朱令軍

(青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科技處，山東 青島 266555)

新石器時(shí)代，山東地區(qū)手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來，涵蓋紡織、冶銅、制骨和制陶等行業(yè)。到西周時(shí)期，手工業(yè)者已經(jīng)成為一個(gè)專門的群體，與“商”并列，在工商食官的體系下生存和工作，且極大推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。目前可知的最早有名可查的齊魯工匠應(yīng)是經(jīng)歷過伯禽、魯考公、魯煬公、魯幽公和魯僖公五位國(guó)君的“叔”。他來自魯國(guó)的手工業(yè)基地陽(yáng)橋，是一位水平很高的土木工程工匠。因?yàn)橹笇?dǎo)魯國(guó)人建造宮殿有功，魯煬公給予他重賞——貝和馬。為表達(dá)感謝，叔制作了四件青銅器——叔尊、叔卣、直筒叔卣甲和直筒叔卣乙(董珊先生稱之為魯叔四器[1])，并作為宗廟彝器。根據(jù)魯叔四器的銘文，魯煬公對(duì)“叔”的高度評(píng)價(jià)——“自今往，弜其又達(dá)女于乃丂”，意思是“叔”的技藝很難被后人超越；同時(shí)對(duì)“叔”提出了更高的期待——“女日其尚勿竝乃工，日引”，意思是技藝每天都不能荒廢，每天都要提高。[2]這可能也是最早的關(guān)于齊魯工匠技藝和精神的評(píng)價(jià)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，西周時(shí)期齊魯?shù)貐^(qū)手工業(yè)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。然而，由于時(shí)代過于久遠(yuǎn)，類似魯叔四器詳細(xì)介紹工匠技藝和精神的材料極少，對(duì)當(dāng)時(shí)的齊魯工匠精神進(jìn)行勾勒非常困難。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，對(duì)工匠的社會(huì)需求空前強(qiáng)烈，工商食官的約束大大減弱，工匠的獨(dú)立性開始增強(qiáng)。同時(shí)，各國(guó)都在探求適合自己的治國(guó)理念和方略，思想更加多元，以至出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的景象，其中有許多涉及工匠群體的見解，甚至不乏工匠背景的思想家的聲音。更多的考古發(fā)現(xiàn)，更多的制度體系，更多的歷史記載，更多的專門論述，為齊魯工匠精神從混沌的背景走向清晰的舞臺(tái)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

一、齊魯工匠精神的定義

此處的齊魯，指的不是齊國(guó)和魯國(guó)，而是齊魯文化區(qū)，即齊文化和魯文化覆蓋的區(qū)域。以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而言，齊魯文化覆蓋的區(qū)域除了齊國(guó)和魯國(guó)，還包括兩國(guó)周邊的紀(jì)國(guó)、薛國(guó)、邿國(guó)、邾國(guó)、小邾國(guó)、莒國(guó)、郯國(guó)、滕國(guó)、鄫國(guó)等。這些小國(guó)或者最終被齊國(guó)或魯國(guó)吞并，或者曾經(jīng)與齊國(guó)或魯國(guó)有復(fù)雜的淵源，總體上都深受齊文化和魯文化的影響?！肮ぁ焙汀敖场痹诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯文化區(qū)的文獻(xiàn)中都經(jīng)常出現(xiàn)。提到“工”的包括“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”(《考工記》)、“有工民，巧心勞手以成器物者”(《春秋谷梁傳》)、“乃令工人作為金斗，長(zhǎng)其尾，令之可以擊人”(《戰(zhàn)國(guó)策》)、“工人展車”(《國(guó)語(yǔ)》)。提到“匠”的包括“譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”(《墨子》)、“夏后氏上匠”(《考工記》)。與“工”有關(guān)的管理者包括工師、工尹、工正、工官，與“匠”有關(guān)的管理者主要為匠師。荀子最早將“工”和“匠”合用，提出“為工匠農(nóng)賈則常煩勞”。綜合來看，工匠指的是運(yùn)用技藝制造產(chǎn)品的人。精神，出自自我意識(shí)，自我意識(shí)則是“把自己當(dāng)作對(duì)象來看，同時(shí)又把對(duì)象當(dāng)作自己來看的意識(shí)”，亦即能夠“用旁人的眼光來看自己”和對(duì)旁人能夠“設(shè)身處地”。精神有三個(gè)維度，包括概念式的認(rèn)知、策劃性的意志和移情性的情感，是自我意識(shí)在知識(shí)、意志和情感三個(gè)方面建立起來的“真、善、美”。[3]參照這一理論，工匠精神可以理解為工匠群體對(duì)所制造的產(chǎn)品、所運(yùn)用的技藝和所從事的職業(yè)和行業(yè)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向和審美追求。而齊魯工匠精神則指齊魯文化區(qū)工匠群體在產(chǎn)品制作、技藝運(yùn)用和職業(yè)追求方面體現(xiàn)出的自我意識(shí)，對(duì)其的梳理和分析可以從工匠自身生產(chǎn)的產(chǎn)品、運(yùn)用的技藝和表達(dá)的觀點(diǎn)入手，也可以從其所處的制度環(huán)境、科技環(huán)境和文化環(huán)境入手。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯工匠精神的特征和內(nèi)涵

(一)精益求精的品質(zhì)精神

1.生產(chǎn)準(zhǔn)備精細(xì)化。齊魯工匠對(duì)生產(chǎn)準(zhǔn)備的要求涵蓋天、地、材三個(gè)方面，具體表現(xiàn)為“天有時(shí)，地有氣，材有美”[4]117，達(dá)到以后才能開始生產(chǎn)。順應(yīng)天時(shí)方面，管仲關(guān)于修建堤防時(shí)間選擇的觀點(diǎn)頗具代表性。管仲認(rèn)為夏天施工影響百姓除草，秋天施工影響百姓收獲，冬天日短夜長(zhǎng)且土凍難成，都不是合適的時(shí)間；只有春天舊年農(nóng)事已完，新年農(nóng)事尚未開始，“萬物交通”，“夜日益短，晝?nèi)找骈L(zhǎng)”，“土乃益剛”，“利以作土功之事”。[5]319適應(yīng)地氣方面，采礦業(yè)較之于其他行業(yè)要求更為突出?！吧缴嫌恤髡?，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。一曰：上有鉛者，其下有鉒銀；上有丹砂者，其下有鉒金；上有慈石者，其下有銅金。此山之見榮者也。”[5]337春秋時(shí)期，齊國(guó)工匠已經(jīng)掌握了相當(dāng)準(zhǔn)確的尋找不同礦石的方法。而位于淄博市張店區(qū)中埠鎮(zhèn)鐵冶村西北的鐵山，也經(jīng)考證確認(rèn)為中國(guó)冶鐵的發(fā)源地。[6]選擇材料方面，木工之一的弓人對(duì)弓干的要求即可見一斑。一方面是對(duì)原材料種類的要求，“凡取干之道七，柘為上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下”；另一方面是對(duì)原材料質(zhì)量的要求，“凡相干，欲赤黑而陽(yáng)聲，赤黑則鄉(xiāng)心，陽(yáng)聲則遠(yuǎn)根”。[4]132此外，對(duì)其他五種制弓材料——角、筋、膠、絲和漆的要求同樣非常精細(xì)。

2.生產(chǎn)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)化。標(biāo)準(zhǔn)化的追求源自法度意識(shí)，體現(xiàn)為操作的規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)。標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)方面，儒家和墨家難得地意見一致。孟子認(rèn)為：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！盵7]128墨子主張：“立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉?！盵8]295標(biāo)準(zhǔn)操作方面，車的制作因?yàn)椤耙黄鞫ぞ垩烧摺倍?，在流程和結(jié)構(gòu)方面都有著明確的數(shù)據(jù)要求，典型性很強(qiáng)。流程包括制輪、制輿和制輈三個(gè)環(huán)節(jié)。以制輈為例，馬不同，輈的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)不同，“國(guó)馬之輈，深四尺七寸；田馬之輈，深四尺；駑馬之輈，深三尺有三寸”。[4]121這些標(biāo)準(zhǔn)并非憑空制定，因?yàn)檩c彎曲過度，容易折斷；彎曲不足，會(huì)導(dǎo)致車體上仰。結(jié)構(gòu)既涉及整體，也包括局部。整體結(jié)構(gòu)考慮上下車的便捷和行車的便利，由下到上分為六等：“車軫四尺，謂之一等；戈?yáng)牧哂辛?，既建而迆，崇于軫四尺，謂之二等；人長(zhǎng)八尺，崇于戈四尺，謂之三等；殳長(zhǎng)尋有四尺，崇于人四尺，謂之四等；車戟常，崇于殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，謂之六等?！盵4]118局部結(jié)構(gòu)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)久耐用，以車輪為例，牙圍取車崇的六分之一，牙圍向內(nèi)的三分之二髹漆，對(duì)髹漆部分作圓內(nèi)接正方形，取邊長(zhǎng)的一半作為輪轂的長(zhǎng)度，輪轂三分之二在外，三分之一在內(nèi)，據(jù)此確定輻條入轂的位置。如此，則“雖有重任，轂不折”。[4]119

3.質(zhì)量管理嚴(yán)格化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯文化區(qū)對(duì)工匠生產(chǎn)質(zhì)量的管理強(qiáng)調(diào)責(zé)任到人。一方面，政府會(huì)派專人監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量。齊國(guó)陶器印文經(jīng)常出現(xiàn)的“立事”，即為制陶作坊的檢查者或指導(dǎo)者。在新泰集中出土的大量陶文中，“立事者達(dá)十一人之多”，包括“陳喜、陳安、陳得、陳惕、陳忐”等。[9]完成產(chǎn)品精良的工匠會(huì)被稱為“國(guó)工”，如“良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳，不隊(duì)，謂之國(guó)工”[4]121“六建既備，車不反覆，謂之國(guó)工”[4]129。質(zhì)量達(dá)不到要求的工匠，除了自身會(huì)受到懲罰，管理者也要承擔(dān)責(zé)任，如“凡試梓飲器，鄉(xiāng)衡而實(shí)不盡，梓師罪之”[4]128不合格的產(chǎn)品，“不粥于市”[10]220另一方面，工匠需要在完成的產(chǎn)品上刻上自己的名字，即物勒工名。物勒工名源自物勒主名，起自齊國(guó)，春秋中晚期已有在青銅酒器上刻寫工師名字的記錄。[11]陶文“訇門外陳得立韁”中的“韁”和“誾門外陳得平陵縣廩豆宿戟所為”中的“宿戟”[12]，則是更為明顯的工匠的私名?！秴问洗呵铩泛汀抖Y記》則對(duì)物勒工名制度進(jìn)行了梳理，且均有“物勒工名，以考其誠(chéng)；工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情”的記載。此外，各個(gè)行業(yè)檢測(cè)質(zhì)量的方法也已完備，如輪子質(zhì)量?jī)?yōu)良需要達(dá)到六個(gè)要求：“可規(guī)、可萬、可水、可縣、可量、可權(quán)”[4]120,檢驗(yàn)長(zhǎng)柄兵器質(zhì)量需要“置而搖之，以眡其蜎也；炙諸墻，以眡其橈之均也；橫而搖之，以眡其勁也”。[4]129

(二)守正出新的技術(shù)精神

1.實(shí)用為本。齊魯工匠在技術(shù)方面的實(shí)用理念實(shí)際是源自統(tǒng)治者對(duì)于工商業(yè)的過度發(fā)展會(huì)影響農(nóng)業(yè)根本地位的擔(dān)憂?！敖駷槟┳髌媲烧?，一日作而五日食，農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。”[5]257現(xiàn)實(shí)利益的失衡會(huì)導(dǎo)致百姓競(jìng)相投身手工業(yè)，使得國(guó)家陷入貧困。為了控制手工業(yè)的發(fā)展，君主往往會(huì)被建議控制對(duì)奢侈品的需求，“能節(jié)宮室、適車輿以實(shí)藏”，“能適衣服、去玩好以奉本”[5]296，以身作則，帶動(dòng)百姓更多地關(guān)注農(nóng)事。比如，晏子就曾經(jīng)力勸齊景公停止興建高臺(tái)的大工程，甚至將為齊景公制作以黃金作鞋帶以白銀、珍珠和美玉作裝飾的鞋子的魯國(guó)工匠驅(qū)逐出境?？紤]到社會(huì)的穩(wěn)定和自身的利益，不少工匠也對(duì)技術(shù)發(fā)展的實(shí)用原則表示認(rèn)同。工匠出身的墨子多次強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展不能增加無意義的成本支出，“凡為此物也，無不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”。[8]181他將實(shí)用的原則與節(jié)用的思想結(jié)合起來，提出“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。[8]187墨子甚至激烈反對(duì)技術(shù)本身的跨越式發(fā)展?！肮斪酉髦衲緸轾o，成而飛之，三日不下”，無疑是一項(xiàng)了不起的科技成就。但是，墨子對(duì)此不以為然，認(rèn)為：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重?！彼闹械那墒恰袄谌恕保臼恰安焕谌恕?。[8]466工匠背景的墨家在技術(shù)發(fā)展上都強(qiáng)調(diào)節(jié)用和實(shí)用，更不用說本來就對(duì)技術(shù)不太感冒的儒家、農(nóng)家和道家等思想流派了。

2.積極創(chuàng)新。對(duì)于“不利于人”的技術(shù)，諸家思想都以限制為主；對(duì)于“利于人”的技術(shù)，諸家思想則并不反對(duì)，甚至支持創(chuàng)新。針對(duì)“君子偱而不作”的主張，墨子明確提出反對(duì)意見：“如果“作”者不是君子，那么作弓的羿、作甲的伃、作車的奚仲和作舟的巧垂也不能被稱為君子?！盵8]316春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯工匠在許多技術(shù)領(lǐng)域都作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)：“金有六齊”是世界上最早的關(guān)于鑄造青銅器物所用合金成分比例的明確記載[4]122，“銀平脫為齊國(guó)的特色(鑲嵌)工藝，在其它地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)”[13]，齊國(guó)使用骨螺染紫的獨(dú)特技術(shù)啟動(dòng)了紫色從間色向正色的轉(zhuǎn)變，“倒虹吸”技術(shù)的發(fā)明“成功地解決了水利工程中交叉建筑造成的工程技術(shù)難題”，水利灌溉渠道施工組織方面的“標(biāo)準(zhǔn)工段相連法”頗有運(yùn)籌學(xué)價(jià)值[14]，將面范和背范刻在一塊陶范上是鑄錢技術(shù)的重要改進(jìn)和創(chuàng)新[15]，1957年山東諸城出土的人形銅燈創(chuàng)造性地將常用于木器制作的榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用于青銅器制作，1977年曲阜魯國(guó)故城出土的大玉璧是戰(zhàn)國(guó)玉璧中形制最大的一件，1995年臨淄張莊出土的62件一套銅餐具組合在規(guī)模方面是迄今為止全國(guó)出土的唯一一套。[16]齊魯文化區(qū)最有名的兩位工匠——墨子和公輸盤，更是各有突破。墨子將橐與橋(杠桿機(jī)關(guān))相連，極大提高了鼓風(fēng)的效率；發(fā)明了了輲車，四個(gè)輪子，后兩輪高于前兩輪，保證了車廂的平穩(wěn)；提出了連弩車和軺車等的設(shè)計(jì)方案，用于戰(zhàn)爭(zhēng)防御。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作中，公輸盤的多數(shù)技藝創(chuàng)新都遭到墨子的反對(duì)，可以概括為“不利于人”的技術(shù)，但其設(shè)計(jì)的機(jī)封則頗有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)朝乾夕惕的勤奮精神

1.不憚勞苦，腳踏實(shí)地。齊國(guó)由姜太公時(shí)期的“地負(fù)海潟鹵，少五谷而人民寡”[17]“辟草萊而居焉”[18]發(fā)展成戰(zhàn)國(guó)七雄之一，魯國(guó)在強(qiáng)國(guó)環(huán)伺的環(huán)境中堅(jiān)持保存和實(shí)施周禮的使命，本質(zhì)依靠的都是進(jìn)取的意志和勤奮的精神。勤奮在齊魯文化區(qū)是一種自上而下倡導(dǎo)的精神特質(zhì)，甚至體現(xiàn)為自上而下積極參與手工生產(chǎn)。統(tǒng)治者將這種親力親為、與民同苦的行為視為教化百姓、引領(lǐng)民風(fēng)的重要方式，他們認(rèn)為勤奮是推廣節(jié)儉、導(dǎo)人向善的前提和基礎(chǔ)?！皷|夷之陶器寙，而舜陶焉”，“非舜之事而舜為焉”，目的是改變“民之性皆不勝其欲”的局面，“抑其文而抗其質(zhì)，則天下反矣”。[19]魯國(guó)大夫公父文伯看到母親織布，不以為然，受到其母的嚴(yán)厲批評(píng)。這位母親告訴兒子，“王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘、娫，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫”，乃是古制，“自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？”“朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)，況有怠惰，其何以避辟！”[20]在這樣的文化環(huán)境里，齊魯工匠“夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不倦”“不憚勞苦”。[5]52以湅絲為例，工匠要將蠶絲放到草木灰水中浸泡七天，溶解絲膠；然后白天再放到太陽(yáng)下暴曬，分解色素和絲膠，夜里又放到井內(nèi)，將已分解的色素和絲膠融入水中，耗時(shí)七天七夜，晝夜忙碌不休。又以制弓為例，弓人對(duì)六種原材料均需反復(fù)加工，完成一張弓甚至需要三年之久。

2.緣技求道，鉤深索隱。齊魯工匠的勤奮精神不但體現(xiàn)在扎實(shí)完成每一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的要求，更體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)之后的“道”的上下求索。求索艱難，且主體往往是工匠中的杰出者，讀書和苦修是主要方式。讀書以墨子為代表。墨子南游衛(wèi)國(guó)，車上帶了很多書，弟子非常驚訝，認(rèn)為讀書不過是為了揣度是非曲直，無需如此用功。墨子告訴弟子，讀書是為了消除不同意見的干擾，“數(shù)逆于精微”，了解“同歸之物”的要義，深入掌握事物的本質(zhì)。[8]419作為一名工匠，上沒有國(guó)君授予的職事，下沒有農(nóng)民耕作的辛勞，應(yīng)當(dāng)利用一切可以利用的時(shí)間讀書求道?？嘈迍t以禽滑釐為代表。禽滑釐是墨子最為看重的弟子，在墨子身邊默默學(xué)習(xí)多年，參加了一切可以參加的實(shí)踐，以至于“手足胼胝，面目黎黑”。[8]499禽滑釐學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，至少成為了一名防御工程專家，堪稱一名出色的軍事工匠，但他極少主動(dòng)與墨子交流，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)的終極目標(biāo)不是墨子掌握的各項(xiàng)工程技術(shù)，而是墨子的道。墨子的道在他的言論中，更在他的行動(dòng)當(dāng)中。對(duì)于禽滑釐而言，記住墨子的言論比掌握墨子的技術(shù)更加容易，卻也離道更遠(yuǎn)，是以他選擇了最艱苦的一條路，長(zhǎng)期跟隨墨子左右，無條件完成墨子的差遣，理解墨子的決定，參加墨子的工作。當(dāng)墨子主動(dòng)邀請(qǐng)他在泰山之上席茅草飲薄酒問所欲之時(shí)，禽滑釐已經(jīng)達(dá)到了能夠與墨子進(jìn)行高層次交流的水平，兩人談的是防御工程的各項(xiàng)技術(shù)，但旨?xì)w是一致的——內(nèi)親民和外約治亦即非攻才是最好的防御。師徒二人以自己的方式為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯工匠勤奮求道的精神作出了光輝的演繹。

(四)盡性至誠(chéng)的超越精神

1.科學(xué)探索由經(jīng)驗(yàn)上升到理論。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯工匠在運(yùn)用和發(fā)展技藝的過程中對(duì)許多科學(xué)原理進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)層面的探索。以青銅器冶鑄為例，1996年臨淄相家莊出土的鴨形尊體現(xiàn)了對(duì)力學(xué)平衡的精準(zhǔn)把握，1992年臨淄商王墓地出土的銅汲酒器體現(xiàn)了對(duì)大氣壓力的巧妙運(yùn)用，栗氏量對(duì)釜底面積的測(cè)算已經(jīng)觸及到了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“勾股定理”和“內(nèi)方尺而圜其外”。以制車為例，制輪“不微至，無以為戚速也”[4]118涉及到滾動(dòng)摩擦?！叭噍棻佚R，平沈必均”[4]120涉及到物體的浮塵和質(zhì)量分布規(guī)律?！胺草?，量其鑿深以為輻廣。故竑其輻廣以為之弱”是世界上最早的關(guān)于關(guān)于肱梁尺寸的經(jīng)驗(yàn)公式。[4]119在經(jīng)驗(yàn)探索的基礎(chǔ)上，以墨子為代表的齊魯工匠又對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了純粹的探討?！赌印分械摹督?jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》，合稱《墨經(jīng)》，對(duì)數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等進(jìn)行了集中研究，其中關(guān)于數(shù)學(xué)的有25條[21]，關(guān)于光學(xué)的有8條，關(guān)于力學(xué)的有9條[22]。關(guān)于數(shù)學(xué)的研究涵蓋倍數(shù)、比例、直線、平行線、圓形、正方形、無窮分割等概念，“如果繼續(xù)發(fā)展下去，可能已經(jīng)產(chǎn)生歐幾里得的幾何體系了”[21]。關(guān)于物理的研究涵蓋平動(dòng)和轉(zhuǎn)動(dòng)、速度、原子、力與運(yùn)動(dòng)、重力的方向、曲線運(yùn)動(dòng)、合力和分力、浮力、應(yīng)力、杠桿、光線、影、小孔成像、平面鏡成像、凸面鏡成像、凹面鏡成像等問題。[23]

2.人文關(guān)懷由行業(yè)上升到社會(huì)。杰出的工匠往往能夠跳出自己的行業(yè)并加以審視，從而更好地確定自己在社會(huì)中的地位和價(jià)值。墨子對(duì)此進(jìn)行了深入的思考，他意識(shí)到一個(gè)工匠再出色，能力也是有限的。自衡量社會(huì)貢獻(xiàn)大小的角度，一個(gè)人織布不如教一群人織布，教人織布不如教人以義。這種由行業(yè)上升到社會(huì)的人文關(guān)懷其實(shí)與工匠社會(huì)地位的提高有著深刻的關(guān)系。面對(duì)公輸盤為楚國(guó)設(shè)計(jì)攻打宋國(guó)的云梯的情況，墨子“解帶為城，以牒為械”[8]471，制止了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。而面對(duì)陳國(guó)工匠根據(jù)楚軍命令修建被楚軍打破的陳國(guó)國(guó)門的尷尬，孔子也過而不式，拒絕向工匠們行禮，因?yàn)樗麄內(nèi)狈χ矣碌钠焚|(zhì)。在“官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫”和“百工諫，庶人傳語(yǔ)”的制度環(huán)境下，一些工匠甚至直接與國(guó)君展開對(duì)話，表達(dá)自己對(duì)國(guó)家發(fā)展和民生安危的見解。魯莊公打算將魯桓公宗廟的柱子漆成紅色，且在椽子上雕刻圖案，匠師慶以過于奢華為由強(qiáng)烈反對(duì)。[20]160工師翰則以臭椿木比作朝廷里的奸佞之輩，力勸齊桓公舉賢能遠(yuǎn)小人。圍繞行業(yè)和社會(huì)問題發(fā)聲，并非工匠的主業(yè)，效果也難達(dá)預(yù)期，但其中蘊(yùn)含著不可忽視的同理心，能夠幫助齊魯工匠站在更高的角度上審視和推動(dòng)所處行業(yè)的發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

3.審美追求由火候上升到氣韻?；鸷蚴枪そ撑袛嗌a(chǎn)進(jìn)度、實(shí)現(xiàn)完美制作的階段性狀態(tài)，對(duì)其的把握往往非常主觀，帶有一定的藝術(shù)性。“凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也”[4]123，是通過觀察火焰的顏色來判斷冶鑄的火候；“撟干欲孰于火而無贏，撟角欲孰于火而無燂，引筋欲盡而無傷其力，鬻膠欲孰而水火相得”[4]133，則是通過感受材料的變化來判斷制弓的火候。這兩種掌握火候的方法雖然操作難度很大，但畢竟可以努力達(dá)到。而梓慶通過齋戒七天將自己的本性與木料的天性結(jié)合起來進(jìn)而完成生產(chǎn)的方法，以及輪扁得之于手而應(yīng)之于心且無法通過言語(yǔ)傳授的心法，則幾乎屬于尋常工匠難以達(dá)到的境界了。生產(chǎn)過程中身心的高度投入和火候的個(gè)性掌握在一定程度上賦予了不同產(chǎn)品不同的靈魂?；诖?，優(yōu)秀的工匠在制作藝術(shù)氣息濃厚的產(chǎn)品時(shí)往往能夠更加充分地發(fā)揮他們?cè)诨鸷蚍矫娴奶厥饽芰Γ踔潦沟卯a(chǎn)品在不經(jīng)意間傳達(dá)出獨(dú)特的氣韻。曲阜魯國(guó)故城遺址3號(hào)墓出土的圓雕黃玉馬，細(xì)節(jié)分明，栩栩如生，體現(xiàn)了工匠對(duì)圓雕和俏色兩種技藝的嫻熟運(yùn)用，傳達(dá)出一種難得的輕松活潑的韻味；52號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)出廓雙龍勾云紋玉璜，布局飽滿，充滿張力，體現(xiàn)了工匠對(duì)透雕和線切割兩種技藝的自如切換，營(yíng)造出一種恢弘剛健的境界；58號(hào)墓出土的戰(zhàn)國(guó)谷紋夔龍形玉佩，造型舒展，立邊扎手，體現(xiàn)了工匠在鏤雕和陰線琢刻方面的深厚功力，塑造出一種狂放不羈、俾睨天下的風(fēng)采。[24]當(dāng)時(shí)的工匠以玉為簡(jiǎn)，以刀寫意，在完成生產(chǎn)任務(wù)的過程中靈動(dòng)表達(dá)瞬間的情懷，可以說是達(dá)到很高的工藝境界了。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯工匠精神的成因

(一)源自深厚的歷史積淀

1.新石器至夏商時(shí)期。自新石器時(shí)代到商周時(shí)代，山東地區(qū)的主體居民一直是東夷族人，他們基于自然環(huán)境和生存條件，創(chuàng)造了開放多彩的海岱文化。新石器時(shí)代，海岱文化相對(duì)獨(dú)立，與中原文化交流不多；夏商時(shí)代，東夷族人與中原政權(quán)往來明顯增加，其中時(shí)有沖突。后李文化時(shí)期，山東地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了原始手工業(yè)和相對(duì)固定的工匠群體。其后，北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化在手工業(yè)方面代有傳承和開拓，制陶、紡織、制骨、冶銅和建筑等行業(yè)尤為突出，工匠們已經(jīng)表現(xiàn)出圍繞生產(chǎn)和生活實(shí)際不斷改進(jìn)材料和工藝的精神追求。以制陶為例，后李文化時(shí)期陶器以含砂陶為主，少見泥質(zhì)陶，種類單調(diào)，陶色以紅色和褐色為主，且因?yàn)槭芑鸩痪鶆蚨ｏ@斑駁。北辛文化時(shí)期，出現(xiàn)了陶制紡輪。大汶口文化時(shí)期，工匠們又發(fā)明了快輪制陶技術(shù)，灰陶和黑陶逐漸增多，代表性的產(chǎn)品是現(xiàn)藏于山東省博物館的網(wǎng)紋彩陶背壺。網(wǎng)紋彩陶背壺為泥質(zhì)紅陶，腹部雙耳一紐可系繩索，肩腹部黑色連三角形網(wǎng)紋上下交錯(cuò)，下層兩豎耳一段繪菱形網(wǎng)紋，實(shí)用性和藝術(shù)性在當(dāng)時(shí)都很突出。而到了龍山文化時(shí)期，工匠們甚至開始用鵝卵石打磨陶坯，保證陶器表面的光滑和亮度。1960年山東濰坊姚官莊遺址出土的蛋殼黑陶高柄套杯為泥質(zhì)黑陶，漆黑光亮，采用快輪制作，代表了新石器時(shí)代陶器制作的頂級(jí)水平。雖然進(jìn)入夏商時(shí)期后，受冶銅行業(yè)興起的影響，制陶行業(yè)逐漸失去了昔日的輝煌，但整體來看其在制作方法、器皿造型、紋飾圖案和色彩運(yùn)用等方面的發(fā)展是一以貫之的，一些產(chǎn)品至今仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

2.西周時(shí)期。為了穩(wěn)定政權(quán)，周王室大規(guī)模實(shí)行分封制，在山東地區(qū)封姜太公以齊國(guó)，封周公旦以魯國(guó)，意在牽制東夷族人西進(jìn)中原。特別是姜太公多次擊敗東夷，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行教化，甚至吸引東夷土著和殷商遺民參政，解決了一系列的社會(huì)矛盾，東夷族與華夏族的文化融合明顯更加深入，海岱文化走向衰落，周文化影響越來越強(qiáng)。山東地區(qū)的姬姓諸侯國(guó)除了魯，還有曹、成、滕、郕、陽(yáng)、遽、邢、郜、郭、茅等；異姓諸侯國(guó)除了齊，還有莒、邾、杞、紀(jì)、薛、淳于等。諸侯國(guó)的增加極大刺激了城邑建設(shè)，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)手工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)烈需求。周王室也意識(shí)到了這一點(diǎn)，著力為重要的諸侯國(guó)提供大批的工匠。魯國(guó)獲賜的“殷民六族”——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，其中條氏從事繩索加工行業(yè)，長(zhǎng)勺氏和尾勺氏從事酒器制作行業(yè)，均為聚族而居的手工業(yè)者。齊國(guó)沒有獲得類似的支持，但是姜太公面對(duì)“地潟鹵，人民寡”的形勢(shì)，“勸其女功，極技巧，通魚鹽”，大力發(fā)展工商業(yè)，最終造就“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”的大國(guó)格局。[25]為了更好地管理大量增加的工匠，周王室建立了工商食官制度，即由官府供養(yǎng)工匠。工匠來源包括具有專業(yè)特長(zhǎng)的族氏集團(tuán)、服役的工匠、臨時(shí)雇用的工匠，也包括工奴。官府工匠的地位和務(wù)農(nóng)的庶人相當(dāng)，當(dāng)時(shí)有“庶人工商各守其業(yè)”[20]40和“庶人執(zhí)騖，工商執(zhí)雞”[26]193的規(guī)定。人力政策的支持和資源調(diào)動(dòng)的便利，為西周時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展提供了充足的動(dòng)力，也為工匠精神的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。1965年青州蘇埠屯出土的亞丑鉞、1964年齊都鎮(zhèn)河崖頭村出土的大銅盂、1977年曲阜魯國(guó)故城出土的侯母壺等考古發(fā)現(xiàn)的高質(zhì)量產(chǎn)品，以及魯國(guó)故城發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的冶銅、制陶等手工作坊遺址，均可見出當(dāng)時(shí)的工匠在質(zhì)量管理、技藝創(chuàng)新和協(xié)作共進(jìn)方面較之于新石器至夏商時(shí)期都有了明顯的發(fā)展。

(二)源自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

1.工匠社會(huì)價(jià)值日益突出。西周末年，王室東遷，各諸侯國(guó)競(jìng)相發(fā)展國(guó)力，彼此之間的矛盾和沖突明顯增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)爆發(fā)了上千次國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)，其中現(xiàn)存文獻(xiàn)和文物可查的有762次[27]，齊國(guó)參加的主要戰(zhàn)爭(zhēng)就有132次[28]。參加了超過六分之一的戰(zhàn)爭(zhēng)，又在六國(guó)中最后一個(gè)退出歷史舞臺(tái)，齊國(guó)的綜合國(guó)力之強(qiáng)和自戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取的利益之多可見一斑。魯國(guó)實(shí)力雖不及齊國(guó)，但在春秋時(shí)期也多次參加國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至擊敗過齊國(guó)和宋國(guó)。齊魯兩國(guó)通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大了國(guó)土，增加了人口。同時(shí)受階級(jí)矛盾深化的影響，公田荒廢，奴隸逃亡，統(tǒng)治階級(jí)用度嚴(yán)重不足。冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵制農(nóng)具的推廣又極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制處于被歷史淘汰的邊緣?；诖?，魯國(guó)啟動(dòng)了初稅畝和作丘甲的改革，強(qiáng)調(diào)私田也要繳稅；齊國(guó)啟動(dòng)了授田制，取消公田和私田的差別，“相地而衰征”，也就是根據(jù)土地類型和質(zhì)量有針對(duì)性地征稅。生產(chǎn)關(guān)系的改進(jìn)賦予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的活力，人們需要通過工商業(yè)的發(fā)展獲得數(shù)量更多和質(zhì)量更高的生產(chǎn)工具和生活用品，工匠由此成為各國(guó)都非?？粗氐娜肆Y源。齊國(guó)將“天下之良工”視為“戰(zhàn)勝之器”，并且以三倍的工價(jià)招募。[5]275魯國(guó)為了保持與晉國(guó)的合作關(guān)系，長(zhǎng)期向其保證手工業(yè)產(chǎn)品的供應(yīng)，“職貢不乏，玩好時(shí)至”。[29]1467楚人伐魯，“孟孫請(qǐng)往賂之，以執(zhí)斫、執(zhí)針、織紝皆百人”，用木工、女縫工和布帛工換取了和平。[29]897齊國(guó)滅萊后，功臣叔夷獲賜造鐵徒四千。此外，打擊對(duì)方的手工業(yè)也成為重要的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)手段。齊桓公即曾通過大量購(gòu)進(jìn)魯綈，使得魯國(guó)農(nóng)民紛紛放棄本業(yè)投身紡織業(yè)。隨后齊國(guó)突然中斷魯綈貿(mào)易，魯國(guó)農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)都受到沉重打擊，不少農(nóng)民和工匠改投齊國(guó)。

2.工匠管理體系逐步健全。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯工匠來源進(jìn)一步增加，包括隸屬于官府的專業(yè)的手工業(yè)勞動(dòng)者、雇傭的手工業(yè)勞動(dòng)者、官奴婢、刑徒、徒役、士卒和民間的服徭役者。與之相應(yīng)，管理體系也需要在工商食官的基礎(chǔ)上面向官營(yíng)手工業(yè)和私營(yíng)手工業(yè)中分別進(jìn)行調(diào)整。官營(yíng)手工業(yè)方面，中央和地方都設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)，前者管理人員包括蒞事者、司空、大匠和工師等，后者管理人員包括鐵官、司空和司黹等。[12]官府工匠由國(guó)家供養(yǎng)，同時(shí)接受日?？己?，即“日省月試，既稟稱事，所以勸百工也”[10]912。工匠集中居住，齊國(guó)“制國(guó)以為二十一鄉(xiāng)：工商之鄉(xiāng)六；士鄉(xiāng)十五”，其中“工立三族”。[20]246如此，工匠可以集體工作，“相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比計(jì)制度，斷器尚完利”；交流共進(jìn)，“相語(yǔ)以事，相示以功，相陳以巧，相高以智”；方便傳承，“旦夕從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉”。[5]130此外，官府工匠還可以獲得免除徭役的待遇?！皣?guó)中貴者，賢者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍”[26]118，官府工匠屬于服公事者。在管仲的治國(guó)體系中，官府工匠也不需要服兵役。一系列的政策為官府工匠專心生產(chǎn)提供了有力的支持。私營(yíng)手工業(yè)方面，工匠需要從業(yè)登記，“市書而不賦”即對(duì)在市場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)者進(jìn)行登記進(jìn)而免予征稅。從一些出土的陶文(如繇聚大匋里癸、楚郭聚莒里昌)可以看出，“這些印文的形制和文字風(fēng)格相當(dāng)一致，其印也應(yīng)是由主管民間私營(yíng)手工業(yè)的官府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一頒發(fā)的，可見這些私營(yíng)陶工接受官府的統(tǒng)一管理”。[12]私營(yíng)手工業(yè)的工匠不得從事奢侈用品的生產(chǎn)，即“雕琢文采不敢專造于家”[30]；產(chǎn)品質(zhì)量達(dá)不到要求，不得進(jìn)入市場(chǎng)，如“用器不中度”“布帛精粗不中度，幅廣狹不中良”均“不粥于市”[10]220。私營(yíng)手工業(yè)的工匠雖然受到諸多限制，但他們離市場(chǎng)更近，靈活性更高，在冶鐵、制陶、制漆和紡織等與百姓生產(chǎn)生活密切相關(guān)的領(lǐng)域開辟了手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面。

(三)源自文化融合的推動(dòng)

1.齊文化語(yǔ)境下的工匠追求——做一名好工匠。姜太公受封于齊國(guó)，當(dāng)時(shí)封地的自然條件很差，東夷族中的萊人不甘接受齊國(guó)的統(tǒng)治，多次發(fā)兵攻打營(yíng)丘。姜太公來自東夷，對(duì)其“天性柔順，易以道御”[31]的特點(diǎn)有著深刻的理解，于是確定了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，舉賢而上功”的建國(guó)方針。[32]22這一方針的核心是實(shí)用主義，目標(biāo)是充分調(diào)動(dòng)百姓的積極性，富國(guó)強(qiáng)兵。在自然條件嚴(yán)重限制農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)模的情況下，齊國(guó)通過大力發(fā)展工商業(yè)、有效化解與東夷族人的矛盾，國(guó)力迅速增強(qiáng)。齊都臨淄已發(fā)掘的手工業(yè)作坊遺址總面積約120萬平方米，其中冶鐵和煉銅遺址占79.8%，且在大城和小城(宮城，國(guó)君所在地)均有分布。而魯都曲阜已發(fā)掘的手工業(yè)作坊總面積約59.5萬平方米，不到齊都臨淄的一半，且以制骨和制陶為主，宮城至今沒有發(fā)現(xiàn)手工業(yè)作坊遺址。[32]312-313由于手工業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)利益的獲得直接相關(guān)，齊國(guó)工匠的規(guī)模迅速擴(kuò)大，以至于管仲都對(duì)農(nóng)業(yè)根基的穩(wěn)定產(chǎn)生了擔(dān)憂。雖然采取了一些限制措施，但齊國(guó)總體上對(duì)手工業(yè)的發(fā)展是支持的，特別是要求工匠集中居住的政策，對(duì)工匠專業(yè)水平的提升產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用，產(chǎn)生了許多基于經(jīng)驗(yàn)探索的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新。值得關(guān)注的是，實(shí)用主義理念支持下的工匠精神在一定程度上是順應(yīng)百姓趨利避害的本能：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”[5]5這種順應(yīng)不能是無限度的，否則容易導(dǎo)致實(shí)用主義滑向享樂主義，屆時(shí)工匠也會(huì)容易失去追求和底線。春秋時(shí)期的管子和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晏嬰都注意到了這一點(diǎn)，反復(fù)勸諫國(guó)君注意節(jié)儉不要過度奢華。齊國(guó)君臣由此也意識(shí)到魯文化的獨(dú)特價(jià)值，齊景公曾派晏嬰出使魯國(guó)，晏嬰與孔子都認(rèn)為禮很重要，但在是否要嚴(yán)格遵守方面未能達(dá)成一致。其后，孔子避國(guó)內(nèi)之亂投奔齊國(guó)，齊景公多次向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，頗有重用的打算，孔子也一度考慮留下。最終，晏嬰認(rèn)為儒家對(duì)禮的要求過于繁瑣，不適合齊國(guó)實(shí)際情況，表達(dá)了反對(duì)意見。齊國(guó)對(duì)禮治的借鑒是有條件的，工匠精神中的實(shí)用主義底色依然鮮明。

2.魯文化語(yǔ)境下的工匠追求——不止做一名好工匠。周公旦受封于魯國(guó)，因?yàn)橐鞒殖⒋缶郑才艃鹤硬荽棒攪?guó)。同樣面對(duì)東夷族人的抵觸，不同于姜太公，伯禽確定的建國(guó)方針是“變其俗，革其禮，尊尊而親親”。[32]22這一方針的核心是理想主義，目標(biāo)是以周人的傳統(tǒng)文化和俗禮制度替代東夷人的傳統(tǒng)文化和俗禮制度，做好周禮的保存和實(shí)施，即“周禮盡在魯矣”。由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于齊國(guó)，魯國(guó)更為看重農(nóng)業(yè)的地位，相對(duì)忽視工商業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，受儒家思想的影響，工匠的社會(huì)地位不高。儒家從社會(huì)分工的角度認(rèn)為“有大人之事，有小人之事”，手工業(yè)明顯屬于“小人之事”，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！盵7]96有意思的是，儒家一方面將手工業(yè)看作“小人之事”，一方面又經(jīng)常將工匠的工作引申到君子的求道的層次，如“工欲善其事必先利其器”“百工居肆以成其事”“君子不器”“大匠不為拙工廢改繩墨”，這種引申客觀上促進(jìn)了工匠對(duì)自身更高社會(huì)價(jià)值的關(guān)注甚至追求。相對(duì)而言，來自滕國(guó)的墨子對(duì)工匠的人文關(guān)懷、科學(xué)探索和美學(xué)追求的促進(jìn)作用更加明顯。滕國(guó)是與魯國(guó)緊鄰的一個(gè)小國(guó)，魯隱公十一年，滕侯與薛侯即曾為向魯國(guó)國(guó)君行禮的先后發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，兩國(guó)同為姬姓，淵源頗深。墨子也深入學(xué)習(xí)過儒家思想，受魯文化影響很大，理想主義色彩不遜于孔孟。墨子希望優(yōu)秀的工匠不要局限于所處的行業(yè)，強(qiáng)調(diào)“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”[8]52，建議“王公大人明乎以尚賢使能為政”[8]66。墨子又將工匠的生產(chǎn)提到了關(guān)系國(guó)計(jì)民生的高度，提出“古者圣王制為節(jié)用之法”[8]187，目的是滿足民用且不給百姓增加負(fù)擔(dān)。墨子在科學(xué)方面的成就更為同時(shí)代的廣大工匠樹立了一個(gè)卓越的標(biāo)桿。理想主義理念支持下的工匠精神有時(shí)會(huì)使工匠過多關(guān)注本職工作之外的領(lǐng)域，但也有助于工匠擺脫過度實(shí)用主義造成的不良影響。對(duì)身處生產(chǎn)一線的工匠來說，他們需要在實(shí)用和理想之間取得平衡，一方面高質(zhì)量完成既定的工作任務(wù)，另一方面通過提升自己為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

自在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成形后，齊魯工匠精神的基本框架基本沒有發(fā)生大的改變，為后世一代代杰出工匠的涌現(xiàn)和手工業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，且與新時(shí)代的工匠精神存在不少邏輯與歷史的深層聯(lián)系。在齊魯工匠精神的傳承中，有兩個(gè)特別值得關(guān)注的轉(zhuǎn)捩，都與墨家在戰(zhàn)國(guó)之后逐漸退出歷史舞臺(tái)有關(guān)：一是《考工記》與《墨經(jīng)》在科學(xué)探索方面的地位本來相當(dāng)，戰(zhàn)國(guó)之后前者的影響在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)遠(yuǎn)大于后者。二者其實(shí)代表了齊魯工匠在科學(xué)探索方面的兩個(gè)方向，前者側(cè)重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，后者側(cè)重理論研究。二是墨子和公輸盤的歷史形象發(fā)生了戲劇性的變遷，墨子逐漸模糊，公輸盤逐漸變成魯班，且被一代又一代的工匠賦予了許多新的甚至是虛構(gòu)的經(jīng)歷，成為一個(gè)兼有儒家背景和道家色彩的民間發(fā)明家。在新時(shí)代傳承齊魯工匠精神這一早已存在的工匠群體意識(shí)，除了要對(duì)其特征、內(nèi)涵及成因進(jìn)行進(jìn)一步的梳理和辨析外，今后尤其需要加強(qiáng)對(duì)兩個(gè)轉(zhuǎn)捩的研究。