南基守

（大邱韓醫(yī)大學(xué) 中文系，韓國 慶山市 38610）

引 言

人性是指使人更像人的存在，凸現(xiàn)人的本性或本質(zhì)。人性就是人的品性，而品性是由人的性格和品格構(gòu)成。性格是人心的基礎(chǔ)，而品格則是為人的基礎(chǔ)[1]。因此，人性就是人的心的基礎(chǔ)和為人的基礎(chǔ)。人性教育就是指對人的品性進行培養(yǎng)，對其心靈進行教化，從而使其成為“人”。

教育若只以知識或技術(shù)為中心，我們的社會最終則可能因這種教育而面臨危險?！皩σ粋€人不是用道德而是用知識去教育，這無異于是在為社會培養(yǎng)一個危險人物?！盵2]13失敗的人性教育是培養(yǎng)危險人物、邁進危險社會的捷徑。在社會的每個角落，我們自身內(nèi)部和我們所接觸的許多人中都感受到了這一點。我們認為，人性教育可以通過讀書學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟古代圣人的教誨滋養(yǎng)心田，培養(yǎng)浩然之氣，并努力踐行圣人教誨；最高境界的教育“在止于至善”。如果將不過分或均衡、調(diào)和的狀態(tài)稱為“善”，那么，過分或不足的狀態(tài)則為“惡”。由于過分而喪失自控力，這就是東方學(xué)中所說的中毒概念。對這種作為社會之惡的中毒諸如酒精中毒的治療，可以通過人性教育、開發(fā)人文治療方案來實現(xiàn)。

筆者進行的此項研究是作為韓國政府支持的項目——CRC，即先導(dǎo)研究中心支援項目的一環(huán)而進行的。該研究的核心內(nèi)容是：研究酒精中毒非藥物性治療，即只用針灸來刺激腦神經(jīng)，以提高自制和抑制能力的自然科學(xué)療法，在此基礎(chǔ)上，考慮到與中毒相關(guān)的社會環(huán)境因素，將其與心理學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科融合，開發(fā)出酒精中毒的治療模式。

一、人性教育的必要性及目的

（一）培養(yǎng)品性的人性教育

為什么需要人性教育呢？現(xiàn)任教于美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系、曾榮獲韓國安東陶山書院退溪學(xué)術(shù)獎的華裔哲學(xué)家杜維明在《儒教在現(xiàn)代社會中的作用》一文中說：“在韓國連教育也按照市場邏輯而重組的消息，著實是一件令人痛心的事情。教育是未來的唯一希望。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，孩子們都是需要養(yǎng)育（need to be nurtured）的。”[3]不論經(jīng)濟如何重要，孩子們都“需要接受做人的教育（need to be educated as human being）。要教孩子們?nèi)绾卫斫庾陨?，如何與他人進行感性交流，以及如何過好關(guān)系中的生活”[3]。杜維明還說：“問題就在于教育。我們應(yīng)該持續(xù)地對從小通過品德教育來培養(yǎng)品德（character building）給予高度重視。譬如美國，1960年代通過家庭、教會及教育制度，使成長期的孩子們的人格教育向著希望的方向發(fā)展。但進入1980年代，作為品德教育重要機制的教會與教育開始崩潰。進而到如今，連家庭也在崩潰。若不能培養(yǎng)出具備人格（human dignity）的人，未來將是一片黑暗?！盵3]

韓中兩國的有識之士都意識到了人性教育的重要性。中國現(xiàn)在極為重視青少年的人性教育，比如在小學(xué)階段，他們就開始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等等，從小接受中國傳統(tǒng)美德教育，從而達到人性教育的目的。在韓國，大學(xué)的人性教育科目是必修課，比如，大邱韓醫(yī)大學(xué)的“大學(xué)與人性”課是全校新生都要聽的必修課。

（二）現(xiàn)代教育的問題與人性教育的必要性

人性教育的必要性可從多方面進行探討。從教育的觀點來看，我們可將教育定義為“教育是指為了人類的發(fā)達，人有意地進行指導(dǎo)、向?qū)У倪^程”[4]。由此可見，教育的目的是最終使人類發(fā)達，而最能促使人類發(fā)達的教育莫過于家庭教育了。此外，學(xué)校教育、社會教育也會使人類發(fā)達。換言之，教育是在家庭、學(xué)校、社會展開，使人變成更好的人而有意地、持續(xù)地進行的過程。通過教育，人成為了更好的人。那么，什么是更好的人？所謂更好的人是指無論在自己還是在他人看來，都是有價值的存在。更好的人歸根結(jié)底是指作為人的特性——品性端正及內(nèi)心良善的人。由此看來，教育存在的主要價值在于促進人的品性的完善。

如今的教育現(xiàn)狀又如何呢？教育是否實際上正在脫離人性的涵養(yǎng)與開發(fā)的軌道？也即是否正在脫離以人的根本的真正的發(fā)達為中心的教育的本來軌道？在我們看來，如今的教育與其說是使人成為更有價值的人、更像人的人、更高境界的人，形成一個博愛與正義的共同體，不如說是更偏重于知識與技術(shù)的普及與擴散，偏重于灌輸短期的實用性的東西。

知識與技術(shù)是因時而異的。但運用這些知識與技術(shù)的主體是人。倘若某些人的心性不成熟，不具備正確使用這些知識與技術(shù)的眼光和智慧，不具備正確的價值觀，那么這些知識與技術(shù)會使人的心靈與社會變得更為荒涼。家庭、學(xué)校與社會教育應(yīng)該使人的心靈從根本上達到更好的狀態(tài)，使自己自覺地將自身與周圍環(huán)境引向更好的境界。倘若這三方面的教育不能使人變?yōu)橛袃r值的存在，那么我們的家庭、學(xué)校和社會將跌入危險的深淵。

總之，教育若只以知識和技術(shù)為中心，我們的社會最終可能因這種教育而面臨危險。人性教育的重要性由此可見一斑。

（三）現(xiàn)代社會的問題及人性教育的必要性

當今社會存在著很多問題，諸如：各種刑事犯罪與藥物中毒、賣淫與性暴力等犯罪行為，離婚與分居等導(dǎo)致的諸如家庭解體、虐待兒童和老人、老人自殺等，收入或機會的不平等導(dǎo)致的貧困、城鄉(xiāng)貧富差異，各種交通問題和跟蹤騷擾、集體霸凌、援助交際等社會問題。由于資本主義與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，物質(zhì)主義與享樂主義，個人與集體利己主義的擴散等原因，很多社會問題未能得到智慧地緩解或解決而日趨堆積。在這樣的社會背景中成長起來的青少年失足與犯罪現(xiàn)象也日趨嚴重。

青少年的犯罪情況依照韓國最高檢察院的分析，少年犯罪占全部犯罪的10%，其中盜竊、搶劫、殺人、強奸、施暴、恐嚇之類的刑事犯罪占全部犯罪的15%，著實令人擔憂。更令人擔憂的是，還有一些毫無動機只是因為偶然沖動而實施的犯罪行為增多，且這種情況呈逐年增加的趨勢。1988年，毫無動機而犯罪占所有犯罪的23%。諸如吸煙、離家出走、出入娛樂場館、盜竊及施暴等青少年失足行為，其范圍也越來越大。以吸煙為例，不僅男生，女生也開始吸煙。青少年離家出走也十分嚴重。究其原因，有的是由于父母分居、離異導(dǎo)致的，有的是出于好奇心與冒險欲望，有的是受不良校友的影響等。

不僅如此，隨著個人電腦的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，青少年的網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)淫穢物品造成的中毒也是嚴重的社會問題。究其原因，青少年犯罪或失足的增多不僅與環(huán)境有關(guān)，也與我們社會的整體結(jié)構(gòu)及具體狀況有關(guān)，更是青少年自身的精神狀態(tài)和不端正、不良善的人性造成的。歸根結(jié)底，在于人性教育的缺失和不足。

多次擔任美國道德教育協(xié)議會會長的托馬斯·里考納指出：教育現(xiàn)場，與實證主義、科學(xué)主義及個人主義相配套的規(guī)范化道德教育相比，更趨向于強調(diào)分析性的價值簡約化，各種道德性墮落的征兆在美國社會沉積了數(shù)十年，進入1980年代后，這種趨勢急劇增加[2]25。他列舉了相對較為年輕、接受過高水平教育的人的不道德行為有以下幾種：41%的人有在喝酒或吸毒狀態(tài)下開車的經(jīng)歷，33%的人在某些重要事情上騙過最親密的朋友，38%的人提交過偽造稅金報告書；49%的男性和44%的女性被調(diào)查者中有45%的人正在或欺騙過他們的配偶。由此可見，人性教育的必要性。

（四）人性教育的目的

人性教育的終極目標就是培養(yǎng)像樣的人，培養(yǎng)作為人類共同體中對自己、家庭與社會踐行真善美、仁義禮智圣等價值的人。韓國教育學(xué)會將人性教育的目的歸納為五個方面：第一，最重要的是正確了解自己；第二，尊重自己，接受自己；第三，培養(yǎng)調(diào)控自己一時沖動或行動的能力；第四，培養(yǎng)正確的現(xiàn)實感；第五，養(yǎng)成對他人理解與尊重的良好心態(tài)。

二、從四書中探索人性教育的根基

（一）從《孟子》中探索人性教育的根基

在儒家思想發(fā)展史上，孟子的重大貢獻在于提出了性善論。他是比較系統(tǒng)地研究人性問題的思想家，他從性善論的角度解答了孔子有關(guān)“仁學(xué)”理論的諸多問題。因此，我們認為，最明確地闡述修身養(yǎng)性理論、最符合人性教育的參考書就是《孟子》。

在孟子看來，人的“良心”是與生俱來的。一個人若能理解蘊含于良心中的仁、義、禮、智、信等德目，人性教育則不難進行。人生來就有“是非之心”，即使不借助教育，也能判斷對錯。個體通過天生的“智”的機制的運行，啟動是非之心，就能判斷是非。因此，啟發(fā)自然良知并加以培養(yǎng)，便可取得人性教育的良好效果。我們認為，以仁愛啟發(fā)與生俱來的良知良心，這就是最有效的人性教育?！墩撜Z》中“己所不欲，勿施于人”的告誡，也是使人性教育成為可能的最佳表達。

孟子關(guān)于人性教育的表述可在《孟子·公孫丑上》中找到：“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！雹?/p>

由此可見，孟子認為在后天教育之前，人已具有天生的道德能力，即“良心”。這是人性教育的基礎(chǔ)。換言之，人性教育的根基就在于以良心為線索的四種“心”即“四端”中，這是中國文化的特點。但此“四端”不是人的天賦自然的本性，而是人的社會本性，也就是人性中的文化性；人的社會性是不能靠世代相傳獲得的，而是要靠學(xué)習(xí)才能得到的。因此，將這四種“心”加以擴充、發(fā)展，就是人性教育。一言以蔽之，人的良心的啟發(fā)與擴充可通過學(xué)習(xí)《孟子》來進行。

所謂修養(yǎng)，也是指培養(yǎng)道德觀念、陶冶高尚人格的學(xué)習(xí)。人的耳目口鼻等感覺器官，常與外界事物接觸，因此，稍有不慎，就會產(chǎn)生邪念，使行為脫離正軌。同時，由于人的正確的判斷能力尚未形成，其觀念容易動搖，這就需要學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。修養(yǎng)包括修身與修心，而修身與修心是相通的。若沒有較高的修養(yǎng)，則既不能維系家庭，也不能處事圓滿，當然就不能成功。孟子強調(diào)修養(yǎng)的必要性，并提出了修養(yǎng)的方法是“自己反省、不動心與存心養(yǎng)性”等?！睹献印す珜O丑上》中對“不動心”做了如下說明：自我反省，若無過錯，就可以無所畏懼。自我反省而無所畏懼，是指道德觀念不受外界誘惑，是真正意義上的“不動心”。隨后，孟子在言及培養(yǎng)浩然之氣的方法時，主張不要急于求成。我們認為，這種方法論不只局限于培養(yǎng)浩然之氣上，它也適用于為人處事中，即一個人做每件事時都要制定計劃，養(yǎng)成按計劃按部就班執(zhí)行的良好習(xí)慣，這屬于人的修養(yǎng)問題。我們正在研究的CRC課題，就是將中毒概念與人性相聯(lián)系，旨在闡明脫離人的本性的心就是貪心，而過度貪心就會導(dǎo)致中毒。保存并培養(yǎng)本心的唯一方法就是減少貪欲，克制自己。儒家將貪心劃定為“人心”，將以本心為基礎(chǔ)的善心稱為為“道心”，主張抑制“人心”，保存“道心”。因為，在人的內(nèi)心里，貪心和本心互相間無時無刻不在進行爭斗，若貪心打敗本心，就會犯下罪惡。我們常說的修養(yǎng)，其精義便是在減少貪心上下功夫。努力減少貪心、保存本心，這就是我們所說的人性教育的目的和人文治療的核心。

（二）從《論語》中探索人性教育的根基

中國哲學(xué)對于人性的思考最早是由孔子發(fā)端的，孔子是中國最早談?wù)撊诵缘乃枷爰摇？鬃拥摹靶韵嘟?，?xí)相遠也”（《論語·陽貨篇》）一語道破天機。孔子認為人的本性是相似相近的，只是由于后天環(huán)境的影響不同，才使人性相差甚遠。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！雹倜献犹峒暗膼烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與孔子談及的人15歲時獲得的修己治人能力是一脈相通的。人到30歲時，經(jīng)營自身與他人的學(xué)問的框架得以完成；40歲時，能夠區(qū)分善與惡；50歲時，能知曉良心之聲，即“天命”；60歲時，能夠明辨是非，生寬容與理解之心；70歲時，則成為良心發(fā)現(xiàn)達到極致的自由人。

人性教育的目標是持中守節(jié)、恰如其分，既不過也無不及。也就是說，人性教育就是要將人引導(dǎo)到中庸狀態(tài)。仁、義、禮、智、信是為人之路，人應(yīng)該友愛、正義、謙虛、智慧、誠實。只有這樣，才能成為與宇宙、與自然、與社會和自身相和諧的人。這里的“中”與“和”之教，可在《中庸》中尋其端倪。換言之，教育的目的就是要幫助人走好為人之路，并通過實踐將教育的效果凸顯出來。

《論語》提出人性教育的方法，就是“自我反省”，通過自我反省找出錯誤并果敢地加以改正，就能達到較高的修養(yǎng)標準。換句話說，人的生活離不開修養(yǎng)，修養(yǎng)的好壞取決于能否自我反省。

人性教育的目標就是要努力提高每個人的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中提出的“修身齊家治國平天下”也是在強調(diào)修身是齊家、治國、平天下的前提條件?！墩撜Z》中“過則勿憚改”給我們很大的啟發(fā)。它告訴我們：不要輕易犯過失，但若有過失，也不用自怨自艾，果敢地改正過失、走上正途就能修成正果。若不能果敢地改正過失，邪惡日漸滋長，其后果不堪設(shè)想。因此，人性教育的目的就是通過引導(dǎo)人改正過失而提高其修養(yǎng)。此外，《論語》中還有很多與人性教育相關(guān)的內(nèi)容，有待我們不斷挖掘。

（三）從《中庸》中探索人性教育的根基

《中庸》的“中”與“和”，即“中庸之道”，是指人修養(yǎng)的最高境界。它強調(diào)通過不斷的省察與修養(yǎng)，全力實踐中庸的目標。也就是說，教育者應(yīng)該幫助被教育者走好做人之路，并通過實踐來彰顯教育的效果，所謂“誠者天之道也，誠之者人之道也”②。

我們正在進行的CRC研究，就是將自然科學(xué)與人文學(xué)科融合起來開發(fā)治療模型，其目的是使中毒者通過治療將其身心恢復(fù)到正常狀態(tài)。針灸是一種刺激，人文治療也是一種刺激。兩者都是通過刺激來培養(yǎng)自制力，自然科學(xué)治療是對“身皮”進行刺激，而人文治療則是對“心皮”進行刺激。若將刺激“身皮”的外在治療稱為“陽”，那么就可將刺激“心皮”的內(nèi)在治療稱為“陰”，通過陰陽之間的調(diào)和，其治療效果可達到最佳。我們認為，通過活用中庸中的陰陽理論，可使中毒者從中毒狀態(tài)中解脫出來。這就是將人從過分狀態(tài)引導(dǎo)到平衡中庸狀態(tài)中來，這是我們進行人文治療的最終目標。東方古籍經(jīng)典《中庸》中有豐富的人文治療資源。

（四）從《大學(xué)》中探索人性教育的根基

《大學(xué)》中強調(diào)人類的健康生活是基于較高修養(yǎng)的，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”②。而且，在“大學(xué)八條目”中也有通過修身來陶冶人格的論述。

《大學(xué)》在“教育三綱領(lǐng)”中提出的最高教育理念是：首先應(yīng)盡量彰顯自身的良心，進而通過良心的實踐去幫助他人，所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”②。

在《朱子語錄》《菜根譚》等諸多東方古籍經(jīng)典中都談到，良心可以通過學(xué)習(xí)與實踐得以純正。因此，讀書研學(xué)者一定要從自身的良心開始，將良心原原本本地實現(xiàn)出來，這就是東方學(xué)中追求的理想人格——君子。當良心得到持續(xù)實踐時，就能培養(yǎng)起“浩然之氣”，抵達“從心所欲不踰矩”的自由狀態(tài)。因此，我們認為，人性教育就是通過讀書，領(lǐng)悟古代圣人的教誨來滋養(yǎng)心田，培養(yǎng)浩然之氣，并努力踐行圣人教誨，以實現(xiàn)教育的最高境界——“在止于至善”，并以此開發(fā)人性教育的人文治療[5]方案。

三、人文治療與陰陽理論的活用

（一）人文治療

在現(xiàn)代社會，因各種原因而陷入中毒者眾多，比如酒精中毒、游戲中毒、賭博中毒、網(wǎng)絡(luò)中毒等。這些中毒現(xiàn)象的癥結(jié)就在于過，過度地癡迷其中而導(dǎo)致上癮。這是人缺乏自我控制能力的表現(xiàn)。因此，對于這些中毒者，除了進行醫(yī)學(xué)上的藥物治療外，更應(yīng)利用人文治療，撫慰其精神上的傷痛，增強其自控力，這樣才能從根本上使這些中毒患者從中毒的深淵中解脫出來。我們在本文中所主張的人文治療方法就是對這些中毒患者進行人性教育，其方法就是調(diào)和陰陽。不論在現(xiàn)實生活中，還是在學(xué)術(shù)研究上，都離不開陰陽調(diào)和理論。例如，中國的中醫(yī)學(xué)、韓國的韓醫(yī)學(xué)都是以陰陽五行理論為基礎(chǔ)的學(xué)科。在中醫(yī)和韓醫(yī)學(xué)中，都重視以溫補寒、以清解熱、以補填虛、以瀉解實，而“寒→溫、熱→清、虛→補、實→瀉”就是陰陽調(diào)和的一個例證。再如，中國學(xué)術(shù)的核心可用“體用兼?zhèn)洹眮砀爬ǎ颂幍摹绑w”為儒學(xué)，“用”為陰陽學(xué)。正是因為有了儒學(xué)和陰陽學(xué)的調(diào)和與融合，中國學(xué)術(shù)才有了完整的學(xué)術(shù)體系。其中，儒學(xué)的核心為“修己安人”?！靶藜骸迸c“安人”可理解為陰陽兩種要素。而將“修己”思想發(fā)揚光大者當首推宋代理學(xué)家朱熹，而使“安人”思想大放異彩者當首推明代陽明學(xué)派的創(chuàng)始人王陽明。因為有了“修己”與“安人”的理念及陰陽調(diào)和理論，新儒學(xué)在中國哲學(xué)史上的地位才得以確立。韓國的情況也一樣。退溪李滉可謂韓國的“朱子”，而粟谷李珥則堪稱韓國的“王陽明”。正是因為有了李滉與李珥，主張陰陽調(diào)和，韓國性理學(xué)才能自成一派而方興未艾。

誠然，對中毒者來說，自然科學(xué)治療固然是不可缺少的，但只一味地對其進行自然科學(xué)治療，而忽視對其心理、心性方面的安撫和治療，是很難取得良好的治療效果的。若將自然科學(xué)與人文學(xué)相融合開發(fā)治療模型，就有可能使中毒者徹底從中毒狀態(tài)中解脫出來，恢復(fù)到正常狀態(tài)，進行正常人的生活。這就是我們主張的人文治療。如果將自然科學(xué)看作“陽”，那么人文治療則為可看作“陰”，二者互相補充、陰陽調(diào)和，就能達到治療上的“體用兼?zhèn)洹?，從而取得最佳的治療效果?/p>

（二）陰陽學(xué)理論在人文治療中的應(yīng)用

《周易》的思想框架是以陰陽五行體系為核心的學(xué)說體系，對中毒者的人文治療可從陰陽學(xué)中找到理論根基。對中毒者的治療應(yīng)充分考慮社會環(huán)境與人的本性及體質(zhì)等因素。韓醫(yī)學(xué)將人的體質(zhì)按照4種情況即《周易》中的“四象”進行了區(qū)分。陰陽是人認識大自然時所悟得的第一性道理。根據(jù)“四象”的原理，我們對一個人是處于陽（―）的情況還是處于陰（--）的情況要進行區(qū)分；而且即便是陽，也有多少之分，即便是陰，也有多少之別，由此出現(xiàn)的這四種情況就是“四象”了。了解被治療者處于這四種情況中的哪一種，然后進行有針對性的治療，才能有的放矢。理解了“四象”就理解了陰陽理論，由此就可以根據(jù)《周易》中的陰陽理論找到解決陰陽失調(diào)的方法。一個人若陰陽不協(xié)調(diào)，片面地追求欲望而陷入中毒狀態(tài)，就必須通過刺激來糾正，使其陰陽平衡。正如通過針灸刺激皮膚一樣，在儒家哲學(xué)中有基于刺激的沖擊療法。比如，孟母斷杼梭、三遷其居的教子方法就是一種刺激和沖擊療法。儒家經(jīng)典《周易》中有很多這樣的案例。根據(jù)《周易》的每個卦象，都可以找到治療中毒的方法。

《周易》中有64卦384爻，蘊含了八段法的思維法則。大到64卦，小到各爻，都具有治療的含義。根據(jù)《周易》中的認知療法理論，當被治療者無法從中毒狀態(tài)自拔時，便可通過讓他回顧以前自己在正常狀態(tài)下生活的美好，樹立治療的自信心，這就是《周易》給我們進行人文治療的啟示。

結(jié) 論

綜上所述，修養(yǎng)是指人從知識到品行的全面提高，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人的良好綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，同時也是人性教育的基礎(chǔ)。人只有不斷地提高個人修養(yǎng)，才能具有較好的品性，成為對國家和社會有用的人。而我們所主張的人文治療，也是以提高修養(yǎng)為目標的。中毒者只有不斷提高自身修養(yǎng)，才能有意識地從中毒狀態(tài)中解脫出來，從“脫離人性”的狀態(tài)恢復(fù)到有人性的狀態(tài)，達到完全治愈。

若身體某個部位發(fā)了炎，就應(yīng)該服用或涂抹消炎藥來治療，這在治療中雖是一種常識，但一般人卻難以判斷發(fā)炎的原因、種類及用何種消炎藥更有效。這是內(nèi)科醫(yī)生應(yīng)該負責(zé)的事情。

從常識層面來看，為了進行有效溝通，就要進行表達。但一般人就像身體發(fā)炎而不知原因及療法的患者一樣，不知道溝通不暢的癥結(jié)所在，不知道用哪種表達方式溝通最有效果，也不知道表達方式的訓(xùn)練要經(jīng)歷哪些過程。而以人文學(xué)為基礎(chǔ)研究人類思考的內(nèi)容及表達方式的學(xué)問就是人文治療。從人文治療角度來看，中毒的原因在于作為社會性、心理性存在的人本身。因此，人文治療應(yīng)著眼于對中毒者本身進行心性治療。

本文中的人文治療是作為先導(dǎo)研究中心支持項目（CRC）的一環(huán)而進行的。這一研究項目是圍繞各種社會問題、國民要求和國家戰(zhàn)略展開的，通過跨學(xué)科融合尋求解決這些問題的辦法，創(chuàng)造新知識、培養(yǎng)具有世界水平的融合研究人才。此研究為解決正在擴散為社會問題的中毒疾患（酒精中毒、毒品中毒、游戲中毒、網(wǎng)絡(luò)成癮癥等）確立了世界最初非藥物性中毒控制的新模式，是人文科學(xué)與自然科學(xué)相融合的跨學(xué)科研究項目。

CRC作為跨學(xué)科的融合研究，也可以理解為陰陽調(diào)和。我們把自然科學(xué)治療方法看作“陽”，它是通過像針灸治療一樣對中毒者身體進行刺激而達到治療效果的。而人文治療則可看作“陰”，它是通過哲學(xué)、心理學(xué)等以人文學(xué)為基礎(chǔ)的人性教育對中毒者的內(nèi)心、精神世界進行感化、刺激，通過陰陽調(diào)和而取得治療效果的。以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的東方典籍中蘊含豐富的修身養(yǎng)性的道理和心性修養(yǎng)的方法，這是我們進行人文治療的根基。因此，在未來五年的后續(xù)研究中，我們將不斷地從東方古籍經(jīng)典中挖掘人文治療的資源，并與心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，開發(fā)新的治療模式與程序，使中毒者的身心得到治療，最后使他們回到正常的社會生活中來。

注 釋：

①參見《十三經(jīng)注疏》，藝文印書館1990年版。

②參見謝冰瑩等編譯《新譯四書讀本》，三民書局股份有限公司1974年版。