動畜糞回歸草原物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng),實現(xiàn)草原物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)。

        第三,對于草原畜糞的處理要置入內(nèi)蒙古傳統(tǒng)游牧文化和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)特征中去整體考量。內(nèi)蒙古游牧民族對畜糞的利用觀念呈現(xiàn)出特定的民族性,體現(xiàn)了游牧文化中的生態(tài)環(huán)保理念,這種利用觀念在特定的區(qū)域范圍內(nèi)、特定的時間發(fā)揮過重要作用,但隨著當(dāng)今時代的不斷發(fā)展,部分觀念仍在發(fā)揮著積極作用,而部分卻已經(jīng)不適合當(dāng)代草原發(fā)展。站在歷史、文化、地理角度,承認內(nèi)蒙古游牧民族傳統(tǒng)畜糞處理方式的合理性、有效性。

        最后,加強宣傳教育,喚醒牧民的生態(tài)保護意識,樹立民族生態(tài)保護文化自信。應(yīng)充分利用多種渠道、方式,加強對牧民生態(tài)保護知識的宣傳,除傳統(tǒng)媒體外,充分利用微博、微信、抖音等新媒體,指明草原生態(tài)環(huán)境的脆弱性,突出生態(tài)保護的重要性、緊迫性,宣傳草原生態(tài)保護知識,提高牧民對生態(tài)保護的認識程度。對于偏遠地區(qū)的牧民,應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)馗刹?,采用群眾喜聞樂見的方式進行思想工作、宣傳工作;對于不懂得如何充分利用畜糞的牧民,應(yīng)該給予一定的技術(shù)指導(dǎo),促進全體牧民共同參與。還應(yīng)將生態(tài)保護意識貫徹到牧區(qū)學(xué)校教育中,從小培養(yǎng)當(dāng)?shù)啬撩竦沫h(huán)保意識,樹立民族生態(tài)保護文化自信。

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