中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng) 呂品晶

我國(guó)廣袤的大地上，分布著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自然村落。在這里，人們創(chuàng)造出豐富多彩的鄉(xiāng)村圖景。江浙古村落多與水為鄰，水天之間，營(yíng)造出詩(shī)畫般的意境；西南梯田村落變化多樣，獨(dú)具韻致，展現(xiàn)出人與自然和諧共生之美；北方窯洞村落質(zhì)樸厚重，與黃土高原的雄渾相和，譜出一曲恢宏交響……各具特色的村落布局、向往自然的營(yíng)造理念與寄情山水的人文情懷相融，成就了中國(guó)傳統(tǒng)村落獨(dú)特之美。

在國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，如何做好傳統(tǒng)村落的保護(hù)、更新和發(fā)展，再現(xiàn)傳統(tǒng)村落質(zhì)樸之美？

加強(qiáng)整體修復(fù)改造

傳統(tǒng)村落，既要有“形”，也要有“神”。在修復(fù)改造中，設(shè)計(jì)者要在傳統(tǒng)村落物質(zhì)性的空間存續(xù)上做足文章，保護(hù)、修復(fù)、回歸傳統(tǒng)聚落形態(tài)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色；也要在精神性的文化傳承上下功夫，發(fā)展、織補(bǔ)、延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，在為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展注入現(xiàn)代文明的同時(shí)，兼顧地域文化的保護(hù)。

在貴州黔西南布依族苗族自治州板萬(wàn)村的改造實(shí)踐中，團(tuán)隊(duì)基于該村保留的大量傳統(tǒng)建筑和民族傳統(tǒng)文化，從整體改造理念出發(fā)展開設(shè)計(jì)。在“形”的塑造上，團(tuán)隊(duì)對(duì)村中尚留的傳統(tǒng)木構(gòu)吊腳樓和風(fēng)貌迥異的新建磚混房屋，進(jìn)行了建筑風(fēng)貌統(tǒng)一修繕設(shè)計(jì)，并合理劃分區(qū)域，切實(shí)改善了村民的居住環(huán)境。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)還在村中人流聚集的地方，設(shè)計(jì)了木廊、涼亭，為村民搭建起交流空間。整體改造后的板萬(wàn)村，建設(shè)了公共生活空間，修繕了鄉(xiāng)村文化空間，形成具有層次的公共空間序列。

設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興，更重要的是通過(guò)“形”的塑造，激發(fā)“神”的活力。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)努力將振興傳統(tǒng)工藝、活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與村落改造相結(jié)合。比如，團(tuán)隊(duì)將板萬(wàn)村閑置民居改造成刺繡、織布、釀酒等傳統(tǒng)手工藝作坊；新建文化傳習(xí)所、風(fēng)雨橋；修整戲臺(tái)；對(duì)村小學(xué)進(jìn)行整體改造和擴(kuò)建，增建了圖書館和文化鄉(xiāng)土教室；改建土陶窯以恢復(fù)傳統(tǒng)制陶工藝……

經(jīng)過(guò)改造，板萬(wàn)村“形”“神”兼?zhèn)?，整體風(fēng)貌更美了，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)做了起來(lái)，非遺展演活動(dòng)也多起來(lái)了。這正是強(qiáng)調(diào)整體性修復(fù)改造的意義所在：通過(guò)設(shè)計(jì)的介入，把傳統(tǒng)村落各種要素的改造和提升予以綜合考慮，將傳統(tǒng)村落內(nèi)化為具有文化活力的社會(huì)結(jié)構(gòu)，外化為具有整體之美的鄉(xiāng)村景觀。

書寫自然生態(tài)詩(shī)篇

蒼山下、洱海邊的白族村落，河網(wǎng)縱橫的江南水鄉(xiāng)，高山密林中的苗嶺山寨……傳統(tǒng)村落往往與大自然相融相生。大自然給予了傳統(tǒng)村落寧?kù)o優(yōu)美的環(huán)境，人、建筑與環(huán)境的相互依存，在大地上繪就一幅幅美麗畫卷。

傳統(tǒng)村落的振興，需要尊重自然、細(xì)心呵護(hù)大自然的饋贈(zèng)，還需適應(yīng)自然、因地制宜。這既是先民的營(yíng)造智慧，也是傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境相融相生的關(guān)鍵。

浙江松陽(yáng)縣“拯救老屋行動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)在改造中尊重當(dāng)?shù)毓糯迓涞脑鷳B(tài)，從而繪就一幅別具韻味的“山居圖卷”。松陽(yáng)縣群山環(huán)繞、云蒸霞蔚，黃墻黛瓦的傳統(tǒng)村落置于其中，更添古樸之美。為解決老屋無(wú)人居住、村落生機(jī)漸失的困擾，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)引入本地工匠、采用鄉(xiāng)土材料和工藝，盡可能還原村落傳統(tǒng)風(fēng)貌；同時(shí)，保留推開窗見山、抬起頭觀星的生態(tài)特色，使改造后的傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境相輔相成，吸引許多外鄉(xiāng)人來(lái)此體驗(yàn)，寫下一首人與自然和諧共處的生態(tài)詩(shī)篇。

坐落于自然天坑中的貴州黔西南布依族苗族自治州雨補(bǔ)魯村，依山而建，村落建筑背山面田，有著上百年歷史。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)依托天坑地貌和古寨風(fēng)情，將其打造成一個(gè)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新村落——通過(guò)對(duì)古泉、古樹、古道的保護(hù)與規(guī)劃，保持了村落依山勢(shì)呈半環(huán)狀的空間布局，使其與自然環(huán)境融為一體……如今的雨補(bǔ)魯村，建筑風(fēng)貌統(tǒng)一、錯(cuò)落有致，自然生態(tài)環(huán)境良好，鄉(xiāng)村文化氛圍濃郁，展示出古風(fēng)再現(xiàn)、詩(shī)情畫意的村落之美。

注重文化傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)村落的價(jià)值在于，它是一種自然和人文有機(jī)融合的生態(tài)系統(tǒng)，是在人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期積淀形成的，飽含豐富的歷史信息和文化記憶。構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落的建筑，其價(jià)值并不完全在于歷史長(zhǎng)短，還在于不同時(shí)代印記豐富真實(shí)的整體呈現(xiàn)。所以，傳統(tǒng)村落的改造設(shè)計(jì)，既不能片面還原某一時(shí)期的風(fēng)貌樣式，也不能簡(jiǎn)單移植異域文化以求創(chuàng)新，而應(yīng)樹立在傳承中創(chuàng)新的歷史觀念，通過(guò)更新改造，激活已失去原有功能的建筑，延續(xù)其生命。

江西德興市是藥材的主產(chǎn)區(qū)之一。如何使深山里的村落走出一條特色發(fā)展之路？對(duì)局部老建筑群進(jìn)行改造以傳承中醫(yī)藥文化或許是個(gè)答案。

改造中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)遵循“結(jié)構(gòu)改造、功能再造、文化塑造、生態(tài)營(yíng)造”原則，對(duì)德興花園村一處曾是學(xué)校的老建筑群進(jìn)行改造活化——完整保留原來(lái)校舍一、二層的磚混建筑，并在原來(lái)南北向布局的建筑群上，加建東西向的二層鋼結(jié)構(gòu)建筑，新老建筑錯(cuò)層疊置，形成了豐富的立體院落空間，創(chuàng)造了嶄新的視覺空間形象。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在新建筑群中植入了中醫(yī)藥教學(xué)、試驗(yàn)、體驗(yàn)等功能，成功將其改造成了中醫(yī)藥試驗(yàn)培訓(xùn)基地。改造后的建筑群，被杏林馨香浸染，成為帶有時(shí)代印記的贛鄱文化“新地標(biāo)”。周邊的村民們也把這里當(dāng)作公共活動(dòng)空間，中醫(yī)藥文化在鄉(xiāng)村創(chuàng)新性改造中得到傳承。

隨著鄉(xiāng)村振興步伐加快，如何讓傳統(tǒng)村落既不被迅速發(fā)展的現(xiàn)代文明拋下，也不被過(guò)度開發(fā)所破壞，是需要認(rèn)真思考的時(shí)代課題。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進(jìn)程中，從傳統(tǒng)村落獨(dú)特的自然形態(tài)和人文價(jià)值出發(fā)，以藝術(shù)的視角介入鄉(xiāng)村振興，將有助于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然美與人文美的回歸。

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非遺扶貧，激發(fā)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新活力

目前，我國(guó)開展的非遺扶貧工作聚焦傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)兩大領(lǐng)域。振興貧困地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)類非遺，也已成為文化扶貧的著力點(diǎn)。如何推動(dòng)鄉(xiāng)土制造的創(chuàng)新研發(fā)，激發(fā)鄉(xiāng)土文化的生命力？

非遺+扶貧=互惠

一些非遺，如傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)美術(shù)，不僅具有歷史性、文化性、藝術(shù)性，亦具有生產(chǎn)性，即其文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值要靠人的手工創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、關(guān)鍵技藝等才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。因此，“生產(chǎn)性保護(hù)”理念在我國(guó)非遺保護(hù)工作中應(yīng)運(yùn)而生，100個(gè)國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地掛牌亮相。“生產(chǎn)性保護(hù)”不僅可以使非遺得到活態(tài)傳承和保護(hù)，還在改善和提升人民生活水平等方面發(fā)揮著積極作用。

傳統(tǒng)+設(shè)計(jì)=時(shí)尚

非遺要走進(jìn)現(xiàn)代生活，就必須敏銳把握住時(shí)代變化趨勢(shì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代審美。一些地區(qū)特意邀請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)師助力非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。設(shè)計(jì)師的任務(wù)，不是改造傳統(tǒng)工藝的圖案或色彩，而是在尊重當(dāng)?shù)匚幕⒈Ａ舢?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助非遺傳承人找到傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)。比如，將傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于服裝、家具設(shè)計(jì)，提取經(jīng)典圖形用于農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，建立傳統(tǒng)工藝紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)等。

傳播+共享=活化

非遺的活態(tài)保護(hù)，離不開傳播與共享。越來(lái)越多非遺傳承人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，開始思考如何使非遺傳播得更廣。一些非遺傳承人針對(duì)不同年齡段人群，制作具有不同特色的傳統(tǒng)手工藝品。比如，針對(duì)兒童開發(fā)一些可供動(dòng)手參與的材料包，針對(duì)年輕人開發(fā)一些手機(jī)殼、耳機(jī)等文創(chuàng)產(chǎn)品。越來(lái)越多的非遺體驗(yàn)活動(dòng)在文化場(chǎng)館、廣場(chǎng)、商場(chǎng)舉辦，吸引人們近距離了解、感受非遺的魅力。而新媒介與新科技的涌現(xiàn)，使非遺有了更廣闊的傳播空間，凸顯非遺所具有的共享性。