寧波工程學院人文與藝術學院 黃嘉欣，陳茹，呂瑾

1949年中華人民共和國成立至今歷經(jīng)七十余年，中國的社會面貌煥然一新，政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生了翻天覆地的巨大變革。共和國同齡人作為與中華人民共和國共同成長的一代，自出生起便與共和國的命運相交織，直接又完整地經(jīng)歷了重要的歷史變遷，這一代人的個人生活史與整個中國的社會變遷密不可分，見證了中國七十余年的風雨征程，因而更有發(fā)言權與認同感。寧波作為長三角南翼以及浙江省的經(jīng)濟中心，同時也是現(xiàn)代化國際港口城市和國家歷史文化名城，跟隨共和國發(fā)展歷程，同步發(fā)生了巨大的社會變化。本文旨在將厚重的中國社會變遷史化繁為簡，基于口述調查的分析，以更真實和多元的視角，從普通人的視角出發(fā)，立足寧波，正視中華人民共和國成立以來的發(fā)展成果，為中華人民共和國的社會變遷史提供獨特群體的樣本分析與考察案例。

一、研究對象與方法

本次研究以共和國同齡人為分析對象，通過口述的方式，探求中華人民共和國成立以來的社會變遷。實地受訪的13位寧波老人，大多出生于1949年前后。其中：男性占54%、女性占46%；農(nóng)民占15%、工人占54%、教師占38%、醫(yī)生占8%。近半數(shù)的受訪者不止從事過一份職業(yè)，有46%的人曾擔任過企業(yè)或行政機構的領導，他們抓住國家發(fā)展的機會，歷經(jīng)中華人民共和國重大歷史時期，通過努力改變命運，用勞動創(chuàng)造財富，自身或家庭都發(fā)生了巨大變化。

本課題運用田野調查的方法收集材料，訪談的主要內容包括生活方式、教育程度、工作情況、婚姻家庭等。同時運用文獻調查法、比較研究法、實地考察法等方法分析調查對象在整體社會變化背景下的成長歷程，并通過這些個案來窺探七十余年來國家的社會變遷。

二、結果與分析

（一）生活方式

1949年10月，中華人民共和國成立，人民生活從此發(fā)生了極大的變化，土地改革完成后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)得到了較大的發(fā)展，國民經(jīng)濟快速增長，為工業(yè)化開辟道路。之后由于種種原因，國家也經(jīng)歷了一段困難時期。

那時買什么都要憑票，比如，城鎮(zhèn)居民每月每人定量25市斤，廠礦企業(yè)工人稍微多一點，機關職工每月定量30市斤?！懊吭录Z食不夠吃，阿拉姆媽到月底，東借西借，才沒有餓肚子?！苯鸢⑾慊貞浀溃楸Ｗo個人隱私，本文中口述者均采用化名）。

“有次舅舅來，帶了一些樹根。奶奶把樹根磨成粉，和上一點點面粉混在一起，做成餅墊饑。想想就知道，能好吃嗎？”環(huán)衛(wèi)工人賀小英說。

“我們小時候沒有什么娛樂活動，最多放學了十多個小孩一起跑啊、鬧啊，做老鷹抓小雞、滾鐵圈、玻璃彈珠等游戲，中山公園那里老虎洞也去爬過”機械廠工人韓中秋回憶說。

改革開放后，寧波經(jīng)濟發(fā)展飛速，生活變化明顯，尤其是近幾年，脫貧攻堅取得全面勝利，衣食溫飽早已不再是問題，中老年人也開始跟上社會發(fā)展步伐，用上智能手機?？谑鰧ο笸诵莺?，有的選擇和愛人單獨居住，也有選擇和兒女共同生活，幫襯帶孫輩，從中充分感受到衣食住行的巨大差異，精神文化生活也愈加豐富[1]。

就拿穿衣來說，過去是“新阿大，舊阿二，破阿三”，衣服縫縫補補再穿三年。機械廠工人李陸范說：“現(xiàn)在都是網(wǎng)上買，網(wǎng)上東西多又便宜，我老婆的衣服基本都是網(wǎng)上買的，中老年人的衣服多，看得人眼花繚亂，她基本每個月都有新衣服穿?！?/p>

“我上午去菜場買菜，下午五點燒菜煮飯，基本是五菜一湯，海鮮肯定有的。有時候去打打麻將、散散步，比較安逸。節(jié)假日孩子會開車帶我們出去走走，我們過去都是走路，騎自行車就很風光，頭抬得很高，現(xiàn)在地鐵、高鐵、飛機都坐過了，到北京、上海都很快的。”機械廠工人韓中秋說。

得益于人民艱苦的奮斗，如今的社會生活內容豐富、形式多樣。從吃草根、嚼樹皮的艱苦時代，到如今衣食無憂、溫飽無慮的燦爛時代，普通百姓的日常生活發(fā)生了質的變化。

（二）接受教育

教育是國之大計，于個人而言，是影響人生發(fā)展的重要事情。雖然寧波的教育興起比較早，但中華人民共和國成立前，教育發(fā)展非常落后，教育只對少數(shù)人開放，文盲較多。中華人民共和國成立后，教育向普通大眾敞開大門，學校數(shù)量增加，城鄉(xiāng)各地掃盲活動如火如荼地開展，但對于普通家庭而言，上學讀書仍是奢望，一是因為家庭經(jīng)濟困難，上學比較晚，二是當時認為讀書不如學手藝實在，早早輟學后去謀生，三是遭遇學校停課，導致學生被迫失學，所以受訪者大多為小學到初中學歷，受教學年限在3至8年之間。

“讀到6年級就不讀了。要讀中學的時候教室都搞得一塌糊涂。那個時候沒書讀，也找不到工作。”工人江通達回憶道。

“我1966年中學畢業(yè)的，那時候上山下鄉(xiāng)，我是正兒八經(jīng)的知青?！苯處煆埿≥x說。

因為家庭供養(yǎng)能力有限，一般家庭都是優(yōu)先保證男孩子讀書，把有限的資源向男孩子傾斜，認為女性不需要讀書或只需要認識一些能應付日常生活的字即可，所以女孩子接受教育就更加困難，相比而言受教育年限更少。

“我哥和我都挺愛讀書的，我哥學習成績好，還跳級一次，繼續(xù)讀下去。我讀到小學畢業(yè)就不去讀了，給人家做工。我媽媽是文盲，說女孩子能認識一般的字就可以了。”女工金阿香就是這樣。

由于家庭原因，50%的女性口述受訪者被迫輟學或失學，一半女性受訪者僅有小學程度。不同的學歷便有不同的人生選擇，在口述對象中，小學學歷的職業(yè)選擇基本為工人，以從事體力勞動為主。而擁有較高學歷，如中專、高中、大學或后來上夜?？嘧x的口述者則基本選擇成為教師、企業(yè)干部等。接受較高的文化程度，人生多了選擇的余地，從事的工作更多傾向于腦力勞動。

恢復正常的教學秩序和高考制度，因為接受教育少、吃過沒文化的苦頭，這代人對于子女的教育格外重視，就算家中條件不算優(yōu)越，只要子女有能力，也會傾盡所有讓子女繼續(xù)接受教育，去更高學府進行深造。在他們看來，只有讀書才能改變命運。所以下一代基本都是高中畢業(yè)、大學生，到第三代，讀大學、出國留學都成為現(xiàn)實。

“父母一代沒有文化，終日奔波，管不到我們讀書。但是我們對小孩的教育很重視，只有讀書才能改變命運。小孩子肯讀書，我們盡力供養(yǎng)?！惫と私ㄟ_

“我們教育子女和以前不一樣了，叫他們好好讀書，兒子、女兒都一個樣，只要會讀書，不管讀到多高，我們做父母的都會培養(yǎng)?！贬t(yī)生沈佳明說。

通過這些口述，可以管窺中華人民共和國七十余年的發(fā)展歷史，其實也是一部波瀾壯闊的教育變遷史，教育水平的不同給了人們在岔路口不同的選擇，也在一定程度上決定了未來的人生際遇，整體看代際之間呈現(xiàn)出明顯的變化趨勢。

（三）工作狀態(tài)

工作是勞動者的權利，也是老百姓養(yǎng)家糊口的基本途徑。大部分受訪者的父輩都是農(nóng)民或無業(yè)者，1949年后參加合作社成為社員，也有小手工業(yè)者、工人。對于共和國同齡人，就業(yè)高峰期恰逢“文化大革命”時期，大部分響應國家號召“知識青年上山下鄉(xiāng)”，離開城市，或是去農(nóng)場，或是去插隊，成為農(nóng)村人民公社或邊疆農(nóng)場一員，也有留在城市做工的。

“當時我在郊區(qū)一個村插隊，參加生產(chǎn)隊的勞動，插秧、割稻，什么農(nóng)活都要干，每天計工分，年底總結算。當時比較流行的計分方法主要有底分活評、底分死記、定額記工等。我們采用定額記工，男的全勞力每天記十分，女的就只有6分到8分?！崩蠋煆埿≥x回憶說。

“當時我做代課老師，一年級到五年級全部都要教，什么課都代，哪個老師請假，我就去代課。1971年我進入現(xiàn)在的工作單位，從廠里普通的小工人做起，做到人事科長，2009年退休?！睏罱瘕堈f。

改革開放后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，知青返城，招工就業(yè)，職業(yè)種類多樣化、就業(yè)渠道多元化。多數(shù)被招工，分配到工廠當工人或學校當老師。大部分一個崗位一干就是一輩子，也有從工廠出來另尋出路的，比如應聘其他崗位或干個體經(jīng)營。

進入新時期，國家開始鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，從計工分[2]到發(fā)工資，這一代人開始有了真正意義上的選擇不同職業(yè)的機會，他們的下一代在畢業(yè)后可自主選擇是繼續(xù)深造還是投身社會，選擇自主就業(yè)還是自主創(chuàng)業(yè)，國家給予豐厚的優(yōu)惠，為大學生提供了大展身手的廣闊舞臺[3]。

“我兒子1995年高中畢業(yè)，考入浙江醫(yī)科大學，之后到新加坡交流學習。4年后，就留在新加坡工作，十幾年前回國自主創(chuàng)業(yè)，得到了國家的很多幫助?！鄙蚣衙骺谑?。

由于受教育水平的提高，相較于大部分從事體力勞動的同齡人，子女輩的擇業(yè)方向偏向腦力勞動，這使得子女輩的社會地位有所提高，實現(xiàn)階層向上發(fā)展的變化，在代際流動中呈現(xiàn)向上趨勢[4]。

相比幾十年前的職業(yè)選擇，現(xiàn)今的選擇更多、更自由。從“包分配”到“找工作”再到“忙創(chuàng)業(yè)”，工作狀態(tài)的變化體現(xiàn)出的就業(yè)自主化更有利于個人才能與職業(yè)的結合。

（四）婚戀家庭

婚戀觀是人們對于婚姻和戀愛的看法和態(tài)度，是人生觀的重要組成部分。馬克思主義認為，道德婚姻的基礎是愛情。不同于當代社會“戀愛自由”“婚姻自由”的普遍觀念，雖然不乏自由戀愛相結合的婚姻，但口述者絕大部分是門當戶對、互合眼緣的婚姻，幾乎省略了“戀愛”這一中間步驟[5]?！拔覀兪亲约赫覍ο蟮模乙婚_始做衣服，她（老伴）來找我做衣服，就這樣認識了。我們又是鄰居，離得很近，很聊得來，知根知底的，就走到一起了。”韓中秋說。

“我們是1971年結的婚，是通過人家介紹的。比如說‘你阿姨認識一個人，那邊有個女的，具體條件怎么樣’然后把我們倆的條件互相通一個氣，如果滿意，兩個人去看一下。喜歡的，春節(jié)的時候吃吃飯，過一段時間就訂婚、結婚。”沈佳明說。

“我們年輕時生活多苦，結婚都是與父母、兄弟擠在一起住，兩張單人床拼在一起，買熱水瓶、臉盆，分一把水果糖就算結婚了?，F(xiàn)在年輕人談戀愛要談好幾年，一結婚就單獨住新房，家具、電器都是高級貨。小孩子生下來基本是我們老兩口帶，他們一下班就能吃上熱菜熱飯，飯后玩手機打游戲，多舒服呀?！苯鸢⑾阏f。

共和國的同齡人經(jīng)歷過物質上的苦難，又受尚未完全開放的社會環(huán)境束縛，在婚姻觀念上較為保守。大多數(shù)經(jīng)人介紹后相看幾面，合眼緣便步入婚姻殿堂，與其說是找尋終生的伴侶，不如說是找尋一個合適的人一起過日子。因為對婚姻本就不抱太大希望，又受經(jīng)濟條件限制，所以大都婚姻比較穩(wěn)定，“先婚后戀”的模式已經(jīng)成為常態(tài)。但是他們對子女、孫輩的婚姻要求大都強調要“談得攏”“有感情”，又非?？粗亻T當戶對，要求各方面條件相當?；橐黾彝サ淖冞w從“先婚后戀”到“先戀后婚”，從將就到講究，在思想上也同步經(jīng)歷了保守到開放的過程。

綜上所述，參與口述調查的中華人民共和國同齡人有著不同的人生際遇與人生選擇，但他們都共同經(jīng)歷了中華人民共和國七十余年的變遷。從他們的經(jīng)歷中可以窺得其中的各種變化，由此也展現(xiàn)了中華人民共和國成立以來的發(fā)展成果，是一部濃縮的社會變遷史。中華人民共和國從糧油短缺到衣食無憂，從文化斷層到教育普及，從分配工作到自由擇業(yè)，從有限選擇到自由戀愛，這一切都離不開人民的奮斗與祖國的發(fā)展，國家為當代人創(chuàng)造了錦繡繁華，當代人更應該以史為鑒、奮勇向前。