許 鵬

（重慶市涪陵第十八中學(xué)校 重慶涪陵 408000）

筆者讀著《鬼谷子》，驀然發(fā)現(xiàn)書(shū)中充滿了先古圣智，并與馬克思的哲學(xué)思想有著廣泛的契合。筆者認(rèn)為，他們都憑借以下幾個(gè)方面來(lái)預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

一、憑事物的變化及其規(guī)律性預(yù)見(jiàn)未來(lái)

馬哲認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的、有規(guī)律的。這就意味著，倘能把握事物的變化及其規(guī)律性，便可以預(yù)見(jiàn)該事物未來(lái)的走向?！豆砉茸印吩凇吨\篇第十》（一）中論述道：“故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也。”人與人打交道、策士游說(shuō)也要按規(guī)律辦事。

書(shū)中講述了“高德康識(shí)時(shí)造英雄”的故事。20世紀(jì)80年代，羽絨服市場(chǎng)并不被人看好，它臃腫肥大、樣式老舊，當(dāng)時(shí)最流行的是皮夾克，很少有人將注意力放在其貌不揚(yáng)的羽絨服上。但高德康認(rèn)為，“百姓現(xiàn)在的生活還不是特別富?！保锩纼r(jià)廉的羽絨服需求量大、市場(chǎng)前景非常廣闊。波司登之所以成為享譽(yù)全國(guó)的品牌，就是得益于高德康抓住了服裝市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律。其上述言論完全迎合鬼谷子的謀篇和馬哲歷史唯物論之社會(huì)基本規(guī)律的原理：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們之所以不太關(guān)注物美價(jià)廉的羽絨服，歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)力水平太低，百姓生活不富裕，雖然流行皮夾克，但它的流行更是加深了人們買不起衣服的信念，再加上羽絨服還處于初生階段，產(chǎn)量少、樣式不時(shí)尚，人們?cè)谙M(fèi)觀念上便偏向于一再節(jié)約，消費(fèi)取向偏向于流行中的皮夾克。另一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，羽絨服在服裝行業(yè)會(huì)不會(huì)有地位，不可僅從當(dāng)時(shí)的行情斷定，經(jīng)濟(jì)水平遲早會(huì)提高，人們遲早會(huì)把某種本該物美價(jià)廉的服裝視為生活必需品，與其把機(jī)會(huì)拱手讓給別人，孰與搶占這一先機(jī)，率先開(kāi)發(fā)和批量生產(chǎn)羽絨服。意即：高德康善于把握市場(chǎng)變化的規(guī)律，成功地預(yù)見(jiàn)到了羽絨服的光明前景，故而掌得先機(jī)。[1]

二、憑意識(shí)的能動(dòng)性與作用預(yù)見(jiàn)未來(lái)

馬哲認(rèn)為，人類的意識(shí)不僅能反映事物的外部形象，還能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是意識(shí)的能動(dòng)性。這就意味著，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確把握事物的屬性、變化、規(guī)律則可預(yù)見(jiàn)未來(lái)?！豆砉茸印吩凇兜謳d第四》中說(shuō)：“自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也?！比魏问挛锏淖兓际怯雄E可循的，而對(duì)這些跡象的反映可以成為預(yù)見(jiàn)未來(lái)的憑借。

書(shū)中有一則“陳平脫衣消災(zāi)”的典故。西漢開(kāi)國(guó)功臣陳平在楚漢相爭(zhēng)時(shí)，從項(xiàng)羽處偷逃出來(lái)，在投奔劉邦的中途來(lái)到黃河邊，上了一條渡船，陳平知道眼前的船上有異常但是別無(wú)選擇。“他敏銳地觀察到，船上這幾個(gè)人竊竊私語(yǔ)，相互傳遞著眼色”，懷疑其懷中有寶，怕是要被謀財(cái)害命，于是陳平以天太熱為由一件件地將上身衣物脫下，動(dòng)作極為平靜、鎮(zhèn)定，既讓船上的大漢覺(jué)得自然而然，又讓他們看到了自己身無(wú)半文，最終讓他們放棄了謀財(cái)害命的想法、脫險(xiǎn)于虎口。意即：陳平通過(guò)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以眼見(jiàn)耳聞所得知的信息為據(jù)，預(yù)見(jiàn)了自己將被謀害的可能性，提前脫衣才得以消災(zāi)。

三、憑真理的條件性預(yù)見(jiàn)未來(lái)

馬哲認(rèn)為真理是有條件的，它總是相對(duì)于一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而言的，如果超出了這些范圍，真理就會(huì)變成謬誤。這就意味著，倘能抓住真理的條件性，看到真理可能變?yōu)橹囌`的潛在性，便能預(yù)見(jiàn)事物的演變、提前做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備?！豆砉茸印吩凇吨薪?jīng)》中提出：“見(jiàn)形為容、象體為貌者，謂爻為之生也?？梢杂绊懶稳?，象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽(tīng)邪，言必《詩(shī)》《書(shū)》，行不淫僻，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得之?！币饧?，探知一個(gè)人的內(nèi)心世界可以憑借他的形容、言語(yǔ)，并以此為據(jù)制定游說(shuō)、制約他的具體辦法；但此法不能用在“有守之人”的身上，因?yàn)樗麄兒苷薄⒉灰资芾嬲T惑，也很理性，將自己的真情隱藏得很深。《中經(jīng)》所述之處世哲學(xué)不是放之四海皆準(zhǔn)的真理，它也是有運(yùn)用條件的。[2]

書(shū)中講述了一個(gè)“互利共贏”的故事。一家專營(yíng)兒童玩具的公司在創(chuàng)業(yè)初期，產(chǎn)品銷路不暢，于是董事長(zhǎng)到處推銷，召集各代理商，向他們介紹新產(chǎn)品。董事長(zhǎng)剛開(kāi)始所提的“以一流的價(jià)格”購(gòu)其“二流產(chǎn)品”的提法，是任何人乍一聽(tīng)都不能接受的。代理商們心想，“一流的價(jià)格”還不如去代理目前市場(chǎng)上已經(jīng)成熟的一流公司的玩具，便將董事長(zhǎng)的提法當(dāng)成謬論來(lái)看。然而，董事長(zhǎng)說(shuō)明長(zhǎng)遠(yuǎn)利益后，代理商的看法就變了。董事長(zhǎng)說(shuō)，目前他們公司缺乏開(kāi)發(fā)一流產(chǎn)品的資金，若大家肯“以一流的價(jià)格”購(gòu)其“二流產(chǎn)品”，則在將來(lái)能夠形成與目前業(yè)界唯一“一流”的玩具公司競(jìng)爭(zhēng)，屆時(shí)再給予大家優(yōu)惠，保證產(chǎn)品能夠以物美價(jià)廉的優(yōu)勢(shì)搶占更多的市場(chǎng)，則你我都得到了好處。董事長(zhǎng)這樣的講解無(wú)疑是指明了他之前的想法是可行的，在考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的條件下是具有真理性的。意即，正是因?yàn)槎麻L(zhǎng)抓住了真理的條件性，闡明了其推銷言辭作為真理的條件，才正確地預(yù)見(jiàn)了代理商們最終擴(kuò)大訂單、加強(qiáng)與其合作的“未來(lái)”，才敢在眾代理商面前直陳出那么一個(gè)看似荒謬的提議。

四、憑具有必然性的因果聯(lián)系預(yù)見(jiàn)未來(lái)

馬哲認(rèn)為，事物的變化都是有一定原因的，有因必有果，有果必有因。倘能準(zhǔn)確掌握事物變化的各種原因，便可預(yù)見(jiàn)其未來(lái)結(jié)果，從而提高工作的前瞻性、防止重蹈覆轍?！豆砉茸印吩凇稕Q篇第十一》中說(shuō)：“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之?！奔礋o(wú)論是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展的趨勢(shì)還是平時(shí)的狀況、表現(xiàn)，都可以作為我們預(yù)見(jiàn)未來(lái)、科學(xué)決策的佐證。

書(shū)中提到了一個(gè)“職場(chǎng)回頭覓香草”的故事。王山大學(xué)畢業(yè)后在一家物流企業(yè)銷售部門工作，后因發(fā)現(xiàn)上司脾氣太大而跳槽到了一個(gè)完全不能適應(yīng)的工作環(huán)境，于是后悔不已。后來(lái)，他在網(wǎng)上瀏覽到一則招聘信息，以前的公司在招聘人才。他思之再三，鼓起勇氣給原公司的人事打了一個(gè)說(shuō)明想要回去的電話。人事不解，認(rèn)為“好馬不吃回頭草”，而王山不卑不亢的“不放棄好機(jī)會(huì)”的言辭打動(dòng)了人事，半小時(shí)后收到了聘用信息。半年后，王山憑借獨(dú)到的談判技巧和決策能力，迅速推廣業(yè)務(wù)，一戰(zhàn)成名。意即，王山之所以能重返原公司并創(chuàng)造佳績(jī)，是因?yàn)樗钪韵略蚣捌浜蠊?.如果自己繼續(xù)在不適應(yīng)的環(huán)境工作，自己可能永遠(yuǎn)也不能成功；2.如果自己沒(méi)有談判技巧和決策能力并在原公司有所展露，人事是不會(huì)同意他回去的；3.如果自己不回去，原公司可能很長(zhǎng)一段時(shí)間找不到好人才，孰與迷途知返，解公司燃眉之急，也好給上司一個(gè)好印象，使上司的“壞脾氣”不發(fā)在自己身上。是故，我們可以用已知的原因預(yù)見(jiàn)對(duì)應(yīng)的結(jié)果，并以此為據(jù)，行明知之舉。[3]

五、憑事物發(fā)展的狀態(tài)預(yù)見(jiàn)未來(lái)

馬哲認(rèn)為，事物的發(fā)展是從量變這種不顯著的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)開(kāi)始的，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。倘能準(zhǔn)確把握微妙的變化，便可預(yù)見(jiàn)其可能引發(fā)的質(zhì)變；而壞的量變引發(fā)壞的質(zhì)變，因此，探知不良量變時(shí)，要防微杜漸、及時(shí)抽離。《鬼谷子》在《抵巇第四》中有言：“巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。”如果發(fā)現(xiàn)了細(xì)微的“隙”卻不能及時(shí)堵住，則一定會(huì)潰于蟻穴、引起巨大的不良后果；而這里的“巇”就是量變，它是我們預(yù)見(jiàn)“大隙”這個(gè)質(zhì)變的憑借。[4]

書(shū)中有一則“王翦‘自污’以求安”的典故。自古以來(lái)，兔死狗烹的案例屢見(jiàn)不鮮，王翦深知自己作為一個(gè)老將，若帶60萬(wàn)兵出征伐楚，必致秦王嬴政猜忌其功高蓋主，進(jìn)而危及帝位，終遭枉殺的質(zhì)變，于是他決定向秦王嬴政裝出自己老邁昏庸、求財(cái)貪財(cái)?shù)摹白运降滦浴?，終秦王才打消了對(duì)他的猜忌，放心將60萬(wàn)兵交于王翦并成功滅楚。意即，王翦以貪圖名利而自污，是基于他對(duì)秦王多疑德性的深刻把握和對(duì)秦王“恐其反叛”的疑慮的微妙澗隙的認(rèn)知并以此為據(jù)作出準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)——不自污，不僅不能再創(chuàng)戰(zhàn)績(jī)，反而可能枉死于帝王之疑心。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在很多方面均與鬼谷子的思想不謀而合，且為我們預(yù)見(jiàn)未來(lái)、科學(xué)決策提供了眾多憑借，值得深究。