王興

1919年爆發(fā)的五四運動，既是一場反帝反封建的愛國運動，也是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。著名教育家、歷史學家、語言文字學家吳玉章（1878—1966）曾說“處在十月革命和五四運動的偉大時代，我的思想上不能不發(fā)生非常激烈的變化”，并認為1919年是自己“新道路的起腳點”?？疾靺怯裾略谖逅倪\動前后的曲折經歷、思念觀念的轉變以及在不同歷史時期對“五四”的追憶與評論，對于理解吳玉章的“五四”認知和五四精神的當代價值，均有重要意義。

留法歸國，推進愛國運動

何其芳在《吳玉章同志的革命故事》（東北新華書店遼東分店1949年版）一書中提到：吳玉章早在17歲時（即1895年），當得知甲午戰(zhàn)爭失敗的消息，落下了眼淚。在何其芳看來，這體現(xiàn)了吳玉章“最早的愛國思想”，“包含在舊道德之下的民族思想”。此后，吳玉章的種種活動，均飽含愛國情懷。

“二次革命”失敗后，吳玉章在上海參加反對袁世凱的活動，遭袁世凱通緝。1913年11月，吳玉章離滬赴法。在巴黎居住兩年多，他思想上十分苦悶，時刻惦念著國內的情形。1915年6月，他與蔡元培、李石曾等人發(fā)起成立“勤工儉學會”，希望以“勤于工作，儉以求學”的方式“增進勞動者之智識”。次年，他們又與法國有關人士發(fā)起成立“華法教育會”，目的在于“溝通中法兩國文化，尤在便利國內許多無力出國求學青年，以半工半讀方式到法國留學”。吳玉章發(fā)現(xiàn)第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)也暴露出世界資本主義制度的危機，與此同時，各式各樣的社會主義思潮流派風起云涌。他雖在法國接觸了一些社會主義的流派，但是這些思潮流派沒能給他指示一條拯救中國革命的光明之路。

袁世凱死后，孫中山、黃興等流亡海外的革命黨人紛紛回國。1916年10月2日，吳玉章與蔡元培在馬賽乘輪船離開法國，1917年2月，吳玉章至北京，即著手重辦留法預備學校，并且按照華法教育會的決定，開始組織中國會所。1917年5月27日，位于宣武門外儲庫營的北京留法儉學會預備學校開學，首批入校30人。吳玉章在開學演說中指出：“‘社會主義一名詞，早已通行于世界，而東亞人士尚有惴惴然惟恐其發(fā)生者，亦有援引而妄用者，殊不知今日為社會主義盛行時代?！薄巴松踉肝釃嗄昴抗庾⒂谌澜?，勇猛精進，必窮究世界學術之精微，由自主的擇一自信者而力行之，而后為不虛生于此二十世紀。留法儉學會之設，即欲為國人作求學之津梁也?！?1月11日，上?！睹駠請蟆返瓤d了俄國十月革命成功的消息。為了進一步了解俄國革命情況，吳玉章開始搜尋、閱讀列寧的著作。

1918年3月25日，吳玉章出席上海華法教育會（設于霞飛路，同時開辦法文專修學校）成立會議，并與法國公立學校校長高博愛分任該會中、法方評議員。同月，四川留法儉學會預備學校開辦，吳玉章任名譽校長;四川華法教育分會成立，吳玉章任名譽贊助員。四川留法儉學會預備學校開學后共4班學生，150余人，其中就有陳毅。1919年3月15日，為歡送留法勤工儉學生，吳玉章在寰球中國學會發(fā)表演說，強調“此次世界大戰(zhàn)而后，政治社會革新之聲遍于全球，我們國人亦知順此潮流研究改革……所以我們要認定這留學外國講求新學，不是趨時附勢學點皮毛，想竊得一頭銜，以為終南捷徑的;純是我們想各盡所能，以謀個人的生存，即所以謀大多數人的幸福……”

五四運動爆發(fā)后的第二天，吳玉章就約見進化社的鄭佩剛，將募集到的60元錢交給他作為進化社的活動經費。當日，鄭佩剛在救國日報社門前被捕，吳玉章此后數日設法多方營救鄭佩剛，并籌集500余元，擬請律師辯護。營救未果，吳玉章就將這筆錢留給陳延年繼續(xù)作為進化社的工作經費。他在上海進一步推動愛國運動，積極支持協(xié)助留日歸國學生救國團上海團本部以及《救國報》的工作。1919年5月底，吳玉章致信時在法國的李石曾，囑其“號召在法國的留學同志反對簽字于凡爾賽和約”。6月13日，吳玉章返回廣東，在廣州軍政府政務會上談五四運動的情況、報告上海詳情，并且闡述了對時局的意見。關于巴黎和會問題，他主張“如不能得多國贊助，寧使我國代表退出合會”。政務會議采納了吳玉章的建議，即“電巴黎王專使，請其嚴拒和約”。同年夏，吳玉章積極支持梁冰弦在華南地區(qū)發(fā)展社會主義者同盟。

留法勤工儉學運動在1919年進入高潮。吳玉章在1919年10月底回到成都，繼續(xù)推動四川留法勤工儉學運動。1920年1月7日，吳玉章在四川留法儉學會預備學校的演講稿登載于《民國日報》副刊《覺悟》。他指出“先覺的人不可有專制性”“青年的人不可有奴隸性”，并且強調，“吾人留學不但專重學術，尤在取得其社會觀感，以為本國改良之用……諸君遇著這舉世混濁之時，新潮洶涌之會，不可不勇往直前，造最新的時勢”。

五四運動前后，吳玉章在政、學、商界均積極推動愛國運動，其中尤以推進留法勤工儉學運動、關注青年成長為著。早在1912年11月，吳玉章就致電蔡元培等人，認為成立留法儉學會，“此舉裨對吾國青年教育無量”。在動亂年代，吳玉章希望培養(yǎng)更多的青年人才“以為本國改良之用”，從而造就“最新的時勢”，“為社會開一新紀元”。結合自身經歷以及國內外復雜局勢，他當時對廣大青年（尤其是留法勤工儉學生）的期望集中于：第一，不僅要掌握諸種歐洲的學術與知識，更要取得“社會觀念”;第二，不但要學得“物質上文明”，并且要養(yǎng)成“高尚的理想”;第三，應當不忘“初衷”，積極承擔起“所負的責任”，留學的目的不是為個人利益著想，而是在于歸國后，能夠“為大多數人求幸福”。吳玉章對青年的關注、對青年愛國情感的培養(yǎng)，無不與五四運動所折射出的五四精神密切相連。

轉變思想，接受并宣傳馬克思主義

1903年，吳玉章在東京就讀過幸德秋水的《社會主義精髓》一書，感覺這種學說很新鮮，但當時他對此未作深入研究。1913年赴法國后，他又重新接觸到這種學說，感到格外親切。他將社會主義一類的書籍所描繪的消滅貧富、人人平等的遠大理想與孫中山所倡導的“三民主義”和中國古代的“大同”觀念聯(lián)系起來。但如何將這一圖景變成現(xiàn)實，他當時依然比較迷茫。

俄國十月革命的勝利，讓吳玉章看到了中國社會未來發(fā)展的希望。他當時感覺“革命有希望，中國不會亡，要改變過去革命的辦法”。但此時，他對中國革命還沒有立即得出一個系統(tǒng)的、完整的新見解。不過經過十月革命和五四運動的教育，吳玉章逐漸意識到依靠人民群眾的重要性。1918年7月，他還勸孫中山說：“我們作革命運動的人，不能脫離群眾?！?/p>

1919年10月底回到成都后，吳玉章又讀到一本日文書《過激派》（“過激派”是日本對布爾什維克的稱呼）。反復閱讀和認真思考后，他得出了四點體會：第一，“工人和農民是社會財富的創(chuàng)造者，他們用辛勤的勞動哺育了整個社會”;第二，“工人階級是最革命的階級，工人階級必須依靠自己的力量才能夠得到解放”;第三，“布爾什維克主張由工人階級中的先進分子組成一個堅強的、有紀律的、有戰(zhàn)斗力的共產黨，作為改造舊社會、建設新社會的核心力量。這個主張使我多年以來未能解決的疑團，渙然冰釋”;第四，“革命的根本問題是政權問題，工人階級在革命中必須粉碎舊的國家機器，代之以新的國家機器，才能夠鞏固革命的勝利。這是一個顛撲不破的真理”。

上述體會逐漸形成吳玉章的“新道路的起腳點”，他開始接受馬克思主義，并通過報紙雜志及時了解馬克思主義。吳玉章意識到，“重要的是要把這些知識貫徹到行動中去，身體力行，為革命做一點貢獻”。

1920年，南方各省逐漸掀起“自治運動”的潮流，“自治”潮流卷入四川，這給吳玉章提供了初步宣傳馬克思主義的機會。他認為“自治運動”不僅可以抵制北洋軍閥，還可以借機向人民進行宣傳教育，把人民群眾的覺悟引向更高水平。經過一年多的準備，吳玉章等人在1921年4月1日成立了“全川自治聯(lián)合會”。他通過撰寫文章，發(fā)表演講，借助“聯(lián)合會”積極宣傳馬克思主義?！奥?lián)合會”的宣言和12條綱領就是由他親自起草。

建立“聯(lián)合會”的總目標是建設平民政治、改造社會經濟，正如吳玉章所宣揚的：“吾人革新之志，在以少數者之勞苦，博大多數者之幸福;決不愿以少數者之幸福，增大多數者之痛苦。吾人欲貫徹此志于今日，所悉力以求之者，在均人民之幸福而已。”吳玉章曾期望，留法勤工儉學生能夠擔負起“為大多數人求幸?！钡氖姑?，在籌建“聯(lián)合會”時，他把“均人民之幸福”作為奮斗的目標，亦可見其斗爭理念的一致性。由于劉湘、楊森的干預，“聯(lián)合會”不得已而解散。吳玉章對此總結了兩點體會：其一，“在軍閥統(tǒng)治下毫無民主可言，要拯救中國，必須首先用武裝的革命來推翻封建軍閥統(tǒng)治”;其二，“自治聯(lián)合會那種地域性的臨時組織極容易被敵人破壞，必須要有一個堅強的革命的戰(zhàn)斗的組織來領導革命”。

1922年9月，吳玉章出任成都高等師范學校校長，采取革新措施，并請馬克思主義者惲代英前來任教，把宣傳馬克思主義的活動推向一個更高階段。1923年冬，他與楊闇公等20余人秘密籌建“中國青年共產黨”，并發(fā)行機關報《赤心評論》，繼續(xù)宣傳馬克思主義，組織工農會，開展工農運動。這一時期，他還閱讀了李大釗的《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》《“五一”運動史》、瞿秋白的《帝國主義侵略中國之各種方式》等著作，注意蘇俄革命經驗，探討無產階級革命問題。由于偏居四川，彼時他還不知道中國共產黨已經成立。1924年，因“五一”事件，楊森揚言要“捉拿”他。吳玉章隨即離開成都，并和劉伯承一起離開了四川，取道貴州、湖南，到了上海。1925年，他到北京時才見到了中國共產黨北京市委負責人之一趙世炎，后正式加入中國共產黨。

五四運動推動了歷史進程，在新的歷史條件下，吳玉章通過自身的經歷完成了個人思想上的重大轉變，加入中國共產黨，“從一個民主革命者變成了一個共產主義者”。

追憶五四運動，繼承“五四”遺產

對五四精神遺產的繼承，包括在不同歷史時期、結合時代特點，對五四運動加以追憶和評論。作為著名的無產階級革命家，吳玉章在不同時代背景、文化取向、政治訴求之中，去解讀五四運動的精神內涵。

抗戰(zhàn)進入相持階段以后，局勢相對平穩(wěn)。1939年5月1日，毛澤東在中共中央機關報《解放》上發(fā)表《五四運動》一文，強調“全國的青年和文化界對于民主革命和抗日戰(zhàn)爭負有大的責任”。5月4日，毛澤東在延安青年群眾舉行的“五四運動二十周年紀念會”上發(fā)表講演《青年運動的方向》，進一步闡發(fā)這一觀點。這兩篇重要文章都明確指出了當時中國革命的根本目的在于反對封建主義、打倒帝國主義，并且充分肯定了廣大青年對于促進革命發(fā)展所能起到的先鋒作用。次年5月4日，吳玉章在延安作了關于五四運動的報告。他首先指出五四運動是“中國新民主主義革命運動的開始”，然后簡要介紹了五四運動的經過、深入分析了五四運動的近因和遠因，最后總結了五四運動的意義和教訓。吳玉章強調：“‘五四運動之所以偉大，就在于中國青年學生繼承了中國歷代青年奮斗的精神，發(fā)揚了民族的自尊心和自信心……現(xiàn)在我們的男女青年，又處于世界第二次帝國主義戰(zhàn)爭和中國民族革命戰(zhàn)爭的偉大時代，必不能讓前輩的青年專美于前而不寫下自己歷史光榮之一頁。”此外，吳玉章還在同年5月25日出刊的延安《中國婦女》雜志發(fā)表了《中國婦女在五四運動中走上了自己解放的道路》一文，指出“五四運動也為中國女子社會解放開了一個新紀元”，“中國婦女現(xiàn)在的任務是和中國革命現(xiàn)在的任務相一致……就是徹底實行新民主主義革命的第一步，即堅決抗戰(zhàn)到底，以爭取國家民族的獨立;力爭民主憲政，以爭得婦女在政治上、經濟上、社會上與男子平等與自由的地位;開展女子教育與文化運動以提高婦女的文化水平，組織婦女團體以發(fā)動婦女群眾運動”。吳玉章對五四運動的認知與評價，適應了這一時期爭取民族獨立以及人民解放的歷史使命。

抗戰(zhàn)勝利后，當中國面臨兩條道路、兩種命運的抉擇時，中國共產黨重申和高揚五四運動所蘊含的民主精神。1949年5月，中國共產黨領導的報刊媒體集中刊發(fā)了系列紀念文章，以配合五四運動30周年紀念活動的展開。5月4日，《人民日報》第4版刊發(fā)“‘五四三十周年紀念特刊”，載有《毛澤東同志論“五四”運動》和吳玉章《紀念“五四”三十周年應有的認識》兩篇文章?！睹珴蓶|同志論“五四”運動》一文的“編者按”提到，五四運動已經過去了30年，“我們怎樣認識這個運動的性質，估價其歷史意義和影響，今后如何承繼并發(fā)揚‘五四運動中的光榮傳統(tǒng)，爭取中國人民解放事業(yè)最后的與徹底的勝利”，所有這些，毛澤東關于五四運動的言論中都有過指明。此文專門摘錄了毛澤東在《新民主主義論》《反對黨八股》中有關五四運動的論述。吳玉章在《紀念“五四”三十周年應有的認識》一文中強調，“今年紀念‘五四的特點，是人民解放軍獲得偉大勝利，南京已經解放……革命很快就要得到全國范圍的勝利”，“中國革命今天的勝利是革命路線的勝利，是馬列主義的勝利”。顯然，吳玉章在此時，不再分析和強調五四運動的經過、原因等內容，而是想重點說明五四運動在中國革命進程中極其重要且特殊的歷史地位。中國共產黨希望利用五四運動30周年紀念的契機，讓廣大知識分子更為廣泛、深入地了解黨的政策方針以及新中國建設的藍圖;希望各青年團體和愛國學生積極地開展各種活動，主動參與到新中國各項事業(yè)的建設之中。

中華人民共和國成立后，中國共產黨對五四運動的紀念，著重激發(fā)廣大青年的愛國熱情，進而號召更多的青年滿懷熱情地投身到社會主義建設事業(yè)當中。1962年5月4日，吳玉章在《光明日報》發(fā)表《發(fā)揚“五四”運動的革命傳統(tǒng)》一文。文章指出：“落在青年一代肩上的任務是光榮的、偉大的，但是同時也是艱巨的。這就要求青年同志們樹雄心、立大志，要有偉大的理想和抱負，要有實現(xiàn)理想的頑強革命意志，要真正掌握建設社會主義的本領。”這鮮明地反映出當時紀念五四運動的時代需求。

在新的歷史時期，人們對于五四運動的闡釋還會進一步深化和豐富?；仡檯怯裾略谖逅倪\動前后的活動、分析他如何接受并積極宣傳馬克思主義、探討他的“五四”認知，仍可為人們進一步理解“五四”提供參考。（責任編輯 姚建萍）

作者：中國人民大學馬克思主義學院暨21世紀中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心講師、博士后