內(nèi)容摘要：在二十世紀文學的藝術(shù)殿堂中，《野草》之所以具有深邃和無窮的藝術(shù)魅力，與其創(chuàng)作中運用的象征藝術(shù)是分不開的。通觀《野草》，魯迅借助象征的手法來創(chuàng)造廣闊而深遠的意境，寄寓自我的愛恨情思和生命體驗。本文擬從“花”的象征意象入手，來剖析《野草》的深刻意蘊。

關(guān)鍵詞：《野草》 象征 意象 花

《野草》是魯迅創(chuàng)作的一部散文詩集，展現(xiàn)了魯迅內(nèi)蘊深厚的思想。包括為匯集出書而增寫的《題辭》，共有24篇，它們手法新穎，構(gòu)思獨特，內(nèi)容充滿了虛幻與荒誕，是魯迅諸多著作中最晦澀難懂的一部。魯迅稱《野草》為“我的哲學”，這是魯迅先生心靈的自白。摯友許壽裳認為：“至于《野草》，可說是魯迅的哲學?！盵1]讀懂《野草》，我們能夠深入了解魯迅的深邃思想?！棒斞竸?chuàng)作深受波德萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響，《野草》區(qū)別于魯迅的其他創(chuàng)作的最大特征就是創(chuàng)作實踐了這樣一種藝術(shù)方法來傳達其深邃的思想情感?！盵2]在《野草》中，魯迅塑造了一系列的意象，“棗樹”、“小粉紅花”、“月亮”、“雪花”、“冰谷”等都成為作者抒情的媒介，融注了創(chuàng)作主體對現(xiàn)實、人生及文化的深刻思考。筆者認為要讀解魯迅，就要透過魯迅筆下的象征意象入手剖析其背后的深層意蘊，這也是分析《野草》的主要途徑。文章?lián)袢∑湟灰庀蟆盎ā边M行詳細論述，分析其所表達的深層文化內(nèi)涵。

在魯迅的散文詩中，“花”和魯迅有著血肉的關(guān)聯(lián)，魯迅有時也把野草野花并置而稱為“野花草”，他曾將整部《野草》概括為“大半是廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”[3]。可以看出，在魯迅心中，“野花”與“野草”占有同樣的位置，因而“野花”成為了“野草”的另一引申意象，頻繁地出現(xiàn)在眾多散文詩中。魯迅心中的“花”早已不是單純的自然物象，既有對傳統(tǒng)意象的繼承，也有相當程度的脫胎換骨，被賦予了更多現(xiàn)代性的意義。

一.愛情之花——顯露魯迅內(nèi)心的孤獨寂寞

“花”的意象在古詩詞中頻頻出現(xiàn)，承載著文人豐富的感情色彩。《詩經(jīng)·小雅·苕之華》中“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！”苕花成為一種美的象征，它嬌艷美麗又討人喜愛，但卻容易凋謝，從而引發(fā)了詩人對世事無常的感嘆。在古詩詞中，“花”的含義多被古代文人墨客演繹為對昔日繁華光陰的憑吊，對個人身世境遇的感傷，對離人的相思，對人生苦短、生命無常的慨嘆等等。筆者認為在《野草》的開篇之作《秋夜》中，主要意象之“小粉紅花”繼承了古詩詞的傳統(tǒng)意象，成為詩人緣物抒情的媒介物。詩人借小粉紅花抒發(fā)了對自身生活及婚姻狀況無奈的孤寂傷感之情，表達了內(nèi)心萌動的愛情欲望。

《秋夜》中，“天空”、“棗樹”、“小粉紅花”和“小青蟲”作為主要意象被描寫并賦予了特定的象征意義，奇怪而高的“天空”以無比的威嚴統(tǒng)治著大地，殘忍地摧殘無辜的“棗樹”、“小青蟲”，“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”的棗樹形象成為魯迅本人的詩意寫照。值得一提的是，作者在刻畫棗樹形象之前，對小粉紅花的描繪用了整整一個自然段的篇幅：“我不知道那些花草叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細小的粉紅花現(xiàn)在還開著，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上”，瑟縮在寒冷的黑夜里，小粉紅花仍然做著春天的夢，夢里“蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著”[4]。

筆者認為要理解棗樹和小粉紅花的形象，應該結(jié)合魯迅當時的生存狀態(tài)來把握。1923年7月18日，魯迅收到周作人的絕交信，這封信雖然不長，但決裂的堅定，躍于紙上。原本手足情深的兩兄弟，最終失和反目，分道揚鑣。因為居長，魯迅對弟弟周作人一直愛護有加。然而，1923年，兄弟二人的關(guān)系竟發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變，魯迅也因與周作人的關(guān)系破裂導致大病一場。面對兄弟的是非恩怨，魯迅一直不愿意向別人談及此事，惟有自己知曉心中的苦痛和煩惱，《秋夜》中塑造的滿身是傷的棗樹形象所傳達的正是作者此時孤寂的情感。而魯迅當時的這種孤寂之感不僅來自于兄弟絕交和肺病發(fā)作雙重打擊，更多的緣于他和妻子不稱心的婚姻生活。魯迅雖然與朱安舉行了結(jié)婚儀式，但心理上并不能接受。他曾說過：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)它，愛情是我所不知道的?！盵5]事實上，朱安二十年來悉心照料魯迅的母親和魯迅，但他們卻形同路人，差距大到根本無法交流?？梢哉f，魯迅和朱安的婚姻悲劇也讓這個孤獨的靈魂經(jīng)受著最痛苦的矛盾折磨?！斑@兩株分別描繪的棗樹，不但是魯迅寂寞孤獨感的形象體現(xiàn)，也是他對自己婚姻狀態(tài)不滿，沮喪和無奈復雜心情的形象體現(xiàn)，可以被視為魯迅窘困夫妻生活的象征?！盵6]

《秋夜》中，作者為我們描繪了一幅“弱花夢春圖”，魯迅將棗樹擬人化為“他”，卻賦予小粉紅花以女性的嬌柔，稱之為“她”，小粉紅花的柔性之美與棗樹蒼勁而又成熟的陽剛之美形成了鮮明的對比。為了突出了小粉紅花“夢”的特點，作者使用一種同情憐憫的筆調(diào)描摹了“她”的外表及心理，即使在寒冷的秋夜里，她的心中仍充滿憧憬，幻想著生命活力的春天的到來。棗樹看到小粉紅花瑟瑟發(fā)抖地做著春天就要到來的好夢，作者兩次描寫棗樹“知道小粉紅花的夢”，以這種方式揭示棗樹與小粉紅花之間息息相通的情感。當“猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……”[7]，不是小粉紅花做夢，而是棗樹做夢。梔子花寓意著等待愛情，梔子開花時則象征正在綻放的愛情。詩人朦朦朧朧地意識到要想擺脫個人現(xiàn)實生活中無法言說的孤獨和寂寞，就要在生活中找到情感相通的“小粉紅花”，去尋求屬于自己的愛情之花。

二.希望之花——承載魯迅內(nèi)心的矛盾情感

不同于“小粉紅花”這朵愛情之花所顯露的孤寂情感，《過客》中的“野百合”、“野薔薇”，《好的故事》中的“大紅花”、“斑紅花”被魯迅寄托了美好的希望，承載了魯迅內(nèi)心復雜而又矛盾的情感。

《過客》中，一個孤獨者在曠野中向著西邊，向著墳走去，在途中，他遇到了“老翁”和“小女孩”，當老翁為過客指出前方是無所希望的“墳”時，小女孩卻為過客指出了一條截然相反的路，她眼前是一處開滿了“許多許多野百合、野薔薇”的美麗的地方。魯迅懷著對不幸婚姻的無奈的復雜心情，認定自己會成為人生中孤獨的過客，獨自走向墳墓，過客成為魯迅本人自我形象的隱喻。

當小女孩給過客一片布裹傷時，過客卻不愿承受這好意。為什么呢？關(guān)于“布片”，在1925年4月11日致趙其文的一封私信里，魯迅這樣解釋：“《過客》的意思不過如來信所說那樣，即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因為我以為絕望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。但這種反抗。每容易蹉跌在‘愛——感激也在內(nèi)——里，所以那過客得了小女孩的一片破布的布施也幾乎不能前進了?！盵8]“過客”認為拿了小女孩的一塊布，在感情上必然就會產(chǎn)生重負，“布片”實際上是溫暖、同情與愛的象征。

魯迅對于婚姻的焦慮、愛情的渴望和過客是如此的相似！《過客》創(chuàng)作之時，許廣平雖然沒有介入魯迅的生活，頻頻進出其寓所，但是已經(jīng)走進魯迅的內(nèi)心世界，重燃了魯迅久已“枯死”的心靈，這是不爭的事實。作為一個有著深重道德責任感的人，他渴望遇到情感相通的“小粉紅花”，得到布施的愛情，卻又擔心對不起朱安二十年來的相伴，“他在沉浸于許廣平帶給他的愛的雨露的歡欣時，也深深地陷于一種對朱安的道德負罪感中”[9]。魯迅內(nèi)心復雜的矛盾情感可想而知，因而在他的筆下，“過客”不敢承受小女孩的“布片”。

當老翁建議過客布片“可以隨時拋在墳地里的”，這遭到了過客和小女孩的反對。老翁于是建議他把那布掛在野百合、野薔薇那處野花草上，這次卻得到了三個人一致的贊同。這里的“花”寄托著理想，是希望的綠洲，過客不敢接受布施的愛，卻同意將它掛在“野百合、野薔薇”上，這說明魯迅在承受著困窘婚姻的同時，雖然有所感傷卻還是抱著無限的希望的。

《野草》眾多散文詩中，《好的故事》算是作者第一篇描寫自己夢境的作品。隨著作者蒙朧中的睛睛，我們看到了這“好的故事”里的無窮無盡的美好景象，河邊枯柳樹下的一丈紅的大紅花和斑紅花，在水里隨著波紋的蕩漾浮動著，“大紅花一朵朵全被拉長了，這時是潑剌奔迸的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中”[10]，魯迅一改往日辛辣的寫作手法，在這交融與和諧的美好畫面里寄寓了希望，一丈紅不僅僅是美麗斑斕的圖畫，還象征著與黑暗相對的光明。然而，“一瞬間，他們又將退縮了”，黑暗侵襲了光明，隨之而來的是“斑紅花影的碎散”。

這篇文章創(chuàng)作于1925年1月28日，面對著北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，面對著麻木、愚昧的民眾，魯迅感到難以忍受的窒息。他厭惡并痛恨這“昏沉的夜”，但是又苦于無法找到改變現(xiàn)實的路。雖然《好的故事》里描寫的是美好的夢境，抒發(fā)的卻是現(xiàn)實中隱含的憂慮。他是如此渴望“美的人和美的事”的出現(xiàn)！然而，醒來依然是“昏沉的夜”，夢境破碎，留給人們的只是“幾點虹霓色的碎影”。

《好的故事》為我們展現(xiàn)了魯迅內(nèi)心最痛苦的矛盾折磨。魯迅面對當時的現(xiàn)狀，內(nèi)心自然會產(chǎn)生劇烈的思想矛盾。盡管是轉(zhuǎn)瞬即逝的夢，盡管花影碎散，但這也是魯迅彷徨在黑暗中看到的極其珍貴的希望之花。魯迅并沒有放棄希望，在文章末尾他說要趁碎影還在，追加、完成那一篇好的故事，既表明了他與黑暗拼搏的決心，同時也號召人們要努力毀掉這“昏沉的夜”，為綻放希望之花的“好的故事”的美好生活而斗爭。

三.生命之花——呈現(xiàn)魯迅內(nèi)心的生命體驗

傳統(tǒng)意象中，“花”除了表達自己的境遇，寄寓作者的人生感悟，也多用來指代女子。花與女性天然就有很多相似之處，可以襯托出女子的美麗嬌艷，有著如花般的容顏等。“梨花一枝春帶雨”、“芙蓉如面柳如眉”，白居易在《長恨歌》中同時以梨花和芙蓉來形容楊玉環(huán)的美貌，不但不錯亂，恰是點睛之筆。由此看來，古代詩詞即便是將“花”視為生命，也是極為單薄脆弱的，如果從這些傳統(tǒng)內(nèi)涵去理解魯迅的《野草》，是遠遠不夠的?！兑安荨分械摹盎ā北霍斞纲x予了更多現(xiàn)代性的意義，成為旺盛生命力的象征。

在《雪》中，作者為我們描繪了一個色彩斑斕的世界，雪野中“血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的臘梅花”[11]，它們與雪下面的“冷綠的雜草”遙相呼應，組成一個多姿多彩的畫面，山茶、梅花的顏色、形態(tài)了然于心。江南的雪，雪中的花朵，孩子們的玩雪，都充滿了祥和的生氣，那些野花草是多么的嫵媚動人！因為野花草的存在，才使得雪的世界不再那么單調(diào)，才顯出雪的世界是那么的與眾不同，成為雨的精靈。這些弱小的野花草頑強地生活在寒冷的冬天，透著“隱約著的青春的消息”，成為生命、青春和力量的象征，給人以前行的勇氣?！拔业难矍胺路鹂匆姸ㄩ_在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著”[12]，在這種感受著春意的描寫中，呈現(xiàn)出魯迅內(nèi)心對生命的體驗，那是一種溫暖而富有青春活力的審美體驗！

魯迅先生曾言：“世上愛牡丹的或者是最多，但也有喜歡曼陀羅花或無名小草的”。[13]魯迅就是這其中的一個。在《失掉的好地獄》中，“魔鬼”三次提到“地獄”邊的“曼陀羅花”，“曼陀羅花”成為貫穿全文的重要形象。在廢弛已久的地獄的邊緣，只有遠處的“曼陀羅花”仍然在頑強的生存，雖然它的“花極細小，慘白可憐”，然而卻最燦爛，最動人，顯示著生命的活力。在《二心集·〈野草〉英文譯本序》中，魯迅曾談及這部作品的創(chuàng)作緣起：“這地獄也必須失掉。這是由幾個有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們的臉色和語氣所告訴我的。我于是作 《失掉的好地獄》”。可以看出，《失掉的好地獄》是對作者對當時社會現(xiàn)實的反映，陰森恐怖的“地獄”，實則黑暗中國的縮影。最恐怖的魔鬼與最美麗的小花在陰森恐怖的“地獄”中，獲得了與其固有內(nèi)涵相反的價值傾向，現(xiàn)代人面臨著生死劫輪，在明暗相間的徘徊中選擇著明日的里程。在這幅凄涼的圖景中，唯有這地獄邊緣的曼陀羅花是真實的生命，真實的掙扎，雖然深受鎮(zhèn)壓而“立即焦枯”，魯迅卻深受這細小而慘白的野花草的蠱惑，始終不知疲倦地高唱著反抗人間地獄的戰(zhàn)歌。

在《野草》的末篇《一覺》中，魯迅高度頌揚了一種叫做“野薊”的野花草，展現(xiàn)了其特殊心境中對生命力的格外敏感。軍閥混戰(zhàn)，作者在“死”的“襲來”的戰(zhàn)爭環(huán)境下，卻深切感到“生”的存在：“窗外的白楊的嫩葉，在日光下發(fā)烏金光，榆葉梅也比昨日開得更爛漫”[14]，青年們的魂靈從苦惱、呻吟、憤怒變得粗暴，這暗示著大眾的力量是不可戰(zhàn)勝，扼殺不盡的。值得我們細心體察的是作者接下來的感嘆：“草木在旱干的沙漠中間，拼命伸長他的根，吸取深地中的水泉，來造成碧綠的林莽，自然是為了自己的‘生的，然而使疲勞枯渴的旅人，一見就怡然覺得遇到了暫時息肩之所，這是如何的可以感激，而且可以悲哀的事，”[15]《一覺》里的“生”的存在，給疲勞枯渴的旅人以“暫時息肩之所”，不僅僅是一種嶄新的生命存在，更是實現(xiàn)一種生命價值的升華。倔強的“野薊經(jīng)了幾乎致命的摧折，還要開一朵小花”。魯迅筆下這顆堅韌的野薊，既體現(xiàn)出對生命的這種堅持和期待，也顯示出一個堅強而有韌性的戰(zhàn)斗者的抗爭意識。這種精神是值得敬佩和欽羨的，是看似平凡的非凡。

四.結(jié)語

無論是在創(chuàng)作還是在生活中，魯迅都在小小的“花”中寄寓了深厚的情感，并從中得到了希望、鼓舞和勇氣。魯迅自己曾說：“野草根本不深，花葉不美”，但“我自愛我的野草”[16]。從這句話里，足可以看出魯迅對《野草》的摯愛之情。面對著“野草”，他愿意把自己的思想整理整理，寂寞之中的沉思，使他更加義無反顧地戰(zhàn)斗求索。

《野草》的風格冷峻與熱烈并存，明朗與隱晦同在。從最初零散浮泛的感官體驗到眾說紛繪的理論詮釋，不同的人根據(jù)自己的審美經(jīng)驗和人生經(jīng)歷加入了再創(chuàng)造的過程，然而，對于這些晦澀篇章和象征意象，又讓人總是覺得言猶未盡。魯迅將他的人生感悟收藏在《野草》中，《野草》成為他留給后人的一個世紀性的文學猜想，但這并不影響《野草》的藝術(shù)價值，迄今為止，《野草》仍然是中國現(xiàn)代象征主義散文詩中無法企及的一座珠穆朗瑪峰！

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[13]魯迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學出版社，2005：236.

（作者介紹：劉立辰，貴州師范學院文學與傳媒學院副教授，研究方向：文藝學，中國現(xiàn)當代文學）