廣州大學建筑與城市規(guī)劃學院 鄧明亮

一、城市文化的內涵

根據(jù)懷特對人類文化系統(tǒng)或文化結構的理解，我們可將城市文化分為三個層次：物質文化、制度文化和精神文化（陳立旭2003）。物質文化是人類在長期繁衍生息的過程中基于自身的生理及心理需求而對物質進行改造而承載于客觀物質中的文化，反映了人與自然的關系，是文化的表層。

（一）城市的“代表性文化”

城市并非簡單的物質現(xiàn)象和建筑系統(tǒng)，它是帶有人類屬性的自然產物，不同地理位置的人口具有不同的屬性和不同的追求，不同的城市也有不同的城市文化。城市外觀或管理方式傳達、折射出來的是城市最基本、最普遍的特征，也是物質文化和制度文化地集中體現(xiàn)。

中國澳門的城市文化上有南歐的文化與中國傳統(tǒng)文化碰撞，衍生出了獨特的澳葡文化。19世紀60年代，大批失業(yè)工人、農民背井離鄉(xiāng)至澳門謀求生路，葡萄牙當局則抓住機遇大力發(fā)展賭業(yè)，企圖將澳門發(fā)展成亞洲的“拉斯維加斯”。進而出現(xiàn)了“管而不控”的城市管制方式。城市外觀上，澳門具有嶺南風格的中式建筑和色彩清新浪漫的南歐風情建筑。這些就是構成澳門這個獨特城市的關鍵因素。

物質文化和制度文化可以說是城市的“代表性文化”，每個城市都有主導的“代表性文化”，如我國的社會主義核心價值觀，是城市人心中普遍的文化追求。然而，“代表性文化”時常充當一種市民的精神追求或者城市的“門面”，它僅占城市文化中的小部分。

（二）城市的民俗文化

如果說物質文化和制度文化是一個城市宏觀的文化特征，那么精神文化就是一個城市中形形色色的人群和活動生發(fā)過程中逐漸積累并蘊藏的多樣性的微觀文化，即民俗文化，它反映了不同群體、不同空間、不同活動之間的特點和差異，是令人喜聞樂見的通俗文化，能令人直接并深刻地產生共鳴。精神文化直接受到制度文化和物質文化的影響，也反作用與物質文化和制度文化。

一個城市的精神文化往往容易受到擠壓和忽視，但又是每個人最基本的文化需求。譬如被人詬病的網(wǎng)紅文化，總被認為是輕佻的，不上臺面的，又是大部分人樂于接受的，這恰恰體現(xiàn)了人們對民俗文化的剛需，不會因為受到?jīng)_突而改變。對于精神文化需要控制底線，而不需要強制引導。

（三）我國城市文化的變動趨勢

在經(jīng)濟快速的發(fā)展過程中，城市人口增多，城市功能綜合化，社會服務多樣化、社群交往復雜化，精神文化卻趨于極端化，主要表現(xiàn)在由于貧富差距、階級差距拉開衍生出錢權至上的文化，并逐漸擠壓傳統(tǒng)的民俗文化，看似思想開放了，交往便捷了，交流頻繁了，但人與人之間并沒有更加親近，社會普遍冷漠。

大部分大城市的外來人口并沒有充分融入當?shù)匚幕?，于是逐漸轉變成以家庭文化為主導的分布模式，只有本地人口所在的老城區(qū)會形成較集中的文化中心。

造成這種現(xiàn)象的原因有很多，譬如從城市規(guī)劃的角度來看，近代我國傳統(tǒng)的居住演變模式由計劃經(jīng)濟時期伴隨公有制建立的單位大院和大雜院在社會主義市場經(jīng)濟轉型后逐漸轉變?yōu)橐韵M者主導的封閉式小區(qū)，城市功能多樣化帶來了更復雜的職住分離，鄰里關系逐漸淡薄。

二、城市文化引導的重要性

（一）城市空間與文化傳遞

在我國，快速的經(jīng)濟發(fā)展帶來的“文化空洞”已然成為眾所周知的問題，特別是體現(xiàn)在城市建成環(huán)境上，如開發(fā)商為了追求更具有經(jīng)濟效益的開發(fā)模式，追求更高的邊際效益和規(guī)模效益，往往忽視了一個空間的內涵，多種功能的建筑就像流水線上的產品，以成就企業(yè)的品牌文化效應，造成“千城一面”的景象，又如建設工程的科技水平提升令建筑過程、建材選擇更為簡便，缺乏微觀上的空間考量。而這樣的空間或者現(xiàn)代建筑往往不具有承載文化的能力，它們由高效簡便的施工方法和規(guī)劃布局構成。并不能傳喚“人之常情”，不令人產生共鳴，人文關懷缺乏，其更多考慮健康衛(wèi)生、效率效益、配套服務等因素。不禁令人質疑，在不久的將來，大量的商業(yè)綜合體、聯(lián)排住宅、點式辦公樓、裙房底商等建筑能否成為珍貴的歷史保護建筑？

而傳統(tǒng)歷史建筑的珍貴恰恰在于其具有一定的人文關懷，具有各自的特點，同時也體現(xiàn)了民俗文化特征，如客家圍屋體現(xiàn)了團聚、團結、謙遜的客家文化，代表了南遷的原漢人對安全感和歸屬感的追求和對客鄉(xiāng)的尊重；南方的騎樓，是近代商住建筑的代表，即依附在騎樓上的筒子樓，體現(xiàn)了南方人為了躲避潮熱，創(chuàng)造干燥陰涼環(huán)境的智慧，也反映了開放包容，以和為貴的粵東文化；為了充分利用土地，上海將歐洲的聯(lián)排式住宅和中國傳統(tǒng)的三合院與四合院相結合，設計出布局緊湊、既可以提高建筑密度又能保證較多的居室的里弄住宅。鱗次櫛比的弄堂交織著一代上海人瑣碎的日常生活，承載了一代人的感動，具有獨特的煙火氣息。

（二）城市文化的經(jīng)濟效益

利用良好的城市文化進行環(huán)境建設往往能夠帶來可觀的經(jīng)濟效益。在網(wǎng)紅經(jīng)濟上即得可到體現(xiàn)，如重慶的洪崖洞、寬窄巷子，西安的南門橋洞，北京故宮，云南古鎮(zhèn)等，不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不衰的網(wǎng)紅空間大多承載在歷史風貌建筑上。

去年，廣州爆紅的打卡點超級文和友引起人們關注。該品牌的核心競爭力在于還原老舊社區(qū)的原貌，滿足顧客的懷舊心理。廣州向來是一個繁忙的城市，許多外來的工薪階層或個體戶來這里討生活，不同的文化之間交流碰撞，又衍生出新的文化，給廣州帶來獨特的市井文化和煙火氣息。他們生活壓力普遍較大，繁忙工作一天的人把疲憊丟給宵夜，把情緒丟給酒精，就形成了夜宵經(jīng)濟。文和友正是抓住了這點，將廣州的市井文化凸顯了出來。

從城市文化的角度來說，市井文化、夜市文化僅僅只是城市精神文化中的一部分，還有各種形形色色的城市文化可以發(fā)掘，對文化的有效發(fā)掘可以起到增進城市經(jīng)濟發(fā)展的關鍵作用。如廣州動漫星城正是抓住了新穎的動漫二次元文化，不僅形成了動漫產業(yè)，還活化了地下空間，體現(xiàn)了文化空間建設的力量。

三、城市文化引導的內涵

城市文化由物質文化、制度文化和精神文化構成，對城市文化的引導也應該從這三個方面入手。

（一）物質文化引導

物質文化和制度文化都屬于城市宏觀文化體現(xiàn)，物質文化可能體現(xiàn)在城市現(xiàn)代化的高樓大廈，代表現(xiàn)代文化，或者具有地域風情的歷史街區(qū)及能夠凸顯民俗風情的空間，代表這座城市最原始的特征。而在經(jīng)濟競相發(fā)展的過程中，往往是歷史街區(qū)受到城市現(xiàn)代功能化建筑的擠壓，處于劣勢地位。

歷史建筑比現(xiàn)代建筑更具有文化底蘊，由于科技水平有限，在建造工藝和建材選擇上能充分反映所屬社會生產力概況和人民智慧，即使歷史建筑或構筑物再普通，但也是經(jīng)典的，應當對珍貴的歷史建筑立牌保護，對歷史街區(qū)周邊進行風貌控制，以最大限度保留原始建筑肌理，同時這項目標等級也應逐漸高于普通城市開發(fā)目標。

當民俗文化與現(xiàn)代文化沖突，應當合理對待，具體情況具體分析，不能“一刀切”，實際上，可以通過深度挖掘地方建筑特色，對破碎化的歷史街區(qū)進行城市“織補”，建造仿古建筑，重新提升老城區(qū)的街道活力，根據(jù)凱文·林奇的《城市意象》，道路、節(jié)點、區(qū)域、邊界、標志等空間對于營造局部的區(qū)域概念效果較好，可供城市物質文化空間營造參考。

（二）精神文化引導

精神文化是城市中不同的社群在不同的活動中產生的形形色色的文化，如果說制度文化和物質文化是星空，那精神文化就是璀璨夜空中的星光點點，也是城市文化中最精彩、最有待發(fā)掘的部分。

在關注物質文化和制度文化的同時，每所城市中不同群體的精神文化更需要深層次的解讀和發(fā)掘，結合城市建成環(huán)境進行空間布局，營造出具有獨特人文關懷的“精神文化空間”，成為居民喜聞樂見、接受度高的空間，取代千篇一律的城市設計和建材堆砌，可大幅度提升城市的空間文化內涵。

廣州的動漫星城基于動漫產業(yè)而建的網(wǎng)紅空間，提供給熱愛動漫的青年人一個文化交流平臺，新穎的二次元文化也是城市精神文化的一種；就像廣州超級文和友所推崇的市井文化和夜市文化，是人們津津樂道的話題，高度的老舊社區(qū)還原滿足了人們的懷舊心理和釋放生活壓力的心理需求。

城市的民俗文化也就是精神文化想要在當代的城市之中有所體現(xiàn)，首先需要深度挖掘城市文化的本質特征，要在進行城市規(guī)劃設計時就有意識地進行設計，營造能夠反映地方特色的空間，如西安的鐘樓，在規(guī)劃前期就設為了主干道的匯聚點，營造出良好的城市意象，在不知不覺中建造起城市的個性特點，體現(xiàn)出自身特有的文化氣息。

四、結語

在經(jīng)濟快速發(fā)展的當今社會，城市為了追求經(jīng)濟實力和文明水平的象征而形成以物質文化和制度文化為引領作用的城市“代表性文化”，精神文化即多元、多樣的民俗文化逐漸埋沒或者受到擠壓，成為宏觀層面不夠關心的議題。而民俗文化需求正是大多數(shù)市民所需要的、喜聞樂見的精神需求。