內(nèi)容摘要：筆者采用關(guān)鍵詞分析法，從“歸來”一詞入手，對蘇軾“歸來”詩詞進(jìn)行解讀、對其精神世界進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)相關(guān)詩詞潛藏著作者溫暖與清冷、投入與抽離的人生態(tài)度，這種態(tài)度看似互相矛盾，實則互相融合，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑起了蘇軾的終極精神家園。

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞分析法 蘇軾 歸來 詩詞 解讀

英國著名文學(xué)批評家、詩人威廉·燕卜蓀提出了“關(guān)鍵詞分析法”，試圖通過某作品中出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞對文本進(jìn)行解讀，并考察該關(guān)鍵詞在作品中的復(fù)雜運作過程。受此啟發(fā)，筆者進(jìn)行了蘇軾詩詞的詞頻研究，并在除去人名地名后，將視角鎖定在了“歸來”二字上。

一.蘇軾“歸來”詩詞的題材與情感趨向

1.親友聚散

此題材主要包含兩類：一是對作者或親友歸來后彼此團(tuán)聚場景的描寫（有時是想象、期待中的場景），如“與君暫別不須嗟，俯仰歸來鬢未華”（《贈王寂》）;“明月易低人易散，歸來呼酒更重看”（《中秋見月和子由》）;“歲月翩翩下坂輪，歸來杏子已生人?！保ā洞雾嵦飮┓蚰暇┮娂亩^》）等。蘇軾在團(tuán)聚中生發(fā)的情感并不完全積極，而是感慨歲月易逝、聚散無常，即便是《贈王寂》中的“不須嗟”“鬢未華”，也讓讀者覺得是故作豪邁語。

二是作者歸來后發(fā)現(xiàn)故人不再時內(nèi)生的悲痛。如“歸來懷抱空，老淚如瀉水”（《去歲九月二十七日在黃州生子名遁小名干兒頎》）;“坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸”（《臨江仙·送王緘》）等。在這類詩詞中，蘇軾的負(fù)面情緒更為強烈，作品的悲劇意味也更濃重。

筆者查閱蘇軾詩集發(fā)現(xiàn)，“歸來”共出現(xiàn)157次，“歸去”出現(xiàn)92次，相比之下“歸來”有壓倒性優(yōu)勢。“去”即“離”，“離”即要舍棄;而“來”則意味著回歸與得到，似乎更有溫度，給人投入到溫暖懷抱的感覺。故僅從直觀感覺上體會，“歸來”比“歸去”更具親切溫暖感。但在具體作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，親友間聚散意義上的“歸來”在蘇東坡的筆下是溫暖背后的更大更深的失落，是一種人生的悲劇真相。據(jù)此筆者認(rèn)為，蘇軾詩詞中的“歸來”二字，在直觀感受和具體情感上同樣反映了“暖”與“寒”、“得”與“失”的反差，形成了極大的張力。

2.隱逸生活

人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游”（《送蹇道士回廬山》）;“但令凡心一洗濯……山中歸來萬想滅”（《次韻正輔同游白水山》）……在此類詩詞中，蘇軾的情感常相當(dāng)平和，平和中又帶有幾許向往。他對陶淵明的人格、作品，及其閑適自然、與世無爭的生活狀態(tài)，表示欣賞與贊揚?？梢姡谔K軾的內(nèi)心深處有著對閑適的田園生活、隱居生活的向往。

丁曉、沈松勤曾說：“如果說，陶淵明在士人地位受到嚴(yán)重威脅的晉末最終選擇了一條無政府主義的避世之路，那么，生活在士人地位被空前抬高、主體精神被高度激揚的宋代，面對多舛的命運和慘淡的謫居生活，蘇軾卻為中國的處窮文化提供了另一條汲汲進(jìn)取、擁抱現(xiàn)世的道路?！盵1]對此觀點筆者不完全認(rèn)同，因為在此類詩詞中，雖能感受到蘇軾的“擁抱現(xiàn)世”，卻并沒明顯感受到他的“汲汲進(jìn)取”。筆者認(rèn)可兩位學(xué)者對陶淵明和蘇軾處世態(tài)度的差異的認(rèn)識。這種差異在《寄題刁景純藏春塢》中可見一斑，這里的“歸來”雖流露出作者對閑適隱居生活的向往，但讀者的感受似乎與“歸去”或“歸隱”二詞流露出的清冷、抽離的情感基調(diào)更一致，這種“歸來”和“歸隱”的結(jié)合，會讓讀者感到，山林田園是作者的生命歸屬之地，作者雖非出生在那里，但那片土地已然如同養(yǎng)育作者之地，其心已完全屬于那里。這也許才是蘇軾潛意識中真實存在的情感。在一次次的政治迫害中，是那片歸隱之地療養(yǎng)著蘇軾的心靈。因此蘇軾在詩作中言及“歸”，便帶有了一些重返懷抱的熱切，而不全是清冷和抽離。

溫暖而清冷，投入而抽離，這是“歸來”二字及其語境帶給讀者的體驗，也在很大程度上是蘇軾人生態(tài)度的寫照。而這兩種對立的情感態(tài)度、處世原則背后，是自我與外物的對立、同一自我不同側(cè)面的對立，以及由此形成的潛意識與顯意識的對立、理智與情感的對立。

3.功名抱負(fù)

這些詩詞較少提及作者自己的雄心壯志、即便有些對建功立業(yè)的期許，也多為對友人的勉勵。如“功成頭白早歸來，共藉梨花作寒食”（《送表弟程六知楚州》）;“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風(fēng)霜。歸來衫袖有天香”（《浣溪沙·有贈》）等。但在言及自己時，作者卻曰“歸來轉(zhuǎn)覺情懷動……腰跨金魚旌旆擁。將何用，只堪妝點浮生夢”（《漁家傲》），似乎對官場充滿了不屑。從這些贈別詩中較多的勉勵、期許中，我們可略窺作者內(nèi)心深處仍殘存著的對建功立業(yè)、匡時濟(jì)世的向往。只不過這種向往長期以來被生活遭際壓抑著，也被作者自己遣懷自慰的思想行為壓制著，以至于被推入到了潛意識中，因此只是偶爾在對他人的鼓勵中流露出來。

此外，“腰跨金魚旌旆擁”，“妝點浮生夢”的東西，作者只提到了功名利祿中的后三者，卻沒有說政治抱負(fù)也是“浮生夢”的裝飾品。這就從另一個側(cè)面證明，蘇軾并非在一次次打擊中喪失了政治抱負(fù)，只是由于自己的遭遇和外界的壓力而不忍說、不敢說。

二.蘇軾“歸來”詩詞中兩種人生態(tài)度產(chǎn)生的原因及其消解

1.自我與外物的對立

蘇軾一生命途多舛，屢次因政見不合、遭人陷害被貶，滿腹才華、政治抱負(fù)、理想人格一遇到官場上的明爭暗斗便瞬間被打壓下去。既然自我在與外界的相處中遭到了巨大的創(chuàng)傷，且外界無法給予精神上的溫暖懷抱和治愈之所，蘇軾只好將真我掩藏起來，把真情一點點往下壓。蘇軾連一封書信尚且不能自主，可見在外界面前，自我已退避到了何種地步。再加上作者于自然山水間體悟到人生有限而自然永恒，于人世冷暖中感受到追求無限與所得有限，因此不難理解，蘇軾明明骨子里是個明朗熱烈的人，而他的“歸來”詩詞冷色調(diào)卻那么濃重。但無論外界如何變化，蘇軾的核心人格始終如一，他始終是“道理貫心肝，忠義填骨髓”，即便這個核心被掩埋到了意識深處，它的影響依舊存在，并時或在情不由主處萌發(fā)，成為“歸來”詩詞中或明或隱的些許亮色。

2.同一自我不同側(cè)面的對立

蘇軾復(fù)雜的人生觀受儒釋道三家思想的影響很大。儒家對天地間大道的追求，使得蘇軾能夠積極入世，對世界敞開溫暖的懷抱。但在屢遭貶謫的不得志中，蘇軾難免會產(chǎn)生悲痛與幻滅之感。雖然儒家思想中也有積極的“樂天知命”“仁者不憂”之類的思想來應(yīng)對這種境況，但畢竟局限性很大。此時佛家的禪和道家思想的適時出現(xiàn)就在一定程度上幫助蘇軾達(dá)成了心理平衡。[2]老子主張人應(yīng)該效法自然、返璞歸真，只有這樣才能實現(xiàn)精神的解放。莊子則更加強調(diào)精神自由的問題，他主張人精神上的“無所待”，主張超越功名利祿、是非善惡、物我對立，以獲得自由，成為“真人”“至人”“圣人”。這與蘇軾的歸隱情結(jié)頗有關(guān)聯(lián)。蘇軾吸收佛禪的“空”的觀點，認(rèn)為人生像夢一般虛浮縹緲，難以把握。在詩詞中，他頻繁提及“夢”這個字：“三年歸來真一夢”“歸來如一夢”“一夢江湖費五年”“只堪妝點浮生夢”……

這種博采眾家的行為易導(dǎo)致人生觀向著不同的側(cè)面共同發(fā)展，這也就在一段時間內(nèi)導(dǎo)致了蘇軾自我的不同側(cè)面的對立。自我與外物的矛盾難以調(diào)和，自我之間的拉扯給蘇軾帶來了加倍的痛苦，對天下的熱切關(guān)懷、對歸隱田園的向往、對世俗生活的投入、對人生如夢的破滅感均存在于蘇軾的意識中。這種矛盾雙方的對峙狀態(tài)和“背靠背”互助狀態(tài)間僅僅一線之隔，如蘇軾詩詞中常常帶有物是人非、聚散無常、時光飛逝的感慨，但從中我們能切實體會到作者對手足之情、親友之愛、故鄉(xiāng)之思等等的執(zhí)著追求。他從人生空幻的思想中升華出了對真正美好的、值得珍惜的東西的切實把握，他能在認(rèn)識到人生的虛幻本質(zhì)后依然選擇保持對人生的掌控感，依然對生活抱有熱情。恰是在這樣的意義上，蘇軾的溫暖與清冷、投入與抽離就得到了消解。就像人往往會在自我的激烈矛盾沖突中豁然開朗一樣，蘇軾正是在自我的碰撞之中將儒、釋、道三家熔于一爐，達(dá)成了思想與性格上的完滿。他的作品似乎充滿了矛盾，但那一個個“矛盾”只是他人格的不同側(cè)面，正是這一個個不同的側(cè)面，塑造出了蘇軾豐滿立體的人物形象。

三.蘇軾對立情感的升華：精神家園的形成

蘇軾是一個活得非常現(xiàn)實的人，這里的現(xiàn)實是說他的生命是緊貼著生活向前流動的。就其行為、情感等而言，蘇軾與市井百姓并無太大差異——他甚至比一般人更有煙火氣，如家喻戶曉的“東坡肉”，但在精神層面上的超越明晰地把蘇軾和尋常百姓區(qū)分開來。其精神境界在一次次貶謫經(jīng)歷中得到升華。蘇軾雖屢遭現(xiàn)實壓迫，他依然渴望在保有自我的前提下與外界達(dá)成和解，他渴望從他熱愛的生活中獲取溫暖。因此，在達(dá)成了自我的統(tǒng)一之后，蘇軾從自我內(nèi)心出發(fā)，進(jìn)一步完成了自我與外物的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是通過建構(gòu)精神家園的方式完成的。

蘇軾的精神家園即是他自己的心。所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這話雖非蘇軾本人所言，但從作者對此精神境界的贊揚來看，蘇軾自己也非常認(rèn)同該處世態(tài)度。蘇軾所歸之處無論是家、寺廟、山林，抑或其他，只要詩詞中帶有向往之情，其實他的歸向就是“心安之處”，就是在“心安之處”構(gòu)筑起的精神家園。

自我不同側(cè)面間對立關(guān)系得以化解與升華，精神家園的雛形便由此而生。而自我與外物的矛盾，以及由此產(chǎn)生的悲劇意識則是構(gòu)筑精神家園的土壤。在生活中，蘇軾感慨“歲月易逝、聚散無?！保硎救耸篱g的溫暖空幻而難以把握。蘇軾有宏大的政治抱負(fù)，卻屢次失意，以致說話都十分小心翼翼;他想要歸隱，卻又無法擺脫世俗事物……所有的一切，歸根結(jié)底就是，人生短暫性與自然永恒性的巨大矛盾、人的局限性和人追求的無限性的巨大矛盾。在一次次的矛盾對立與沖擊之中，蘇軾不是通過默認(rèn)與消解的方式進(jìn)行自我安慰，而是在一次次思想的粉碎與重構(gòu)中尋找到了自己的精神家園，完成了對悲劇意識的超越。這一精神家園“否棄了外在的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，離開了對現(xiàn)實中的‘道的依待”[3]，蘇軾終于不用在巨大的矛盾對立間掙扎求生，他找到了可以化對立為依存的視角，找到了那個溫暖的、切實的懷抱，這是蘇軾人生態(tài)度最終極的“歸來”。

參考文獻(xiàn)

[1]丁曉，沈松勤.北宋黨爭與蘇軾的陶淵明情結(jié)[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003（02）

[2]劉燕飛.蘇軾哲學(xué)思想研究[D].河北大學(xué)，2011

[3]冷成金.蘇軾詞對現(xiàn)實悲劇性的審美超越[J].河北學(xué)刊，2016，36（03）

（作者介紹：姚寓恬，南京師范大學(xué)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科在讀，主要研究方向為中國古代文學(xué)）