內(nèi)容摘要：政治與文化傳統(tǒng)賦予了教師多重隱喻。然而隨著信息時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及民眾思想觀念的變遷，教師傳統(tǒng)的“知識(shí)權(quán)威”與“身份權(quán)威”角色正在逐漸消解，轉(zhuǎn)向共生的多方面角色發(fā)展：由社會(huì)的代表轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)者;由知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)向知識(shí)生成者;由道德的楷模轉(zhuǎn)向道德解釋者;由燃燒的蠟燭轉(zhuǎn)向終身學(xué)習(xí)者;由辛勤的園丁轉(zhuǎn)向職業(yè)摯愛者;由靈魂工程師轉(zhuǎn)向心理咨詢者。

關(guān)鍵詞：教師 隱喻 身份

一.教師是誰(shuí)

“教師”這一概念是隨教育和教師職業(yè)的發(fā)展而確立的。在原始社會(huì)，老者將積累的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，這是最早的教師。隨著學(xué)校的出現(xiàn)與發(fā)展，出現(xiàn)了專職教師。西周時(shí)期，教師通常由政府官員擔(dān)任，即所謂的“官師合一”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家主張“以吏為師”;漢朝以后，官學(xué)體系中有“博士”、“博士祭酒”、“直講”等專職教師。[1]除了官學(xué)以外，興起于春秋時(shí)期的私學(xué)也對(duì)教師的發(fā)展起到了重要作用。西方出現(xiàn)的最早教師為古希臘時(shí)期的“智者學(xué)派”，以收費(fèi)授徒的形式傳播知識(shí)和文化。到了中世紀(jì)，隨著教會(huì)學(xué)校和僧院學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展，教師群體逐步擴(kuò)大到牧師、神父和僧侶等。

《中華人民共和國(guó)教師法》對(duì)教師這一概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定：教師是履行教育與教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。[2]從廣義上看，教師與教育者是相同涵義;從狹義上看，教師則指學(xué)校的專任教師。隨著教育在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中價(jià)值的不斷凸顯，教師的作用也隨著教育的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。為了贊頌教師職業(yè)的崇高，衍生出了許多隱喻，彰顯著教師的作用及社會(huì)對(duì)于教師的認(rèn)可。

二.我國(guó)傳統(tǒng)教師身份及其確認(rèn)途徑

（一）我國(guó)傳統(tǒng)教師的身份

1.社會(huì)的代表

教師的角色是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，教師作為社會(huì)的化身向?qū)W生傳授與社會(huì)取向相一致的內(nèi)容。在這一過(guò)程中，教師是作為社會(huì)的代表，向?qū)W生傳授先進(jìn)文化。然而教師完完全全是社會(huì)的代表嗎？答案不能一概而論。若教師向?qū)W生傳授的文化不符合社會(huì)價(jià)值取向或不利于學(xué)生發(fā)展時(shí)，則非社會(huì)的代表。

2.知識(shí)的權(quán)威

在古代，由于知識(shí)的稀缺使得教師對(duì)于知識(shí)占據(jù)絕對(duì)的壟斷，因此教師的社會(huì)地位非常崇高，對(duì)知識(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展使得人們獲取知識(shí)的途徑越來(lái)越多，教師不再是知識(shí)的唯一來(lái)源，傳授的知識(shí)也不再具有壟斷性，教師逐漸成為了知識(shí)的搬運(yùn)工，而不再是知識(shí)的權(quán)威。

3.道德的楷模

社會(huì)需要一定的道德規(guī)范才能有序發(fā)展，而教師因職業(yè)的特性，則更加強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范性。遵守道德規(guī)范是教師從教的基本要求，只有這樣才能正確把握教育活動(dòng)的方向，盡到“舵手”的職責(zé)，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人。而全面發(fā)展，德育為先，沒有道德的教師又如何教授學(xué)生道德呢？于是教師被推向道德的最高峰便不難理解了。

4.燃燒的蠟燭

將教師喻為蠟燭來(lái)形容教師“燃燒自己，照亮他人”的奉獻(xiàn)精神。一方面是表達(dá)對(duì)教師職業(yè)特性的認(rèn)識(shí)，將自身所學(xué)無(wú)私地傳授給學(xué)生;另一方面是贊揚(yáng)教師在教育生活中所體現(xiàn)的人文精神和人性關(guān)懷。但這一比喻僅取其奉獻(xiàn)之義，卻忽視了教師自身價(jià)值的成就與實(shí)現(xiàn)。教師的工作固然照亮了學(xué)生的前行之路，但卻絕對(duì)沒有犧牲自己。恰恰相反，教師在教學(xué)過(guò)程中充實(shí)和提高了自己。

5.辛勤的園丁

這一比喻意在教師對(duì)于學(xué)生的關(guān)心和培養(yǎng)就如園丁一般，用心呵護(hù)、培育每一株幼苗，對(duì)于播種澆水、施肥除蟲都精心做到。教師對(duì)于學(xué)生也是這樣，積極引導(dǎo)，對(duì)于所犯的錯(cuò)誤及時(shí)指正，細(xì)心呵護(hù)每一位學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。但這一比喻只強(qiáng)調(diào)了教師的單方面付出，卻忽視了教師與學(xué)生雙向作用、相互成就的關(guān)鍵。

6.靈魂工程師

教師是人類靈魂工程師，是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人之一加里寧提出的。這一比喻從某種意義上說(shuō)更像是工業(yè)化生產(chǎn)模式，將學(xué)生當(dāng)作可批量生產(chǎn)、任人塑造的工業(yè)產(chǎn)品，忽視了學(xué)生是一個(gè)活生生、具有獨(dú)立意義的個(gè)體。教師是人類創(chuàng)造美好生活所需要的能力的指引者，但教師又有什么能力設(shè)計(jì)、改變?nèi)祟惖撵`魂呢？

（二）教師身份的確認(rèn)途徑

1.政治力量

政治力量是促進(jìn)教師身份形成與強(qiáng)化的重要因素。西周時(shí)期逐漸形成的“政教一體，官師合一”的教育體制使得教師與政府有著密切的聯(lián)系。教師既是政府官員又是教育者，但首要身份是政府官員。這主要體現(xiàn)在：一是教師的教育目的是為國(guó)家培養(yǎng)統(tǒng)治人才。教師通過(guò)傳道推行主流政治文化，培養(yǎng)人才以參與政治選拔;同時(shí)，政治選拔又規(guī)定著教師培養(yǎng)人才的規(guī)格。正是這樣一種相互促進(jìn)又相互制約的教育機(jī)制，使得教師的政治地位得到保證，而教師的學(xué)術(shù)地位又隨著政治地位得到確立。二是教師具有較高的權(quán)威。教師作為權(quán)威的代表、道德的化身，承擔(dān)著闡釋天道、教化民眾的神圣職責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的教師主要通過(guò)依附于政治權(quán)力而獲得相應(yīng)的權(quán)威，其權(quán)威的大小主要取決于官階的高低，與學(xué)術(shù)造詣關(guān)聯(lián)不大。[3]三是教師的選拔與選官制度有關(guān)。教師的考核、聘用、升遷等也是納入官員選拔體制。[3]

2.傳統(tǒng)力量

由儒家秉持的“倫理綱?！焙汀岸Y樂(lè)教化”所確立的“一日為師，終身為父”思想，在千百年的制度演進(jìn)過(guò)程中作為一種意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，成為大眾日常生活中的潛在意識(shí)。[4]這一思想使得“尊師重教”逐漸滲入社會(huì)各階層，成為民眾日常生活中約定俗成的知識(shí)與信念。由此，教師的身份在制度和文化層面都得到了保障。在制度與文化這雙層力量的推動(dòng)下，中華民族所固有的“尊師重教”的傳統(tǒng)與情懷，伴隨著社會(huì)的某種理想化期望，教師被有意無(wú)意地推向了“圣壇”。

三.當(dāng)代教師的新身份

1.由社會(huì)的代表轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)者

傳統(tǒng)教育觀表現(xiàn)出將社會(huì)利益凌駕于個(gè)人利益之上的片面化社會(huì)中心取向。教師對(duì)受教育者所施加的影響都是經(jīng)過(guò)層層篩選和概括，較為集中地反映了一定階級(jí)和社會(huì)的要求。然而在當(dāng)今社會(huì)，隨著技術(shù)的發(fā)展、知識(shí)的激增與人性關(guān)懷的需要，教師若仍通過(guò)單純的說(shuō)教來(lái)代表社會(huì)進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的傳授，就有可能造成沖突、對(duì)抗的師生關(guān)系，不利于課堂教學(xué)和學(xué)生發(fā)展。因此，教師應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)教育中作為社會(huì)代表的不合理方面，在師生之間構(gòu)建一種平等的對(duì)話關(guān)系，從傳統(tǒng)教育中作為社會(huì)的代表向當(dāng)今社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)者轉(zhuǎn)變，在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，獲得職業(yè)的成就感與幸福感。

2.由知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)向知識(shí)生成者

在傳統(tǒng)教育看來(lái)，教師是知識(shí)的權(quán)威，學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受體，教師通過(guò)對(duì)教育環(huán)境的把控和對(duì)知識(shí)的主觀再現(xiàn)將知識(shí)灌輸給學(xué)生。[5]這種傳統(tǒng)的知識(shí)觀忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，也忽視了教師對(duì)知識(shí)的加工再創(chuàng)造，使得教育生活中的教師與學(xué)生成了毫無(wú)感情的教學(xué)機(jī)器。唯有轉(zhuǎn)變這種傳統(tǒng)的知識(shí)觀，尋求教學(xué)的真正意義，才可能解決現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)僵化、師生相互分離的危機(jī)。當(dāng)今時(shí)代正處于絕對(duì)知識(shí)觀向相對(duì)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變時(shí)期，[5]這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)教師與知識(shí)的關(guān)系產(chǎn)生了重大影響，教師不再是知識(shí)的權(quán)威和單純的傳授者，更是知識(shí)的批判者、繼承者、發(fā)展者甚至是生成者。

3.由道德的楷模轉(zhuǎn)向道德解釋者

在儒家思想的影響下，道德的完備始終是世人所追求的至高目標(biāo)。從古至今，教師作為傳道者便毫無(wú)疑問(wèn)地被當(dāng)作品德高尚的道德家，被推向道德的最高峰。在世人看來(lái)，教師應(yīng)該是且必須是道德與品行都至高無(wú)上的人。首先，教師必須是有道德的，這是基本的職業(yè)規(guī)范;其次，教師也可以是道德的楷模，但不能簡(jiǎn)單地將成為楷模作為對(duì)所有教師的要求。作為教師，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是社會(huì)賦予的職責(zé)和義務(wù)。這其中，德育為先，教師是以道德解釋者的身份將社會(huì)的基本道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自覺的道德意識(shí)和行為。

4.由燃燒的蠟燭轉(zhuǎn)向終身學(xué)習(xí)者

蠟燭的燃燒是消耗性的，而教師絕對(duì)不是消耗自身，恰恰相反，教師職業(yè)的特殊性意味著教師比其他職業(yè)容易獲得更多的成就感。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新速度日新月異，教師必須要及時(shí)更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)自身知識(shí)的儲(chǔ)備，才能更好地服務(wù)于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不被時(shí)代所淘汰。這便要求教師要有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，也是促進(jìn)教師職業(yè)與教師個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。

5.由辛勤的園丁轉(zhuǎn)向職業(yè)摯愛者

將教師比喻作園丁，本意是贊美教師像園丁一樣辛勤地工作。但是將學(xué)生當(dāng)作花草由教師像園丁一樣栽培、修剪，卻不免忽視了學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的、具有獨(dú)立意義的個(gè)體。照此隱喻，學(xué)生完全是按照教師的旨趣發(fā)展，丟失了學(xué)習(xí)的主體性身份。因此，教師不是園丁，而是一個(gè)職業(yè)摯愛者。因?yàn)閾磹?，所以辛勤、認(rèn)真地盡到為人師的職責(zé)，呵護(hù)每一位學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

6.由靈魂工程師轉(zhuǎn)向心理咨詢者

這一隱喻反映了教師對(duì)學(xué)生靈魂的刻意控制和塑造，具有很強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)性，不僅無(wú)視了學(xué)生的主體性，還泯滅了教師與學(xué)生自身成長(zhǎng)的精神空間。因此，在現(xiàn)代的教育活動(dòng)中，教師正從人類靈魂的工程師向心理咨詢師轉(zhuǎn)變，不再將某種靈魂品質(zhì)強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)理解、移情、共情等更加人性的對(duì)話方式走入學(xué)生的心靈世界，自然而然地激發(fā)學(xué)生對(duì)生活與學(xué)習(xí)的熱愛和對(duì)未來(lái)的向往。

四.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代教育對(duì)教師的身份作出了與傳統(tǒng)教育完全不同的回答：教師不再被看做社會(huì)的代表、知識(shí)的權(quán)威、道德的楷模、燃燒的蠟燭、辛勤的園丁、靈魂工程師……也不僅僅是以教育者的身份出現(xiàn)在教育活動(dòng)中，而是自我實(shí)現(xiàn)者、知識(shí)生成者、道德解釋者、終身學(xué)習(xí)者、職業(yè)摯愛者、心理咨詢者……是教育生活的實(shí)踐者與發(fā)展中的人。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊超，徐鳳.我國(guó)大學(xué)教師職業(yè)身份的傳統(tǒng)消解與當(dāng)代重構(gòu)[J].黑龍江高教研究，2016（09）：81-85.

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（作者介紹：張君豪，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生）