屈利軍

摘?要：本文就文獻(xiàn)著手以及圖像考古，對(duì)古代龜茲地區(qū)不同時(shí)期的佛教石窟藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行論述分析，這對(duì)于研究中國(guó)佛教文化藝術(shù)有重要意義。西域龜茲古國(guó)地處中亞塔里木盆地北緣，是我國(guó)古代西域36國(guó)之一的最大的國(guó)，扼古絲綢之路要沖，是中華文明、印度文明、希臘文明、波斯文明以及阿拉伯文明的交融薈萃之地。在此突現(xiàn)佛教文化和藝術(shù)傳播交流的歷史發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：新疆龜茲?石窟壁畫?藝術(shù)風(fēng)格?文化特征

一、古代龜茲壁畫藝術(shù)特點(diǎn)

（一）藝術(shù)形象

優(yōu)美生動(dòng)、獨(dú)具一格的藝術(shù)形象是古龜茲壁畫的主要藝術(shù)特征，它表現(xiàn)在人物、樂(lè)舞、動(dòng)物等方面。古龜茲壁畫人物形象有著眉目口鼻集中的圓臉，健壯豐滿比例適度，給人的印象十分深刻。畫的雖然是佛、諸天神袛和僧尼等，但卻創(chuàng)造了不少富有典型的人間世俗氣息。如：克孜爾千佛洞188窟中禮佛菩薩作者似乎不著于刻畫虔誠(chéng)，而在于表現(xiàn)人物內(nèi)心充滿著喜悅，這在龜茲壁畫人物表情刻畫極為普遍，163窟的散花天人，天衣回蕩，飛花飄香，人和花一樣輕盈，如春云浮空。14窟內(nèi)向佛走來(lái)的摩因提女，作轉(zhuǎn)身臉向后的姿態(tài)，流波期盼的目光，把一個(gè)少女掩飾不住的怡悅和羞澀神情表露無(wú)余。69窟后室的《涅槃圖》舉哀的弟子們、跪坐云端的童子、雄健威武天王、力士，嚴(yán)厲堅(jiān)定的比丘、羅漢，意氣浮躁的六師外道，表情怪狀的魔鬼，剪發(fā)垂項(xiàng)的供養(yǎng)人等等類型尚多，都能各盡其妙。

（二）裝飾性

古龜茲壁畫的另一特點(diǎn)是畫面圖案意匠的裝飾性與寫實(shí)傳神的生動(dòng)性相結(jié)合，使上述人物、樂(lè)舞、動(dòng)物的藝術(shù)形象更加光芒四射。用高度圖案化的花朵、樹(shù)木、山巒、湖泊等為背景來(lái)襯托活動(dòng)著的人物和動(dòng)物，是古龜茲壁畫普遍的手法。這既同佛教經(jīng)內(nèi)容有關(guān)，又同人物（佛、菩薩等）、動(dòng)物的造型與色彩相和諧，使得畫面異常絢麗，又突出主要形象。這種層層脫出的藝術(shù)手法，在禮佛窟的券頂菱形格構(gòu)圖的本生、因緣、供養(yǎng)故事畫上最有創(chuàng)造性，達(dá)到極點(diǎn)。

古龜茲壁畫的裝飾性與生動(dòng)性有著嚴(yán)格的層次，大致以人物、動(dòng)物、植物、礦物為順序，次第減弱其寫實(shí)誠(chéng)篤。這樣表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果，不僅有層次、有分寸地襯托出主要刻畫對(duì)象，而且使畫面富于音樂(lè)般的節(jié)奏感和詩(shī)的韻律感;裝飾性與寫實(shí)性在對(duì)比中相輔相成，裝飾性襯托了生動(dòng)性，生動(dòng)性點(diǎn)活了裝飾性。

蔓格式構(gòu)圖是龜茲壁畫中最典型的繪畫形式，在眾多的菱格空間中繪的各種佛傳故事及各種形象的畫面，猶如現(xiàn)今的連環(huán)畫中成二方連續(xù)四方連續(xù)的構(gòu)圖，此類壁畫構(gòu)圖多在菱形上半端畫成葉狀紋樣以增強(qiáng)畫面的裝飾效果，使畫面更加統(tǒng)一諧調(diào)。

二、古代龜茲壁畫各時(shí)期的藝術(shù)特征

（一）龜茲東漢時(shí)期

新疆龜茲石窟藝術(shù)在早期建造，其石窟形制以“中心柱”式為代表，是一種長(zhǎng)方形券頂，中部用中心柱將洞窟分為前后二室，兩旁開(kāi)走廊式甬道相連的窟形。在題材方面克孜爾石窟壁畫中包括佛說(shuō)法像、本生故事像等內(nèi)容。森木賽姆石窟中以佛本生故事中的鹿、猿、鳥(niǎo)等圖像為主。壁畫用色上，以紅、綠、藍(lán)三色為主，不過(guò)紅色經(jīng)過(guò)氧化多變成黑色或棕色。其繪畫風(fēng)格多用粗線條，較粗糙，原始繪畫內(nèi)容也比較簡(jiǎn)單，是東漢后期開(kāi)鑿興建的。

（二）龜茲南北朝至隋時(shí)期

這一期石窟制除與第一、二期相同外，又新創(chuàng)造出不同的窟形。其壁畫題材上，克孜爾石窟有的第二期相同，全部畫的菱形方格，每格內(nèi)繪佛中的某一故事，但又創(chuàng)造了一種新題材，即在兩壁畫佛說(shuō)法圖。在甬道兩壁畫佛本生故事像，森木賽姆母壁畫與克孜爾相同，其壁畫邊紋出現(xiàn)忍冬紋，克孜爾尕哈則在勇道兩側(cè)描繪了斷發(fā)、佩劍、腳著長(zhǎng)靴的供養(yǎng)人像。庫(kù)姆吐拉則在窟頂上畫蓮座之佛像，在窟中東、南、北三壁上畫多層連環(huán)故事畫。

其壁畫風(fēng)格上，完全是一種“屈鐵盤絲”式的線描，輪廓線內(nèi)用赭紅烘染，在人物形態(tài)上，不僅明快，而且生動(dòng)活潑，用線上也采用輕描三繪法，顯得更加圓潤(rùn)，較前兩期更為健勁而挺秀。

（三）龜茲唐宋時(shí)期

公元7世紀(jì)隨著唐盛世來(lái)臨，龜茲石窟藝術(shù)元素融入中原文化當(dāng)中來(lái)，龜茲式的中柱窟仍在建造，但數(shù)量已不多了，取而代之成為主流的是結(jié)合中原傳統(tǒng)所造出的殿堂窟，其最大的變化就是將原中心柱窟中代表佛塔的中心柱結(jié)構(gòu)去掉，代之以千姿百態(tài)的造像，這種洞窟類型適應(yīng)了從佛塔崇拜向佛像崇拜的過(guò)渡?？俗螤柺咝伪惹皫讉€(gè)時(shí)期有較大變化，又產(chǎn)生了方形窟、長(zhǎng)方形窟、廬頂窟等六種新的形制，庫(kù)木吐拉窟也出現(xiàn)了長(zhǎng)方形縱券頂，窟正中設(shè)壇基的洞窟?？俗螤柺弑诋嬵}材上也較豐富，在佛像中有立佛像、并坐佛像等等。克孜爾尕哈窟中出現(xiàn)在穹廬頂上用土紅色畫千佛像以及在壁下層繪龍舟圖。庫(kù)木吐拉窟中又出現(xiàn)了西方凈土變、藥師變、爾勒變以及乾闥婆比丘和千佛像等內(nèi)容。

龜茲石窟表現(xiàn)了從公元3世紀(jì)到十三世紀(jì)佛教藝術(shù)的創(chuàng)造和成就，展示了這個(gè)時(shí)期龜茲石窟產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮和衰落的過(guò)程，也為特定的歷史進(jìn)程、文化傳統(tǒng)、宗教、民族風(fēng)俗、音樂(lè)舞蹈的發(fā)展與演變提供了豐富的證據(jù)。尤其是壁畫的獨(dú)特性和多樣性，成為龜茲藝術(shù)的突出成就之一，就有歷史的和審美的突出普遍價(jià)值，是絲綢之路文化遺產(chǎn)不可或缺的構(gòu)成要素，古代龜茲石窟藝術(shù)與敦煌石窟藝術(shù)一樣，都是中國(guó)古代藝術(shù)的明珠，也是世界佛教藝術(shù)中的瑰寶、絲綢之路藝苑中的奇葩。

參考文獻(xiàn)

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