現(xiàn)代漢語詩歌誕生已經(jīng)百年了，它一路走到今天，已得到普遍的認可、接納，及諸多贊美；但與此同時，它也仍一如既往地被一些人質(zhì)疑、抵觸、不滿、批判。質(zhì)疑新詩產(chǎn)生、存在的合理性者有之，認為詩歌無用者更有之。而在我看來，新詩卻是對這些贊美、質(zhì)疑、抵觸、不滿、批判等毫不在意、毫不理會的，它一直在走著自己的道路，以后也仍會滔滔向前發(fā)展，不可阻擋。它沉穩(wěn)、自信、堅定、執(zhí)著，沉著地走在自己的道路上，并自然而然地閃耀著自身的光華。

無論有多少不滿、批判，不可否認的事實是：新詩發(fā)展到現(xiàn)在，正在形成著自身的新傳統(tǒng)。也許有人會質(zhì)疑說：新詩的歷史僅僅只有一百年的時間，一百年的時間怎么可能會形成自己的新傳統(tǒng)呢？可是大家別忘了，新詩用一百年的時間，走過了西方詩歌幾百年時間走過的路程，其發(fā)展和成長是異常迅速的。西方詩歌幾百年時間可以形成自己的傳統(tǒng)，而因發(fā)展和成長異常迅速、用一百年的時間走過了和西方詩歌幾百年時間等長相同的路程的新詩，為什么就不能形成自己的新傳統(tǒng)呢？

所謂傳統(tǒng)，指的是可以延續(xù)至后代而能夠承流的東西，是那些可以讓后人傳承、借鑒、學(xué)習(xí)、受益的東西。從這方面來說，新詩無疑正在形成著自身的新傳統(tǒng)。我們可以看到，新詩在百年時間中，經(jīng)過了一代詩人又一代詩人的不懈探索和努力，無論在詩歌技藝上，還是在語言深度、修辭高度、形式技巧的復(fù)雜、意象的寬闊度、以及哲理思考的深度上等等，都達到了一個肯定的高度，足以有了可以讓后人能夠傳承、借鑒、學(xué)習(xí)、受益的品質(zhì)和內(nèi)容。并且，新詩發(fā)展到現(xiàn)在，無論在形式上、內(nèi)容上，還是在思想深度、思維廣闊度上，都最大可能地豐富和拓展了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間，使現(xiàn)代漢語生發(fā)出了新的璀璨的光芒。

更重要的是，新詩成長到今天，已經(jīng)形成了一種可以延續(xù)承流的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核概括起來，就是一種探察時間或宇宙時空，直面困苦和生死問題，以及人類精神中一種向生、向前、向上、向善的精神之光。這種精神內(nèi)核，以及上面所說的能夠讓后人傳承、借鑒、學(xué)習(xí)、受益的品質(zhì)，都使新詩無愧于正在形成著自身的新傳統(tǒng)的定位和贊譽。

人類自在這個地球上存在以來，人類文明何曾像今天這樣復(fù)雜？而這一切，皆源于人類自己對物質(zhì)的貪婪、無止境追求，對自身文化、文明的拋棄、毀棄?？梢哉f，人類，正在自己加速著自己的衰落、正在自己讓自己滅亡而不自知或不自醒。

所以，人類若想要阻止自身在宇宙中的加速衰落和滅亡，就必須盡可能遏制對物質(zhì)的過分貪婪、追求，重塑人類的文化、文明，并將其持續(xù)、發(fā)展下去。

而詩歌，無疑是人類文化的最高體現(xiàn)，是文明的靈魂和精神之光。詩歌，是人類文明重新復(fù)興、延續(xù)的希望，是人類在宇宙中免于快速衰落和滅亡、繼續(xù)生存下去的希望。

正如惠特曼所說的：“一個民族的最高檢驗是自己所產(chǎn)生的詩歌。”

在一個國家中，一個偉大的詩人身上常常承載著這個國家和民族的精神向度和人格高度。而精神向度常常影響人們的心理志向、思想觀念，進而會影響其世界觀、人生觀、價值觀，以及生活態(tài)度、志趣好惡、行為取向等等。人格高度則會對人們的品格、品質(zhì)、氣節(jié)等起到一種引領(lǐng)的典范作用。

奧登說過：“如果所有那些偉大的藝術(shù)家——但丁、莎士比亞、莫扎特、歌德、貝多芬從未活過……我想我不敢說（生活）會一樣?！币馑际钦f他們的作品改變了人們的生活和世界?？梢韵胂笠幌?，假如我們的民族中沒有屈原、陶淵明、李白、杜甫這些偉大的詩人，沒有他們的偉大詩歌、崇高人格作為食糧、營養(yǎng)、標(biāo)桿、尺度，千百年來，我們民族的心靈會是怎樣的空虛、貧乏，我們民族的生活又會是怎樣的蒼白、無趣。

詩歌對人的心靈、精神有一種永久的熏陶和涵養(yǎng)作用。詩歌，無疑會使一個民族的整體人格變得愈來愈純正、向上、高貴、高尚、寬容、善良。這樣的人類，不正是神所嘉許、不正是人們所向往、所想看到的嗎？

所以，一個明智的國家、民族，必然會給自己的詩人以足夠的重視、寬容，更不會認為詩歌、詩人無用。

可貴在于，詩人，或者說詩歌，卻從來不管自己是否受到重視，一直是在以肅穆、自覺之心，將這份責(zé)任莊嚴地擔(dān)在自己的肩上。

詩歌有著自身的規(guī)律。

詩歌有著自身的發(fā)展方向。詩歌有內(nèi)在的發(fā)展主線、動力，會自然而然地向前發(fā)展，誰也阻擋不了。

從最初的《詩經(jīng)》，到之后的《楚辭》，再到漢樂府，然后唐詩、宋詞，直到今天的現(xiàn)代漢詩，詩歌何曾停止過變動發(fā)展的腳步？事物都是要由盛而衰的，若想免于滅亡，就必須自己更變、新生。詩歌，或者說“詩性之光”，是宇宙的同存同在之物，它是不允許自己消亡的，所以到盛極而衰時，它必會自己變更、新生，然后生長、發(fā)展下去，以使自己能和宇宙永久地同生同存。若明白了這些，那些抱持舊有、不愿承認、不肯接納現(xiàn)代漢語詩歌的人，也許會在心中給自己、也給現(xiàn)代漢語詩歌多留出一些空間吧。

詩歌有著自己的調(diào)整，也有著自己的選擇。焉知現(xiàn)在的漢語詩歌的語言形式、修辭變更等不是它自己的選擇？甚至，我們今天的這些詩人，也有可能都是被現(xiàn)代漢語詩歌所選擇的：它選擇我們來誕生它、書寫它、發(fā)展它、延續(xù)它；而今天的我們，也只能寫現(xiàn)代漢語詩歌，只能用現(xiàn)在的漢語詩歌的語言形式、修辭方法等寫作，任何我們用古代的如《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府等的語言形式、修辭手法等寫出的詩歌，基本都是無效的。

可以說，詩人僅是為詩歌而存在的，甚至，詩人只是詩歌發(fā)展自身、延續(xù)自身的一種工具。因而，不妨再“極端”一些：詩人可以為了詩歌、也必須應(yīng)該為了詩歌而放棄俗世生活中必需之外的一切，將自己的一生奉獻（祭獻）給詩歌。

總之，詩歌有著自身的規(guī)律。它有著自身的發(fā)展方向，有內(nèi)在的發(fā)展主線、動力，幾乎不為人力所左右；它會自然而然地向前發(fā)展，不為任何外力所阻擋。它旁若無睹，堅定、沉著地走著并繼續(xù)走在自己的道路上。