內(nèi)容摘要：在漢代我國(guó)詩(shī)歌史上出現(xiàn)了一種新詩(shī)體，那便是兩漢樂(lè)府詩(shī)。其中的民間歌謠是它的精華部分，留存至今的只有四十余篇，且多半是東漢時(shí)期的作品。它們深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)，真實(shí)的表達(dá)了人民的喜怒哀樂(lè)的思想感情。漢樂(lè)府民歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記敘，預(yù)言了漢政權(quán)“國(guó)之將亡”的命運(yùn);委婉諷刺了統(tǒng)治階級(jí)荒淫奢靡的生活以及豪門(mén)貴族爭(zhēng)權(quán)奪利互相傾軋的黑暗現(xiàn)實(shí)。漢樂(lè)府民歌不僅平白直接的揭露與諷刺社會(huì)的黑暗，而且也大膽創(chuàng)新，發(fā)明了寓言體詩(shī)歌，漢樂(lè)府民歌的這種諷喻特征既是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比喻諷刺手法的繼承，又對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使我國(guó)詩(shī)歌在它的影響下不斷繁榮發(fā)展，至今碩果累累。

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府民歌 諷喻 寓言詩(shī)

繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后，我國(guó)詩(shī)歌史上出現(xiàn)了一種新詩(shī)體，那便是兩漢樂(lè)府詩(shī)。其中的民間歌謠是它的精華部分，這些民間歌謠主要收錄在宋朝人郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中的“鼓吹曲辭”、“相和歌辭”和“雜曲歌辭”中。漢樂(lè)府民歌題材范圍廣泛，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)，真實(shí)的表達(dá)了人民的喜怒哀樂(lè)的思想感情，其中對(duì)困苦生活、悲慘遭遇及統(tǒng)治階級(jí)荒淫生活的記敘與描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了漢樂(lè)府民歌中濃厚的諷喻品質(zhì)。

一.何為“諷喻”

諷喻作為一種獨(dú)立的辭格，是由陳望道先生最先明確提出并加以闡述的。陳望道先生認(rèn)為：“諷喻是造出一個(gè)故事來(lái)寄托諷刺教導(dǎo)意義的一種措辭法，大都用在本意不便明說(shuō)或者不容易說(shuō)得明白親切的時(shí)候。但說(shuō)了故事往往仍舊把本意說(shuō)了出來(lái)，而使故事只成了對(duì)象事件的形容。故事也造得極其粗略，不曾具體化到可以獨(dú)立存在的地步，有時(shí)簡(jiǎn)直連形容也不充分，非加說(shuō)明不容易知道寄托的本意在哪里。這大半由于情急境迫，沒(méi)有充分時(shí)間來(lái)構(gòu)思設(shè)想的緣故?！盵1]綜合對(duì)諷喻定義的闡釋，可知諷喻包括這樣幾個(gè)要件：一是需要借助故事或寓言，不是對(duì)事實(shí)的直接援用;二是借構(gòu)造的故事或寓言寄托諷刺教導(dǎo)的意義;三是表達(dá)方式比較委婉，也即適用情境為本意不便明說(shuō)或者不容易說(shuō)得明白的時(shí)候。

從漢樂(lè)府民歌的產(chǎn)生背景來(lái)看，它應(yīng)該是與諷喻息息相關(guān)的。樂(lè)府本為采集民間歌謠和文人詩(shī)篇的行政機(jī)構(gòu)，這些采集來(lái)的歌謠和詩(shī)篇配以樂(lè)曲用來(lái)供統(tǒng)治者祭祀宗廟及朝會(huì)宴飲等場(chǎng)合演奏之用。分散的民歌得以集中保存、廣泛流傳得益于在武帝時(shí)建立的采詩(shī)制度，而采詩(shī)的地域之廣，規(guī)模之大，足使眾多的民間疾苦以達(dá)上聽(tīng)。

二.漢樂(lè)府民歌諷喻特征的具體表現(xiàn)

現(xiàn)存的四十余首漢樂(lè)府民歌多數(shù)為東漢時(shí)期作品，這個(gè)時(shí)期漢政權(quán)經(jīng)過(guò)了極盛時(shí)期的繁榮，越來(lái)越表現(xiàn)出其腐朽的一面。底層人民在一次次的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)與幾次大的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)之后，已變得疲敝不堪，再加上殘暴的豪強(qiáng)及貪官污吏的壓迫和剝削，人民已經(jīng)怨聲載道，漢政權(quán)的滅亡已經(jīng)不可避免。漢樂(lè)府民歌就對(duì)這一嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)及時(shí)的加以記敘并諷刺，使我們認(rèn)識(shí)到強(qiáng)盛的漢政權(quán)是怎樣難逃滅亡的命運(yùn)的。

（一）“國(guó)之將亡”的預(yù)兆

“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！保ù魇ァ抖Y記·樂(lè)記》）[2]某一時(shí)代的詩(shī)詞歌謠必然反映那個(gè)時(shí)代的政治，詩(shī)歌對(duì)于歷史方面的價(jià)值也是值得關(guān)注的。漢樂(lè)府民歌中的許多篇章反映了漢政權(quán)“國(guó)之將亡”的命運(yùn)。

1.夫妻不能相保

有漢一代，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役不斷，人民常常生活在背井離鄉(xiāng)的境況中，外有役夫，內(nèi)有怨婦，殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不知造成了多少不能相守的愛(ài)情悲劇?！讹嬹R長(zhǎng)城窟行》就記敘了一出夫妻別離的愛(ài)情悲劇。詩(shī)開(kāi)頭的“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”是作者借助景色的鋪陳，由于路途的遙遠(yuǎn)，只好在夢(mèng)中想象相會(huì)的景象。最後一段是情節(jié)的轉(zhuǎn)折，獲得了遠(yuǎn)方傳來(lái)的對(duì)她堅(jiān)定不移的情意。[3]這樣的故事，主要在描述中國(guó)傳統(tǒng)婦女“閨中思人”的感情，文字質(zhì)樸自然，情感真切悠遠(yuǎn)，反映了漢代民間詩(shī)人對(duì)因繁重的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役使夫妻不能相守的現(xiàn)象的諷刺。

2.父子不能相保

土地兼并現(xiàn)象在漢代非常的嚴(yán)重，再加上統(tǒng)治者沉重的剝削和壓迫，農(nóng)民生活異常困苦。因此，在漢樂(lè)府民歌中就有不少對(duì)農(nóng)民悲慘境遇的描寫(xiě)。如《婦病行》反映的就是在殘酷的生活條件下父子不能相保的悲劇。詩(shī)中寫(xiě)一家庭主婦多年患病，臨終前依依不舍的將孩子托付給丈夫，但妻子多年患病再加上統(tǒng)治者殘酷的剝削，使一貧如洗的丈夫不得不靠乞食來(lái)喂養(yǎng)孤兒們，而饑餓的孤兒們?cè)诳丈嶂泻艉爸赣H哭泣，我想他們最終也難逃餓死的命運(yùn)。病婦的“當(dāng)言未及的言，不知淚下一何翩翩”之泣，丈夫的“道逢親交，泣坐不能起”、“對(duì)交啼泣，淚不可止”之泣，孤兒的“啼索其母抱”之泣，從始至終貫穿全篇。詩(shī)人真實(shí)的記敘了底層人民在死亡線上掙扎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讀之令人潸然淚下。

3.兄弟不能相保

兄弟手足之情本是人間至親之情，但封建社會(huì)里地主階級(jí)殘酷的剝削本性，使兄弟至親之情也變得一文不值。這就是著名的《孤兒行》所描繪的漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者將一個(gè)孤兒痛苦的生活經(jīng)歷以第一人稱的視角記敘了下來(lái)，揭露了封建社會(huì)家庭內(nèi)部一個(gè)長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重問(wèn)題——兄嫂虐孤，通過(guò)孤兒對(duì)自己悲慘生活的記敘以及自己不愿再這樣茍活的感情抒發(fā)，對(duì)這種不道德的行為進(jìn)行了憤怒譴責(zé)?！澳系骄沤瑬|到齊與魯”，是訴說(shuō)他行賈路途遙遠(yuǎn)?！邦^多蟣虱，面目多塵土”，寫(xiě)出他一路上餐風(fēng)宿露的艱辛?？墒切量鄤谧髁艘荒昊氐郊抑校麉s“不敢自言苦”，由此可見(jiàn)兄嫂的冷酷和孤兒對(duì)他們的畏懼。為了錢(qián)財(cái)與利益，就連兄弟手足這種至親之情都不顧，揭露了地主階級(jí)殘暴的本來(lái)面目。

人民并不是麻木的，當(dāng)他們到了忍無(wú)可忍的地步的時(shí)候，往往就會(huì)激起對(duì)統(tǒng)治階級(jí)尖銳地實(shí)際斗爭(zhēng)。在這方面，《東門(mén)行》充分體現(xiàn)了人民面對(duì)這種過(guò)度的壓迫、剝削后所迸發(fā)出的斗爭(zhēng)精神。這首詩(shī)中蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，它記敘了一個(gè)城市貧民鋌而走險(xiǎn)希望通過(guò)暴力反抗來(lái)擺脫貧困的真實(shí)事件。“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”這兩句描寫(xiě)了主人公無(wú)衣無(wú)食的境遇，鮮明地揭示了他走上武力抗?fàn)幍缆返脑?。這位“丈夫”離家——還家——又離家的變化，真實(shí)地反映了他對(duì)待反抗的態(tài)度一步步由猶豫變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)的過(guò)程。人民已經(jīng)到了“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”的窮困地步，那么揭竿而起反抗不合理的社會(huì)和它的統(tǒng)治者便成為了必然。

（二）“李代桃僵”的委婉諷刺

1.漢樂(lè)府民歌保存有少數(shù)諷刺統(tǒng)治者賣(mài)官政治和豪門(mén)荒淫生活的作品，他們表面上好似恭維豪門(mén)貴族們繁華富麗的生活，其實(shí)句句充滿了諷刺與奚落。《長(zhǎng)安有狹邪行》中便諷刺了統(tǒng)治者的賣(mài)官之風(fēng)，“小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)”便是這種腐敗現(xiàn)象的明證。賣(mài)官之風(fēng)，《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》和《靈帝紀(jì)》就有公開(kāi)的記載，靈帝“私令左右賣(mài)公卿，公千萬(wàn)，卿五百萬(wàn)”，也就難怪詩(shī)中出現(xiàn)了“衣冠仕”的怪現(xiàn)象，體現(xiàn)了漢代官制的混亂和官場(chǎng)的黑暗，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫。

2.《雞鳴》一篇最早收錄在《宋書(shū)·樂(lè)志》里，這是一首暴露豪門(mén)貴族爭(zhēng)權(quán)奪利、盛衰無(wú)常的漢代民歌。在漢代，許多外戚出身寒賤，少時(shí)游手好閑、不學(xué)無(wú)術(shù)，日后憑借裙帶關(guān)系受到恩寵，馬上就位高爵重，不可一世。但是世事難料，轉(zhuǎn)眼之間他們就會(huì)身敗名裂，家破人亡。民間詩(shī)人藝術(shù)的概括了這種變幻無(wú)常的社會(huì)現(xiàn)象，創(chuàng)作出了《雞鳴》。

全詩(shī)分作三段，篇首六句為第一段?！半u鳴”二句描繪盛世的景象，“蕩子”四句寫(xiě)他們榮盛的原因。從“黃金為君門(mén)”至“颎颎何煌煌”為第二段，這些寒門(mén)出身的“蕩子”攀龍附鳳，暴富驟貴，卻不知收斂，詩(shī)中對(duì)豪奢淫糜的新貴生活的揭露，也暗含了人民的極大不滿。從“桃生露井上”到詩(shī)末為第三段，“蕩子”的所作所為超出了最高統(tǒng)治者的容忍限度，招來(lái)滅頂之災(zāi)，即便是骨肉兄弟也是見(jiàn)死不救、各自保命。

用“李代桃僵”反襯骨肉兄弟各自保命，揭露了上流社會(huì)的爭(zhēng)權(quán)奪利與世態(tài)炎涼。通觀全篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)升平背后暗藏殺機(jī)，福祿底下潛伏禍患，權(quán)豪勢(shì)要盛衰無(wú)常。太平盛世并不太平，實(shí)在是對(duì)太平盛世的莫大諷刺。

（三）對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注

男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的封建社會(huì)，造成了無(wú)數(shù)女子無(wú)辜被棄的悲慘結(jié)局，《上山采蘼蕪》就是一篇表現(xiàn)這種題材的作品。詩(shī)人通過(guò)一場(chǎng)家庭婚變后，棄婦與故夫一次偶然遭遇的對(duì)話，向人們重現(xiàn)了婚變的過(guò)程及留在棄婦心中難以抹去的陰影。作者巧妙的通過(guò)“故夫”對(duì)自己喜新厭舊的行為充滿悔意的反思揭示了他的丑惡靈魂，表達(dá)了對(duì)棄婦的同情。

《陌上桑》也是關(guān)注婦女命運(yùn)的作品，只是結(jié)局比較歡樂(lè)，但諷刺味道更為濃厚。詩(shī)中塑造了一個(gè)機(jī)智活潑又不趨炎附勢(shì)，敢于反抗的女性形象。本詩(shī)記敘一美麗的女性在受到位高權(quán)重的使君的無(wú)理要求后，斷然拒絕，并且嚴(yán)詞譴責(zé)，辛辣嘲諷，拒絕成為使君的“玩物”，巧妙地運(yùn)用戲劇的情節(jié)生動(dòng)的塑造了羅敷這一蔑視權(quán)貴、反抗強(qiáng)暴的女性形象，同時(shí)諷刺了使君為代表的統(tǒng)治階級(jí)的丑惡與面對(duì)智慧的勞動(dòng)人民反抗時(shí)的狼狽。

三.結(jié)語(yǔ)

漢樂(lè)府里最有價(jià)值的部分就是那些記敘時(shí)事，同情疾苦，描寫(xiě)亂離的詩(shī)，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的描寫(xiě)，一個(gè)個(gè)形象的比喻，將統(tǒng)治階級(jí)的腐朽或底層人民的疾苦、抱怨之情，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役之苦，被壓迫女性的悲慘命運(yùn)等影射出來(lái)，極具諷喻之能事，我的工作就是將這些諷喻概括歸類，以明晰漢樂(lè)府詩(shī)在這方面的特征，并呼吁對(duì)以扶住廣大底層弱勢(shì)群體為主的“民生”問(wèn)題的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡.上海：上海教育出版社，1997.

[2]戴圣.禮記.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[3]常昭.漢樂(lè)府《婦病行》“丈人”新解.《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年2期.

（作者介紹：范朝陽(yáng)，武漢城市職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文）