張繼軍

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類社會進(jìn)步中逐漸發(fā)展的，體現(xiàn)了人們的智慧。隨著社會的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣具有地方特色。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始逐漸走向衰亡，為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們開始利用數(shù)字化技術(shù)拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本文主要闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念，分析數(shù)字化保護(hù)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化

前言：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人們?nèi)粘９ぷ?、生活中所產(chǎn)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要想對其進(jìn)行保護(hù)，就需要依托于社會的大環(huán)境，通過傳承人的方式對這些非遺文化進(jìn)行保護(hù)。在進(jìn)行非遺文化保護(hù)的過程中，重點(diǎn)在于要充分調(diào)動傳承人的積極性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。公約中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;二是表演藝術(shù);三是社會實(shí)踐、儀式以及節(jié)慶活動;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;五是傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、非物質(zhì)性、文化性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無形的遺產(chǎn)，能夠蘊(yùn)藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高人們的審美情趣。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的現(xiàn)狀

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有兩種模式，一是以血緣關(guān)系為紐帶的傳承關(guān)系，二是以師徒相傳的傳承模式。前者是受我國儒家思想的影響，傳統(tǒng)技藝不外傳只有親屬可以繼承。后者是非血緣關(guān)系向“血緣關(guān)系”的統(tǒng)一，正所謂：“一日為師終身為父”。很多傳統(tǒng)技藝是通過師徒關(guān)系發(fā)展的，比如傳統(tǒng)武術(shù)傳承，有很多拳種門派，他們在選擇繼承者時從生理、心理、遺產(chǎn)因素、技術(shù)訓(xùn)練等多個方面考量。這種師徒制體現(xiàn)了知識的傳承，通過雙方的選擇學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，徒弟尊師重道，在學(xué)習(xí)的過程中與師傅建立父子般的關(guān)系。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中存在一些問題，比如傳承人老齡化，很多保存的非遺文化都過于陳舊，沒有及時更新與維護(hù)等。

二、數(shù)字化保護(hù)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

（一）數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義

1.有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展

利用數(shù)字化技術(shù)可以有利于文化與科技的融合，改變?nèi)藗兊捏w驗方式，激發(fā)消費(fèi)者的需求，拉動消費(fèi)擴(kuò)大生產(chǎn)。能夠提高產(chǎn)品的品質(zhì)，催生出新的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是由信息技術(shù)和知識組成的，以創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神為原動力，通過科技推動文化的發(fā)展。利用信息技術(shù)能夠進(jìn)一步拓寬文化傳播的渠道，提高服務(wù)的水平，能夠滿足消費(fèi)者的需求，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

非遺文化不能只靠搶救，而是要理清脈絡(luò)進(jìn)行傳承，把現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意都融合到非遺文化中，形成非遺文化產(chǎn)業(yè)。通過數(shù)字化的方式，可以進(jìn)一步提升文化形態(tài)，比如湘繡、蜀繡、剪紙、雕刻等非遺文化技藝，都是單獨(dú)存在的，沒有形成一個系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，可以通過產(chǎn)業(yè)化的方式擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模?？梢岳脭?shù)字化技術(shù)加入非遺文化元素，融合到新媒體文化中，比如可以把四川的一些非遺文化產(chǎn)品融合到動漫中，打造出不同的人物形象發(fā)展具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，讓更多的受眾群體了解非遺文化的魅力。

（二）數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的優(yōu)勢與問題

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，數(shù)字化技術(shù)體現(xiàn)了它的重要性。從2005年我國就發(fā)布了相關(guān)意見，通過現(xiàn)代技術(shù)的方式來對非遺文化進(jìn)行保存和收錄，2011年我國出臺了《非遺法》從法律角度對非遺文化進(jìn)行保護(hù)。在非遺文化保護(hù)過程中，保護(hù)目標(biāo)的真實(shí)性、整體性和傳承性，要尊重非遺文化的形式和內(nèi)涵。雖然在保護(hù)非遺文化的過程中我國積累了很多經(jīng)驗，但仍有一些問題值得我們探索。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作完成量有限，還有很多項目受到時間、空間、財力等因素的影響，還沒有全面的完成，在數(shù)字化保存方面沒有形成對所有項目的保護(hù)。其次，通過數(shù)字化記錄的項目，多是以記錄為主缺少多樣性的展示形式。輸入到數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容缺少針對性的分析，只做了基本的記錄缺少對相關(guān)內(nèi)容的評估，不能充分挖掘這些數(shù)據(jù)的價值。然后，每個地區(qū)在對非遺文化的保護(hù)上缺乏溝通，數(shù)據(jù)庫之間缺少共享性，不利于交流。再次，各地的數(shù)據(jù)庫質(zhì)量不同，影響到人們后期的查詢和使用。最后，各地在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的進(jìn)度不一樣，不能同步。

三、新媒體時代下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

（一）加強(qiáng)資金、人力、物力投放力度

非遺的傳播渠道窄屬于冷門的傳統(tǒng)文化，需要政府加大扶持力度，才能夠在激烈的文化市場中生存下去。政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念重視非遺文化，從多個方面對非遺項目進(jìn)行支持，促進(jìn)當(dāng)?shù)胤沁z文化的發(fā)展繁榮。設(shè)置非遺保護(hù)中心，給予該單位主管非遺的權(quán)限。細(xì)化各部門的崗位，保證工作人員能夠清楚認(rèn)識到崗位的職責(zé)。做好非遺傳播活動的策劃工作，通過注冊公眾號、微博號、抖音、快手短視頻等把非遺文化呈現(xiàn)給網(wǎng)友。招聘專業(yè)的新媒體傳播人才，學(xué)習(xí)先進(jìn)的新媒體經(jīng)驗和理論。設(shè)計出具有創(chuàng)意的非遺文化傳播方案，讓更多的用戶可以共享資源，搶救那些瀕危非遺項目，加大投資力度對有發(fā)展前景的非遺項目進(jìn)行開發(fā)，把獲得的資金運(yùn)用到其他非遺項目上，為非遺項目的保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）建設(shè)非遺傳播隊伍，發(fā)揮民間力量

建設(shè)非遺傳播隊伍，可以在線上活動中挖掘相關(guān)人才。尤其是一些少數(shù)民族文化的傳承，通過線上的方式可以降低挖掘成本。比如：香格里拉藏族木碗制作技藝，可以通過人工智能的方式，把工藝流程輸入到數(shù)據(jù)庫中，通過構(gòu)建仿真模型的方式呈現(xiàn)非遺技藝。還可以通過組織非遺比賽的方式，在參賽選手中選拔人才。通過拍攝短視頻的方式展示非遺項目，獲獎的作品給予一定的現(xiàn)金獎勵。通過這樣的方式可以吸引更多的人積極參賽，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化。在非遺人才的培養(yǎng)上，要注重提高非遺人員的綜合素養(yǎng)和對非遺文化的認(rèn)識，可以對其進(jìn)行集中的培訓(xùn)。在網(wǎng)上獲取相關(guān)資源，拓展自身的知識面，把非遺內(nèi)容學(xué)精。

可以在新媒體時代背景下，借助網(wǎng)紅來聯(lián)系群眾。各個領(lǐng)域都有粉絲群體，網(wǎng)紅本身帶流量可以提高非遺傳播的關(guān)注度。比如：在成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中，就邀請了李子柒作為推廣大使，李子柒在微博上的點(diǎn)擊率很高，在推廣非遺的過程中會吸引大批的粉絲，粉絲會進(jìn)一步了解非遺的內(nèi)容。再比如：柳建新大師被授予“2020年度中國紡織非遺推廣大使”，把中國傳統(tǒng)旗袍與現(xiàn)代時尚相融合，展示了旗袍的流行趨勢，以及中國紡織非遺和旗袍文化的傳承。

（三）利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式，推動非遺經(jīng)濟(jì)價值變現(xiàn)

要想解決非遺文化傳播的資金問題，就可以通過眾籌的方式來完成，依托現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行資金的籌措。把非遺推向互聯(lián)網(wǎng)這個平臺，為非遺提供更多的融資，緩解非遺資金困難的問題。在進(jìn)行眾籌時，還能夠吸引更多的人，起到推廣的作用。讓傳統(tǒng)非遺轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費(fèi)，讓更多的人參與其中。在利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺進(jìn)行眾籌時，要注意非遺項目的實(shí)用性，要結(jié)合人們的喜好設(shè)計內(nèi)容，避免同質(zhì)化。比如故宮博物院文創(chuàng)旗艦店在淘寶APP中開店，通過開店的方式向人們展示傳統(tǒng)文化技藝，從紫禁服飾、家居陳設(shè)、故宮筆記、故宮中國節(jié)、故宮貓、故宮彩妝等多個方面向人們展示非遺文化。

還可以通過“非選+眾籌”的方式，讓非遺項目參與到其中。比如：年畫、剪紙這些與春節(jié)緊密相關(guān)的非遺文化，這些項目的上線能夠吸引更多人的關(guān)注，達(dá)到更多的點(diǎn)擊率。直播、短視頻的方式，不僅可以帶貨，還可以給曲藝類的非遺提供平臺，比如：嚴(yán)慶谷在上海京劇院上演“大圣說京劇、話非遺”，帶領(lǐng)網(wǎng)友體驗了悟空戲。

除了通過線下推廣之外，還可以通過線上電商銷售的方式，讓用戶可以瀏覽網(wǎng)頁、APP觀看非遺產(chǎn)品，選擇自己喜歡的產(chǎn)品加入到購物車中，解決非遺產(chǎn)品銷路難的問題。開拓線上市場，激活線下市場，緩解非遺銷售的生存困境?，F(xiàn)在比較火的直播帶貨方式，面向更廣闊的群體，讓更多的人可以直接看到非遺產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購買力。比如：李佳琦在文化和自然遺產(chǎn)日中直播帶貨，多款產(chǎn)品上架“秒光”。在線推薦了二十多款國貨非遺小吃和地方特產(chǎn)，絹扇、香包等各類工藝小件和非遺文創(chuàng)。通過統(tǒng)計這場直播在各大平臺總計吸引1000多萬網(wǎng)友，銷售總價值1261萬元的非遺產(chǎn)品。讓這些非遺產(chǎn)品也成為了“網(wǎng)紅”，武漢市文旅部門通過線上推廣的方式，讓140多萬網(wǎng)友通過網(wǎng)絡(luò)的方式感受到武漢非遺老字號的魅力。

（四）創(chuàng)新策劃方案，多角度輸出非遺內(nèi)容

在新媒體時代背景下，用戶的選擇越來越多，要想吸引用戶的目光，就需要創(chuàng)新內(nèi)容。在傳播非遺文化時，可以根據(jù)非遺的特點(diǎn)，制定相應(yīng)的傳播方式，對于一些瀕危的非遺要加強(qiáng)對其的搶救，可以通過數(shù)字化的方式來存儲記錄進(jìn)行傳播。

比如：湖南的灘頭年畫，可以通過網(wǎng)絡(luò)記錄的方式給人們展示制作年畫的過程，把傳承人的守護(hù)非遺故事透過鏡頭講給人們聽。對于一些有知名度的非遺，可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳播的范圍。比如：蘇繡、莆田沉香等，可以通過微博的方式對非遺文化進(jìn)行傳播，進(jìn)一步提高人們對其的了解。還可以通過時下最流行的抖音短視頻的方式，把非遺中的精華展示給人們，做成一個非遺系列。

根據(jù)不同的受眾群體，設(shè)計出不同的內(nèi)容滿足不同人群的需求。每個年齡段的人對于非遺文化的側(cè)重點(diǎn)不同，青少年作為祖國未來的希望是非遺文化的傳播者、繼承者和弘揚(yáng)者，在進(jìn)行宣傳時要考慮到青少年的心理、生理特點(diǎn)，激發(fā)他們對非遺文化的興趣，從心底認(rèn)同非遺文化，儲備后備力量。對于中老年來說，他們對于非遺有一定的了解，通過移動客戶端給他們還原生活過的場景，有利于拉近與他們的關(guān)系。在傳播非遺內(nèi)容時，要注意播放的時長，不要過長消耗人們的熱情，短小精悍即可。有創(chuàng)意的輸出非遺內(nèi)容，挖掘素材的價值，把非遺傳承人做成一個合集，講述不同傳承人的故事，讓人們了解非遺文化所具有的精神內(nèi)涵，讓更多的人了解到非遺傳播的創(chuàng)新性，吸引更多人的目光。

（五）加強(qiáng)宣傳，多渠道設(shè)置“非遺議程”

可以通過公眾號的方式，提高非遺推文的次數(shù)，現(xiàn)在人們使用微信的頻率很高，可以通過公眾號的方式關(guān)注非遺這個話題。截至2020年上半年我國移動社交用戶有望突破8億人，其中微信用戶有80%的人習(xí)慣訂閱公眾號。非遺工作者可以通過分析后臺數(shù)據(jù)，挖掘潛在的客戶，增加非遺議題的出現(xiàn)頻率，讓用戶可以對非遺有印象。除了增加推動的次數(shù)之外，還要選擇新穎的標(biāo)題，激發(fā)用戶的閱讀興趣。

還可以依托微博這一平臺，發(fā)起并參與相關(guān)話題。微博的受眾群體多是年輕人，可以通過發(fā)起有關(guān)非遺的話題，讓一些非遺愛好者可以聚集到一起，參與到話題中，提高非遺的曝光率。微博可以打破時間、空間的限制，人們可以隨時隨地分享個人的動態(tài)，還可以通過評論、點(diǎn)贊等形式與他人進(jìn)行互動。用戶在登錄微博時可以看到熱門排行榜，通過瀏覽信息了解非遺的情況，通過蹭熱度的方式傳播非遺文化。比如：2020年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“景泰藍(lán)”出爐冷卻的過程，引發(fā)了微博網(wǎng)友的熱議。再比如：四川非遺賬號發(fā)起了“四川非遺”、“舌尖上的非遺”，與用戶進(jìn)行互動，積攢了大量的人氣，傳播了四川的非遺文化。

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們利用移動客戶端瀏覽信息，可以利用新聞客戶端的方式給人們推送相關(guān)信息。在選擇網(wǎng)絡(luò)平臺時要從多個渠道入手，不能單一的推送到一個平臺上，當(dāng)下人們喜歡看頭條新聞、騰訊新聞、搜狐新聞等，可以把非遺文化的信息整合后發(fā)到平臺上。根據(jù)不同的受眾群體，有針對的進(jìn)行推送，覆蓋不同的使用者，提高傳播的效果。比如：山東青島的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，膠東大鼓、螳螂拳、即墨花邊傳統(tǒng)手工技藝等，可以發(fā)布在不同的平臺上，避免出現(xiàn)資

源浪費(fèi)。

四、結(jié)語

綜上所述，在新媒體時代背景下，通過多種傳播方式可以給非遺的傳播帶來契機(jī)。非遺人員可以通過新媒體平臺，把非遺文化之花開遍祖國大地，把非遺文化傳播出國門。讓更多的人了解非遺文化，傳播和繼承非遺文化。

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