文｜王 蒙

（作者單位：白城師范學(xué)院）

禮樂文化越來越受到企業(yè)管理和文化建設(shè)的重視，中國(guó)禮儀文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中扮演著越來越重要的角色。老莊禮學(xué)思想的影響雖不及孔孟禮學(xué)思想，但卻是中國(guó)禮學(xué)文化不可或缺的組成部分。近年來，學(xué)界越來越重視對(duì)企業(yè)管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究，并取得了許多有影響力的成果。但學(xué)者們對(duì)禮學(xué)思想與企業(yè)管理之間關(guān)系的研究還略顯薄弱，尤其是研究老莊禮學(xué)思想與企業(yè)管理的關(guān)系的文章就更是少之又少了。本文嘗試對(duì)企業(yè)管理與老莊禮學(xué)思想的關(guān)系進(jìn)行一些粗淺的研究，力求使這一問題引起學(xué)界的重視，以達(dá)到拋磚引玉的目的。

一、老子禮學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

道家和儒家對(duì)禮的理解既包含積極的方面又包含消極的方面，道家更注意到了禮的消極方面的影響，儒家更加注意到了禮的積極方面的影響。道家和儒家對(duì)禮的理解上的這種差異是由二者的哲學(xué)觀念決定的，但這種差異性對(duì)于深入理解禮具有重要意義。如果僅僅看到禮的某一方面影響不利于禮樂文化的發(fā)展，只有從積極和消極兩個(gè)方面看待禮樂文化才能使禮樂文化具有更為長(zhǎng)久的生命力。

老子認(rèn)為禮如果失去道、德、仁、義基礎(chǔ)會(huì)引起混亂?！独献印吩唬骸笆У蓝髲?，失徳而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”老子認(rèn)為通過社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整同樣可以避免存在失道之禮。《老子》曰：“小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！崩献用枥L的理想社會(huì)是小國(guó)寡民，強(qiáng)調(diào)民至老死而不相往來，從而避免失道之禮的出現(xiàn)。

現(xiàn)代企業(yè)管理在吸收禮樂文化的同時(shí)要注意禮樂文化基礎(chǔ)的構(gòu)建，要教育員工在道、德、仁、義等思想方面的提升。如果失去道、德、仁、義的支撐，企業(yè)的禮儀文化制度建設(shè)就失去了意義。按照老子的思想，減小團(tuán)隊(duì)的規(guī)模和減少團(tuán)隊(duì)之間的往來可以避免出現(xiàn)秩序混亂的局面。在社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)生存環(huán)境中，企業(yè)管理一般只是強(qiáng)調(diào)合作，對(duì)減少不同團(tuán)隊(duì)之間的不必要接觸的思考并不多。減少不必要的接觸可以降低企業(yè)成本，提升團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的工作效率，減少不同團(tuán)隊(duì)之間的相互干擾。

老子否定人為的禮制是為了建構(gòu)以自然為基礎(chǔ)的更具普遍性宇宙秩序，即：要建立一個(gè)將天下萬物都包含在內(nèi)的共同秩序，為形而下的萬物建立一個(gè)形而上的本體依據(jù)?！独献印吩唬骸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献拥倪@個(gè)道就是他要建立的最具普遍性的秩序，是天地萬物都要遵循的形上本體。

老子否定禮是為了防止出現(xiàn)“因禮悖道”或“因禮礙道”的現(xiàn)象，他否定的是那個(gè)與道相悖的禮，對(duì)于與道一致的禮他并不反對(duì)?，F(xiàn)代企業(yè)管理不僅要吸收具有強(qiáng)烈儒家意蘊(yùn)的禮，同時(shí)要注意道家對(duì)禮的理解，要更加注意禮與道之間的關(guān)系問題?，F(xiàn)代企業(yè)管理提倡禮制要以符合企業(yè)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提，我們不能逆潮流而動(dòng)，更不可一味地復(fù)古復(fù)禮?，F(xiàn)代企業(yè)只有在符合自身發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)展禮制才能使禮制具有更強(qiáng)大的生命力，才能使禮儀制度在企業(yè)管理中發(fā)揮積極的作用。

老子的道“先天地生”，不是道按照天地的規(guī)律而生，而是天地按照道的規(guī)律而生；“獨(dú)立而不改”說明這個(gè)道是創(chuàng)造萬物者，本身確不是被創(chuàng)造者；“周行而不殆”說明這個(gè)道無時(shí)不在、無處不在；老子最后得出此道“可以為天下母”的結(jié)論。老子在解釋道的時(shí)候否定了一切人為因素，他認(rèn)為只要是人為的就會(huì)有局限性，作為人為的語言無法言說出這個(gè)最具普遍性的道，因此他說“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。老子的道是天地萬物所遵循的秩序，即要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。

按照《老子》的解釋，在道、德、仁、義、禮這五個(gè)概念中，最低級(jí)的概念是禮，最高級(jí)的概念是道。道是老子所要建立的最高秩序，禮是老子所要否定的人為秩序，但這個(gè)最高秩序又是以否定禮為基礎(chǔ)的。《老子》的“夫禮者，忠信之薄而亂之首”的命題正是回應(yīng)禮壞樂崩的時(shí)代命題，而“道法自然”的概念則是在更高層面上建構(gòu)了新的秩序。從中我們能夠看出老子否定人為、恢復(fù)自然的哲學(xué)主張，否定人為與道法自然是同一過程的兩個(gè)不同表現(xiàn)。

中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)離不開道、德、仁、義、禮這五個(gè)概念，這五個(gè)概念已經(jīng)徹底融入中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理理念之中，但如何理解這五個(gè)概念之間的關(guān)系是一個(gè)哲學(xué)層面的問題，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)道德實(shí)踐的問題。按照老子哲學(xué)，禮不能與道相悖，要符合道法自然的規(guī)律。禮本身表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，其中難免會(huì)有人的因素在起作用。按照老子哲學(xué)，所有的人為都要符合自然，要符合自然的必然性，也就是要符合老子哲學(xué)中的道。如果禮的一切儀軌都符合自然必然性，禮就轉(zhuǎn)變成了禮法自然了。

老子主張的是無為而治，禮不能成為無為而治的障礙。有學(xué)者指出《老子》強(qiáng)調(diào)“執(zhí)政者只要處身于德治的框架內(nèi)，就總會(huì)面臨控制越強(qiáng)、抵觸越大、越治理越混亂的悖論”。按照這一政治悖論，現(xiàn)代企業(yè)管理中的禮應(yīng)是自然之禮，而不是人為之禮。強(qiáng)制性的人為之禮必然會(huì)帶來巨大的阻力，這樣的禮儀制度會(huì)降低企業(yè)效能和競(jìng)爭(zhēng)力，不利于企業(yè)自身的發(fā)展。只有與道相符合的禮才能有利于企業(yè)建構(gòu)高效的運(yùn)行秩序，才能真正提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能最大限度上提高企業(yè)的內(nèi)在凝聚力。

二、莊子禮學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義

莊子對(duì)禮同樣持消極的態(tài)度?！肚f子·天道》曰：“禮法數(shù)度，刑名比詳，治之末也。”莊子認(rèn)為禮是“治之末”，那么何為“治之本”呢？在莊子看來只有道才是治之本，禮法與刑名一樣都只是扮演“治之末”的角色。莊子同樣認(rèn)為禮要與道相一致，要符合“禮法道，道法自然”的邏輯。

現(xiàn)代企業(yè)管理一般強(qiáng)調(diào)規(guī)制和制度，禮儀文化對(duì)員工的約束要比規(guī)則制度更具自律性。禮儀文化如果沒有道、德、仁、義作為基礎(chǔ)則必然會(huì)流于形式，也必然會(huì)失去其自律的屬性，進(jìn)而淪落為一種他律的外在形式。莊子提醒我們，現(xiàn)代企業(yè)管理如果只是重視形而下的禮，而不重視形而上的道，最終形而下的禮可能違背形而上的道，企業(yè)的禮儀文化建設(shè)也就是變成了無源之水無本之木。

莊子特別重視禮法自然的屬性，他并沒有完全否定禮，但他強(qiáng)調(diào)禮法自然，否定的是禮的外在統(tǒng)一性和普遍性?！肚f子·繕性》曰：“禮樂遍行，則天下亂矣?！惫笞⒃唬骸耙砸惑w之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。”郭象在注釋《莊子》的時(shí)候指明“禮有常則，故矯詐之所由生也”。禮是人際交往過程中建立起來的交往規(guī)則，難免會(huì)具有一定的形式屬性。莊子強(qiáng)調(diào)禮的特殊性和禮的個(gè)體性，認(rèn)為禮儀制度要符合不同地方的實(shí)際情況，反對(duì)過度推行禮儀儀軌和儀式的統(tǒng)一性。

莊子從道法自然的角度重新解釋禮，認(rèn)為禮要順乎自然?！肚f子·繕性》曰：“信行容體而順乎文，禮也?！惫笞⒃唬骸靶判腥蒹w而順乎自然之節(jié)文者，其跡則禮也?！鼻f子區(qū)分了自然之禮和人為之禮，《莊子·繕性》所說的是以禮法自然為基礎(chǔ)的自然之禮。在《大宗師》中，莊子談到坐忘時(shí)認(rèn)為要忘仁義、忘禮儀，最后才能“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。莊子強(qiáng)調(diào)禮法自然，否定的只是人為之禮，認(rèn)為在禮中還有值得保留的自然之禮。

現(xiàn)代企業(yè)管理同樣要注意這個(gè)問題，過度強(qiáng)調(diào)禮儀文化建設(shè)有可能走向另外一個(gè)極端，即因?yàn)槎Y儀文化建設(shè)而過度的禁錮人的內(nèi)在思想，使人過度追求外在的形式?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中提倡自然之禮，將禮看成是一個(gè)具有自然必然性的秩序。這樣的禮是道的具體體現(xiàn)，人們可以在自然之禮中領(lǐng)會(huì)道的真諦，可以使自然之道在日常禮儀生活中得到顯現(xiàn)。

老子否定的是與道相悖的禮，認(rèn)為只強(qiáng)調(diào)沒有道、德、仁、義作為支撐的禮會(huì)造成秩序混亂?，F(xiàn)代企業(yè)構(gòu)建禮儀文化同樣不能失去道、德、仁、義的支撐作用，比如集體主義思想的支撐等。莊子強(qiáng)調(diào)以道法自然、禮法自然為基礎(chǔ)的禮學(xué)思想，反對(duì)人為之禮，主張自然之禮?，F(xiàn)代企業(yè)禮儀文化建設(shè)同樣要防止禮儀制度過度形式化，禮儀活動(dòng)要與自然相符，要建構(gòu)活生生的禮儀文化才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的自律，才能降低企業(yè)管理成本，從而提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。