賀根民

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 廣州 510665)

激于晚清以來的千年未有之變局，現(xiàn)代學(xué)人在鑄造中國學(xué)術(shù)話語的征程上博收廣取，他們或援西學(xué)以資立論，或賡續(xù)中國傳統(tǒng)文化根脈，尋繹展示民族性和世界性雙重色彩的現(xiàn)代學(xué)術(shù)路徑。晚清民初的大發(fā)現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)激蕩出新知識和新學(xué)理所向披靡的文化鋒芒，為近世學(xué)術(shù)營造了一個(gè)相對自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。時(shí)局刷新了我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知譜系，日益擴(kuò)大的研究空間促使中國人文學(xué)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)型，從而鑄造了豐富多元的中國話語大廈。梁啟超作為世紀(jì)之交中國學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，以其流質(zhì)善變的文化特質(zhì)張揚(yáng)了過渡時(shí)期的時(shí)代向標(biāo)。他以“梁啟超式”的輸入法來旁皇求索，建構(gòu)中國現(xiàn)代新史學(xué)，其《王荊公傳》以獨(dú)特的時(shí)代論斷和角色自喻色彩標(biāo)舉了新史學(xué)的活態(tài)樣本。

一、加入論斷：理想評傳的文化承載

趙宋一代是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一座文化昆倉，追求正心誠意的心性修養(yǎng)打造了宋代士人的內(nèi)在超越精神，內(nèi)斂理性、注重內(nèi)省的時(shí)代特質(zhì)致使士人收獲感指數(shù)爆棚。超越時(shí)空隧道、千年而下的現(xiàn)代文人用心去體悟宋代文化內(nèi)核，延續(xù)千年一貫的詩性文化根脈，在追步與效仿中沉淀了濃郁的崇宋文化情結(jié)?！肮P鋒常帶情感”的梁啟超引領(lǐng)晚清民初的思想解放潮流，他立足時(shí)局來推重科學(xué)精神，鼓吹“三界革命”并躬身實(shí)踐，以富有前瞻性的論斷來推動(dòng)晚近學(xué)術(shù)話語更新。梁啟超一生服膺宋代文化，玩賞宋代詩詞、折服王安石，可謂其崇宋心理的一個(gè)基礎(chǔ)。據(jù)其晚年的門生楊鴻烈回憶：“梁氏在病勢沉重中，仍與‘死神’斗爭，集中精力在搜集批判‘宋詞’的發(fā)展的史料，并寫成《跋(宋)程正伯書舟詞》《吳夢窗年齒與姜石帚》《記蘭畹集》《記時(shí)賢本事曲子集》等論文。臨死前的數(shù)月，還拼著最后一口氣，要撰述一部《辛稼軒年譜》。他雖然臥病在醫(yī)院里面，仍托人去搜覓關(guān)于辛稼軒的資料?！盵1]236-237梁氏鐘愛放翁詩、稼軒詞，以致將人生的最后時(shí)光交付給頗具剛強(qiáng)之貌的宋代文人文本，側(cè)面?zhèn)鬟f了他蒂固根深的宋代文化情結(jié)。

自鴉片戰(zhàn)爭起，我國被動(dòng)地步入萬國時(shí)代，在西方堅(jiān)船利炮叩開我國封閉的國門之際，我國的傳統(tǒng)史學(xué)還在二十四史的框架內(nèi)打轉(zhuǎn)，仍沿襲以帝王將相為中心的王朝敘述模式。西方實(shí)證主義漸入國土，開啟了現(xiàn)代史學(xué)研究的科學(xué)化路徑，注重史學(xué)的濟(jì)世救國效能，跨學(xué)科研究改變了傳統(tǒng)史學(xué)的研究軌跡。梁啟超以進(jìn)化論來重新解讀歷史事件，其《王荊公傳》諸作認(rèn)可格林威爾“paint me as I am”理念， 凸顯進(jìn)化論對新史學(xué)的指導(dǎo)作用。西方新知識和新學(xué)理如潮水般涌進(jìn)中國，四部之學(xué)逐漸替換為文史哲三分天下的局面，中國史學(xué)的研究空間逐漸擴(kuò)大，各類研究史料日益增多，促使傳統(tǒng)史學(xué)改弦更張。梁啟超重估歷史來鏡鑒社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以評傳新例來探索適應(yīng)時(shí)代所需的新史學(xué)范式。異域“他者”燭照，助推傳統(tǒng)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在梁啟超看來，史學(xué)并非循環(huán)往復(fù)、支床疊屋的存在，而是藉以人群進(jìn)化來求得公理、公例的文化實(shí)踐。1902年其《新史學(xué)》一文數(shù)落傳統(tǒng)史學(xué)有四蔽二病，即有“知有朝廷而不知有國家”“知有個(gè)人而不知有群體”“知有陳跡而不知有今務(wù)”“知有事實(shí)而不知有理想”四蔽，[2]156-157傳統(tǒng)史學(xué)“能鋪敘而不能別裁”“能因襲而不能創(chuàng)作”等二病足以強(qiáng)化我國史料汗牛充棟的存在表象，但其述而不作之習(xí)，仍缺乏激勵(lì)國民之效，這一史界革命的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)開啟了梁氏援引西學(xué)論斷來重新打量中國傳統(tǒng)史學(xué)的新路徑。

紀(jì)傳體由司馬遷發(fā)凡起例，它常以一人事跡行事來統(tǒng)轄全篇，不下論斷而彰顯信史風(fēng)格，但此類少有史識的體例陳陳相因，束縛了撰史者的才情抒發(fā)。新史學(xué)是關(guān)乎世運(yùn)的人物群史，更是史識哲理的形象呈現(xiàn)。1901年梁氏的《南?？迪壬鷤鳌放c《李鴻章傳》洞開了一片人物評傳書寫的新天地。梁氏的新式評傳突破了《史記》以來的紀(jì)傳體藩籬，其《李鴻章傳·序例》中的夫子自道最能說明問題：“此書全仿西人傳記之體，載李鴻章一生行事，而加以論斷，使后之讀者，知其為人?！盵3]梁氏對這類賞奇析疑的新式評傳愛不釋手，以致新作迭出，1902年發(fā)表了《張博望班定遠(yuǎn)合傳》《趙武靈王傳》《意大利建國三杰傳》《羅蘭夫人傳》，1903年又推出《新英國巨人克倫威爾傳》，1904年則撰有《袁崇煥傳》《中國殖民八大偉人傳》。這些傳記多刊發(fā)于《新民從報(bào)》的“傳記”欄目版塊。1908年的《王荊公傳》與1909年的《管子傳》就是梁氏的滿意之作。這些新式評傳選材宏偉、貫通古今、博涉中外，形成一個(gè)相對自足的首尾圓合結(jié)構(gòu)。

梁啟超認(rèn)為服務(wù)對象逼窄是傳統(tǒng)史學(xué)的最大缺陷，長篇累牘的帝王將相敘述遮蔽了大眾平民的存在，故應(yīng)變“皇帝教科書”為“國民資治通鑒”。新式評傳沿襲了紀(jì)傳體史書注重鉤沉傳主生平的本位，又適時(shí)對照現(xiàn)實(shí)添加某些議論，展露作者的史識和社會(huì)使命感。在梁啟超的史學(xué)視野里，年譜等一類史作搜羅譜主生平行事，巨細(xì)無遺，卻略顯呆板。他推許的理想專傳是“以一個(gè)偉大人物對于時(shí)代有特殊關(guān)系者為中心，將周圍關(guān)系事實(shí)歸納其中；橫的豎的，網(wǎng)羅無遺?！盵2]230人物專傳有別于年譜體例，它不必依循年代先后敘述，或議論，或敘事，改換相對自由，內(nèi)容涵蓋更為廣泛。專傳類的人物評傳易于熔鑄新見，它受到“不惜以今日之我攻昨日之我”的梁啟超垂青自在情理之中。梁氏的新式評傳立足于廣闊的文化生態(tài)來勾勒傳主形象，有利于從世運(yùn)國是的高度來把捉人物特質(zhì)，凸顯“再發(fā)現(xiàn)”的新史學(xué)意識。

迥異于紀(jì)傳體史作繪聲繪態(tài)、復(fù)原現(xiàn)場的全知視角，新史學(xué)更樂意精選那些與時(shí)代或社會(huì)風(fēng)云攸關(guān)的人物，采用限知視角為之作傳，勾勒其社會(huì)周邊，來顯露現(xiàn)代學(xué)人的參與意識。發(fā)思古之幽情，落腳卻在當(dāng)下，這已成為梁啟超物色傳主的主要標(biāo)準(zhǔn)。在中西匯流節(jié)點(diǎn)上來改弦更張，包孕著梁氏孜孜創(chuàng)建史學(xué)書寫范式的學(xué)術(shù)雄心。不阿其所好，客觀求實(shí)素為史學(xué)的不二追求。盤點(diǎn)中華數(shù)千年的社會(huì)演變，梁啟超斷論我國古代成功的政治家多處于封建割據(jù)的亂世之秋。梁啟超認(rèn)為王安石是大一統(tǒng)時(shí)代與國外大政治家媲美的第一人：“吾讀國史，而得成功之政治家數(shù)人焉：曰管仲，曰子產(chǎn)，曰商君，曰諸葛武侯。夷考其所處者，則皆封建時(shí)代或割據(jù)時(shí)代也?！溆幸谎桑瑒t荊公也，而所成就，固瞠乎后矣?！盵4] 128-129衡以王安石所處的時(shí)代，適時(shí)參照國外政治家的作為，“賦予了解之同情”，貼近傳主時(shí)地來論斷，原本就是尊重史實(shí)的絕佳表現(xiàn)。以關(guān)乎一個(gè)時(shí)代乃至中華文明的整體脈絡(luò)來選擇傳主，這已跳出英雄創(chuàng)造歷史的狹隘偏見，彰顯了一個(gè)可以騰挪古今中外的考察界面。在梁氏那里，人物活性成為凸顯傳主躍然生動(dòng)的藝術(shù)生命的選擇標(biāo)準(zhǔn)，客觀上賦予了傳主超越時(shí)空的當(dāng)下意義。

梁啟超博涉眾學(xué)，他曾經(jīng)在南開大學(xué)、清華大學(xué)開設(shè)過“歷史研究”一課，其講課內(nèi)容分別結(jié)集為1920年的《中國歷史研究法》與1927年《中國歷史研究法補(bǔ)編》。姚名達(dá)曾問學(xué)于梁啟超，為導(dǎo)人金針、指點(diǎn)迷津，梁氏慨然以治史自許，并向弟子推薦以此作為治學(xué)的首選門徑。1901年的《中國史敘論》《史學(xué)之界說》 與1902年的 《新史學(xué)》繪制了新史學(xué)圖景。有異于記述一人一家的譜牒積習(xí)，新史學(xué)更在意于所記事實(shí)的彼此關(guān)聯(lián)、對原因與結(jié)果的梳理、厘清與鉤沉國運(yùn)社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為中國史學(xué)之弊患在于汗漫而無一以統(tǒng)系的綱領(lǐng)，是只見君主而不及國民的歷史敘事。就此而論，探究社會(huì)事件的因果，動(dòng)態(tài)勾勒其演變之跡，何嘗不是新史學(xué)的突出標(biāo)識。對此，《王荊公傳·自序》是一有力的注腳，其云：“自余初知學(xué)，即服膺王荊公，欲為作傳也有年，牽于他業(yè)，未克就，頃修國史至宋代，欲考熙豐新法之真相，窮極其原因結(jié)果，鑒其利害得失，以為知來視往之資。”[4]76砸破入主出奴的觀念積習(xí)，明因果知得失、參伍驗(yàn)證的評述路徑，意在凸顯史實(shí)之外的識見和裁斷，這就有意拉開了與傳統(tǒng)史學(xué)的距離。

二、廢書而慟：辨誣翻案的著史初衷

歷史是過往的存在，立足現(xiàn)代去觸摸歷史的門墻，那么任何一個(gè)朝代都能賦予我們思想選擇的張力。我們不可能赤手空拳回到歷史現(xiàn)場。秉持一副人文情懷去營造現(xiàn)代學(xué)科場景，從而做出富有識見的現(xiàn)代闡釋，自是梁啟超關(guān)注歷史人物的初衷?！盁o組織，無選擇，本末不具，派別不明”[5]97地輸入西方新思想，梁啟超構(gòu)筑不中不西、即中即西的新學(xué)派，在短時(shí)間內(nèi)大有振臂一呼、應(yīng)者云集之效。在梁啟超看來，歷史上某些本應(yīng)光耀史乘的人物，卻因?yàn)榻?jīng)年的入主出奴之見，非常之人常泯滅于謬悠之口，因此對史著作一番洗冤清塵工夫很有必要?！叭艄糯茏印⑸叹?，若中世之荊公，吾益遍征兩史，欲求其匹儔而不可得。而商君、荊公為世詬病，以迄今日?！盵4]1擷取歷史上為后世所丑詆的人物進(jìn)行重新體認(rèn)，如舊史上被視為“器小”的管仲、“以鑿空見病”的張騫、有“奸邪”之名的王安石、被看作“奄豎”的鄭和，復(fù)原歷史文化生態(tài)，撥云見日，拂清蒙在舊史著述上的污垢，這已成為梁啟超傳播真知、盤活人物氣神的重要途徑。梁啟超對管子、王安石、袁崇煥等一班人物的考辨，折射其推戴他們?yōu)闅v史前行原動(dòng)力的考量。

鉤沉任何一位歷史人物，文獻(xiàn)始終是評價(jià)其歷史功過及定位的重要依據(jù)。還歷史以本來面目，梁啟超致力為王安石作“洗冤錄”，他首先從廓清蒙在王安石認(rèn)知譜系上的迷霧上贏得突破。梁啟超細(xì)究《王臨川全集》，再以宋人筆記和《宋史》諸志、諸傳佐證，斷論成于南渡之后的史官之言不足為信。盤點(diǎn)王安石的形象接受史，雖有清人蔡上翔《王荊公年譜》不懈為之辨誣。但此書流傳狹窄，其力尚不能掃清觀念誤區(qū)。宋代的新舊黨爭致使變法自新的王安石被嚴(yán)重歪曲，后世史家不去考證，遂以訛傳訛，人物形象得不到正面體認(rèn)。職是之故，對人物行事作燭幽發(fā)微的梳理，便獲得重新認(rèn)知的新義：“又如研究王荊公的新法，追求他本來用意究竟何在。從前大家都把他看錯(cuò)了，都認(rèn)為一個(gè)聚斂之臣。到底荊公采用新法，完全以聚斂為目的嗎？其實(shí)荊公種種舉動(dòng)，都有深意。”[2]197將歷史人物放在歷史與現(xiàn)實(shí)的延長線上考慮，整體統(tǒng)攝王安石的家庭、社會(huì)關(guān)系、武功和學(xué)術(shù)的方方面面， 才不會(huì)有一葉障目之嫌。

梁氏在《中國歷史研究法補(bǔ)編》第五章“年譜及其做法”的論述中，在涉及“舊有的記載故意污蔑或觀察錯(cuò)誤的”一條之時(shí)，徑以《宋史·王安石傳》為例，指陳元初史家著述失實(shí)，明顯帶有故入人罪的意味。正因如此，追根溯源、考訂文獻(xiàn)的源頭真?zhèn)问菑?fù)原歷史的關(guān)鍵步驟。毋庸置疑，文獻(xiàn)既是影響王安石被誤讀的文化源頭，又是后人傳訛的話語資源。欲破除王安石接受史上的魔咒，還得從文獻(xiàn)真?zhèn)握鐒e上著手?！锻跚G公傳》逐條鉤沉，從荊公之時(shí)代、荊公之略傳、執(zhí)政前之荊公等維度，并就傳主、時(shí)代、環(huán)境等側(cè)面作立體考察。對于后人詬病頗多的變法條目，尤其是那些政術(shù)法令，梁啟超不厭其詳，用四章的篇幅來仔細(xì)鉤沉辯解，更是將其置于中外文化交流維度上評定：“公之此舉，取堯舜禹三代以來之弊政而一掃之，實(shí)國史上、世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命也?！瓋蓛上嘤∽C，則夫?qū)τ谇G公，宜如何尸視而膜拜者?！盵4]147不阿其所好，又設(shè)身處地，展示史家理性平視的考察力度。

1908年梁啟超在撰寫《王荊公傳》之際，戊戌變法失敗的余痛還在，他一度避禍國外，多年的流亡生涯，促使其自覺地援引西學(xué)視野來建構(gòu)現(xiàn)代新史學(xué)。為王安石這類遭遇不公的歷史人物來翻案辯誣，就成了其投身新史學(xué)研究的表征。王安石雖屢遭貶抑誤讀，但流俗不會(huì)遮蔽荊公的人格光輝，梁啟超奮筆疾書，無不是特意展示偉人模范，以示后學(xué)之軌則。在恢復(fù)王安石人格魅力的過程中，梁啟超反復(fù)斷論《宋史》不足信。迨由宋代元祐黨人及其子孫門人發(fā)軔，致使一時(shí)蜚語鑄成鐵案，這才是梁氏洞中癥結(jié)、廢書而慟的原初心態(tài)。至于如何辯誣，以子之矛攻子之盾的方法或許直指問題的要害。梁啟超援引陸九淵《荊國五文公祠堂記》、顏習(xí)齋《宋史評》、蔡上翔《王荊公年譜略》等文字，發(fā)潛德之幽光，再現(xiàn)王安石作為近世大政治家、大文學(xué)家的本色。欲辨《宋史》，當(dāng)辨其所據(jù)之資料。在梁氏的視野里，陸、顏兩先生，洵為一代大儒，其論斷足可信之；而蔡上翔博覽群書，集數(shù)十年之功，撰寫該年譜，持論公允。相較而論，成于元人之手的《宋史》，正如《四庫全書總目提要》所指陳，該著舛謬甚多。后世史家之所以丑詆王安石，大多基于其變法影響來判斷，并非全因一己之私利。梁啟超不厭其煩，逐一梳理那些誤解王安石的論調(diào)，就時(shí)地維度展示王安石變法之艱難，以中西政治的對比來彰顯王安石被誣的荒謬與可笑。

梁啟超《中國歷史研究法補(bǔ)編》綜括應(yīng)作專傳或補(bǔ)作列傳的人物有七種，“從前史家有時(shí)因?yàn)槠?，或者因?yàn)閽断?，對于一個(gè)人的記載，完全不是事實(shí)。我們對于此種被誣的人，應(yīng)該用辯護(hù)的性質(zhì)，替他重新做傳”[2]235即位列其中，直接從史學(xué)理論高度來體認(rèn)重新作傳的價(jià)值，也道出其為王安石翻案的初衷。明代以前的史官幾視王安石為蔡京、童貫之流，雖未將其拉入奸臣傳之列，卻李代桃僵將金國滅北宋的罪名移至王安石頭上。編《宋史》之人未加甄別，才會(huì)沿襲前人誤讀之見?！端问贰繁緜鬟x擇性失聰，漠視王安石變法之利，而專門羅織罪名，進(jìn)行片面的認(rèn)定，違背史官唯實(shí)求真的文化立場。在《中國歷史研究法補(bǔ)編》中，梁氏闡述年譜體例，就力推客觀求真的立場：“譬如王安石變法，同時(shí)許多人都攻擊他的新法要不得，我們不必問誰是誰非，……并把王安石用意的誠摯和用人的茫昧 一一翔實(shí)的敘述，讀者自然能明白王安石和新法的好壞?！盵2]266盤點(diǎn)王安石被誤解的歷史，熙寧變法是一大關(guān)節(jié)點(diǎn)。宋代黨禍由來已久，并非自王安石開端，但他立身處世及氣量文章又確實(shí)非同常人。后來史家徑以黨爭、八股來歸罪王安石，衡以當(dāng)下時(shí)地，誠為無稽之論。

三、角色自喻：借古喻今的形象指代

新史學(xué)注重中西比較，梁氏以其來呼應(yīng)其所倡導(dǎo)的新民學(xué)，展示他緊跟啟蒙與救亡時(shí)代潮流的考量。作為人物傳記的典范之作，梁啟超的《李鴻章傳》《王荊公傳》均先就《序列》或《例言》來闡發(fā)體例，進(jìn)而在《緒(敘)論》上亮出評價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)。開宗明義托出撰史的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，鋪設(shè)了構(gòu)撰整個(gè)傳記文本的邏輯起點(diǎn)。其評價(jià)人物的新尺度至少在1901年的《南?？迪壬鷤鳌芬呀?jīng)成型，梁啟超論定李鴻章是時(shí)勢所造之英雄，將自己所鐘愛的王安石、袁崇煥推為造時(shí)勢之英雄的代表。在梁啟超看來，歷史人物可細(xì)分為社會(huì)原動(dòng)力的先時(shí)人物與時(shí)勢所造的應(yīng)時(shí)人物，相較而論，前者無待，后者有待，二者高下之別判然自明。先時(shí)人物就是導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展的真人物，先時(shí)人物專注于歷史前行的方向，大多為繼往開來的過渡人物。為時(shí)勢所造之英雄，車載斗量；而造時(shí)勢之英雄，則千載難逢。讓歷史人物現(xiàn)身說法，激發(fā)國人變法圖強(qiáng)的政治豪情，大體允符了梁啟超從維新立憲向文化啟蒙的思想嬗變軌跡，展示了鮮明的政治用意。梁啟超認(rèn)為先時(shí)人物是理想、熱誠、膽氣三者的合體，梁氏抬舉其師康有為縱橫一世的先時(shí)人物，又何嘗不是惺惺相惜的角色自喻。

在中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，梁啟超與章太炎、王國維、胡適一道，承擔(dān)了現(xiàn)代學(xué)科開宗立派的歷史使命?！叭挛魅藗饔浿w”的現(xiàn)代人物評傳注重傳主遴選，梁啟超屬意挑選跟國家和民族命運(yùn)息息相關(guān)的傳主，這已跳出昔日忠奸、善惡的二元對立標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)親炙其學(xué)的梁容若回憶：“任公先生崇拜王荊公，他的立身處世，學(xué)問文章也接近臨川。越離他遠(yuǎn)，越感到他的聲光魔力，震聾發(fā)聵，推倒一世豪杰，開拓萬古心胸?！盵1]289稟持一瓣心香，在德、學(xué)、識、才的史家四長之外，更以傳主的一生行事來自我推許，撰者心跡與傳主意念暗度陳倉。如此將自己胸中塊壘牢騷，傾注于所書之傳主，又何嘗不是藉以鉤沉人物行事來抒發(fā)某種文化認(rèn)同。梁啟超服膺王安石有年，意在復(fù)原歷史人物真相，又何嘗不是張揚(yáng)新史學(xué)意識下的文化身份。設(shè)身處地凸顯王安石等歷史人物對社會(huì)發(fā)展的巨大影響，傳達(dá)了梁啟超呼喚重振乾坤的英雄出現(xiàn)的訴求，對此，《王荊公傳·自序》的自陳足可參考：“而流俗之詆諆荊公、污蔑荊公者，……非欲為過去歷史翻一場公案，凡以示偉人之模范，庶幾百世之下有聞而興起者乎?！盵4]76梁氏自覺以歐美的社會(huì)政治人物來參伍對比，重新評估我國歷史人物的歷史地位，廓清其文化認(rèn)同迷霧，彰顯千載而下的榜樣效應(yīng)。若此，突破夷夏之辨的傳統(tǒng)積習(xí)，將中國置于世界文化的版圖中，將歷史人物置于社會(huì)發(fā)展長河中來把捉，展示了其寬廣的學(xué)術(shù)視域。

揆諸晚近以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梁啟超這種惺惺相惜心理在《清代學(xué)術(shù)概論》中亦有形而上的反映，他自許為開辟新時(shí)代的思想界的陳涉：“以其人本身之魄力，及其三十年歷史上所積之資格，實(shí)應(yīng)為我新思想界力圖締造一開國規(guī)模?！盵5]89梁啟超慨然以輸進(jìn)新思想來自命，新學(xué)理和新思想賦予他重新解讀歷史的底氣和勇氣，突破千年制約王安石接受的文化怪圈，其文化實(shí)踐沖擊了學(xué)術(shù)界的既有秩序，其對王安石等人物的搜羅與辨說開創(chuàng)了學(xué)術(shù)新格局。戴著有色眼鏡進(jìn)入歷史現(xiàn)場，或許會(huì)影響歷史紀(jì)事的客觀信實(shí)色彩，但這種情感與心理的相通，足以發(fā)抒自我獨(dú)到識見，彰顯其著史立說的當(dāng)下效應(yīng)。“至《王荊公傳》、《意大利建國三杰傳》，作者人格與書中人物融而為一，讀之最足激發(fā)人之志氣?！肚G公傳》尤有功于史學(xué)。”[1]101孜孜不倦樹立史學(xué)新觀念，為晚清民初史學(xué)界注入一股清流，富有時(shí)代新見的人物鉤稽開現(xiàn)代新史學(xué)諸多法門。

大力提拔文官是宋代的治國傳統(tǒng)。梁啟超考證宋代崛興的時(shí)代文化，探索趙宋積弱的文化基因，或許是替腐敗無能的晚清下一劑催人猛醒的方藥。從心理學(xué)角度剖析歷史事件，展示了新史學(xué)的科際整合色彩。梁啟超式的新式人物傳記有意添加諸多議論文字，在斷論和裁判之中不乏有尋求心理契合的考量，客觀拉近了讀者與傳主的心理距離。在梁啟超的筆下，歷史人物并非滯留于故紙堆里的忠奸等符號指代，而是元?dú)饬芾齑婊钣诋?dāng)下的角色形象。梁氏對王安石的評價(jià)，并非一味地復(fù)原到宋代文化生態(tài)，也不只是簡單地還原給傳主本人，而是立足于世紀(jì)之交的社會(huì)和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，援引現(xiàn)代新史學(xué)視野加以斷論。梁啟超藉以爬梳王安石形象來抒發(fā)自我襟懷，他特意拈出“執(zhí)政前之荊公”與“罷政后之荊公”來述論，不無對自我參與變法維新之舉的首肯，也難掩一份維新失敗之后的失落心緒。他細(xì)數(shù)“荊公之武功”“新政之成績”，隱約表達(dá)了期待再次被委以重任、再創(chuàng)輝煌的政治抱負(fù)。梁啟超別具情懷，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)植入意識來質(zhì)疑與批判正史傳統(tǒng)痼疾，側(cè)面?zhèn)鬟f了其矢志思想啟蒙和有所作為的角色自喻。

四、結(jié) 語

從支離破碎的史實(shí)瓦礫中尋覓金屑，20世紀(jì)之初的中國學(xué)人競相提倡民史與群史來展示尊西趨新取向。新史學(xué)撰寫的終極關(guān)懷情懷強(qiáng)化現(xiàn)代學(xué)人的國家認(rèn)同意識，不斷否定舊日之我的梁啟超身體力行，突破傳統(tǒng)史學(xué)紀(jì)傳體的藩籬，矢志解構(gòu)舊史學(xué)淪為帝王將相家譜的存在現(xiàn)實(shí)，他將王安石的生平事跡融進(jìn)國運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的考察之中，旨在喚醒現(xiàn)代民族國家意識，彰顯了史學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的功利考量?，F(xiàn)代人物評傳采納西方史書的章節(jié)體敘述方式，對傳主作細(xì)致入微的考察，注重傳論結(jié)合，其史學(xué)風(fēng)格一改《史記》重?cái)⑹螺p評論的理路，對照社會(huì)境遇加以論斷，凸顯史學(xué)關(guān)乎國運(yùn)世情、書寫民眾的文化本位?！锻跚G公傳》從王安石的生平、家庭、時(shí)代到其政術(shù)、學(xué)術(shù)、文學(xué)、新政成績、用人及交友等方面，縱橫交織，繪制一個(gè)立體而全面的王安石形象。梁啟超放眼世界，貼近現(xiàn)代文化生態(tài)來重新評價(jià)王安石的歷史功過，梳理其政術(shù)與新政成績，甄別原始文獻(xiàn)，不懈為之辨誣翻案，重估其歷史地位，建構(gòu)了深具性情的人物傳記書寫模式，為我國史傳加速向現(xiàn)代嬗變并早日與國際接軌開辟新路。革新舊思想，提倡史學(xué)革命，在氣象萬千的過渡時(shí)代境遇下，梁啟超助推了中國史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，打造了晚近學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中引領(lǐng)風(fēng)騷的文化坐標(biāo)。