虞志紅

(華東理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院，上海 200237)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的存在形態(tài)和發(fā)展方式由時(shí)代的設(shè)計(jì)審美意識(shí)引領(lǐng)，歷史上藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重大創(chuàng)造性改變都是基于審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)向使然.20世紀(jì)工業(yè)文明催生的理性主義和人類(lèi)中心主義已然走到極端，社會(huì)審美意識(shí)進(jìn)入多元化狀態(tài)，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣面臨統(tǒng)一價(jià)值觀(guān)和審美意識(shí)的梳理重建，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新必將借助“超前意識(shí)”的引導(dǎo)以尋求突破，才能真正跟上時(shí)代進(jìn)程，這也是當(dāng)代中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)走向獨(dú)立的必由之路.

1 生物微觀(guān)形態(tài)成為當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)尚的創(chuàng)意源泉

1.1 生物微觀(guān)形態(tài)的探索和應(yīng)用潮流

在世界范圍內(nèi)，微生物探索受到當(dāng)下科學(xué)界和藝術(shù)界的矚目，引發(fā)了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，并向人們揭示了奇妙神秘的自然新世界.2018年3月，最新國(guó)際著名期刊《Cell》破天荒地用了整整一期的幾十篇文章聚焦于微生物研究，主題取名為“Living in Their World”.越來(lái)越多的生物學(xué)家和藝術(shù)家熱衷于探索和展示生物微觀(guān)世界的奇妙藝術(shù)形態(tài)：《HEAVEN&EARTH》(英)一書(shū)向人們展示了神秘的生物微觀(guān)世界狀態(tài)；英國(guó)植物學(xué)家Karl Blossfeldt的微植物攝影極大地拓展了人們體驗(yàn)世界的新角度(見(jiàn)圖1)；美國(guó)攝影師Dornith Doherty在其2017年出版的攝影書(shū)集《存檔伊甸園》(Archiving Eden)中，以視角新穎的植物微觀(guān)攝影引發(fā)人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的思考[1].

生物微觀(guān)形態(tài)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為創(chuàng)新靈感的來(lái)源.漫威電影《蟻人2》以震撼視覺(jué)的微觀(guān)世界背景造型傳遞量子力學(xué)概念；最新DC電影《海王》以充斥微生物造型的海洋世界營(yíng)造神奇氛圍；上海世博會(huì)英國(guó)館“種子圣殿”，以6萬(wàn)根“觸須”組成的抽象生物形態(tài)造型，飽含生命力和未來(lái)感，被確定為“創(chuàng)意之館”；日本首飾設(shè)計(jì)師Yoko Izawa以微生物形態(tài)為靈感設(shè)計(jì)了一系列服飾配件，極具現(xiàn)代時(shí)尚氣質(zhì)(見(jiàn)圖2).微觀(guān)形態(tài)更成為國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代纖維藝術(shù)表達(dá)的重要靈感源,這種形態(tài)的生命圖式也被現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師頻頻運(yùn)用在創(chuàng)意廣告上，不斷觸動(dòng)人們的新奇感知.

圖2 日本首飾設(shè)計(jì)師Yoko Izawa設(shè)計(jì)的服飾配件作品

1.2 生物微觀(guān)形態(tài)的存在狀態(tài)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與生物科學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法等方面提供了新的可能.現(xiàn)代顯微技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)、影像攝影技術(shù)等方面的發(fā)展極大地拓展了人們對(duì)自然世界的認(rèn)知和了解，推動(dòng)了新的審美體驗(yàn).生物微觀(guān)形態(tài)既包括現(xiàn)代顯微影像技術(shù)下呈現(xiàn)的微生物造型和微生物空間，也包括一些肉眼能及的生物微小結(jié)構(gòu)和局部造型，如表皮肌理、組織肌理、局部生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，等等(見(jiàn)圖3).生物微觀(guān)形態(tài)因其非常規(guī)視覺(jué)觀(guān)察習(xí)慣下的物象狀態(tài)，擺脫了人們對(duì)自然物形的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，顯得抽象又神秘陌生，成為具有獨(dú)立意義的有機(jī)形態(tài)存在.

圖3 顯微技術(shù)下的生物微觀(guān)形態(tài)

1.3 生物微觀(guān)形態(tài)符合時(shí)代的審美特征

生物微觀(guān)形態(tài)特征同時(shí)包含現(xiàn)代風(fēng)格的有機(jī)簡(jiǎn)約性以及后現(xiàn)代風(fēng)格的“解構(gòu)性”和“趣味性”，具有符合當(dāng)下時(shí)尚應(yīng)用的審美特征.一方面，這類(lèi)形態(tài)往往表現(xiàn)為類(lèi)幾何的有機(jī)肌理形態(tài)，單體造型簡(jiǎn)單而純粹，同時(shí)這類(lèi)形態(tài)沒(méi)有花草蟲(chóng)鳥(niǎo)等為人們所熟悉的生命體的形態(tài)意義，其陌生感導(dǎo)致“斷片”抽象性；另一方面，生物微觀(guān)形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成賦予這些形態(tài)的外在形式豐富生動(dòng)，內(nèi)在質(zhì)感自然律動(dòng)，引發(fā)人們“自由隨意”“生命張力”“神秘趣味”的感知共鳴，符合后現(xiàn)代風(fēng)格特征[2].

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)演繹到了世紀(jì)轉(zhuǎn)向的必然階段

藝術(shù)設(shè)計(jì)是20世紀(jì)以來(lái)的新興學(xué)科，但是審美意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的左右作用早在原始人類(lèi)有目的的石器加工制作時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中一直如影隨形地存在.不同時(shí)代的意識(shí)流引導(dǎo)著設(shè)計(jì)形態(tài)呈現(xiàn)出不同特征，直至現(xiàn)當(dāng)代陷入多元而迷茫的狀態(tài)[3].

2.1 自然崇拜下的審美意識(shí)

原始時(shí)期，人類(lèi)活動(dòng)主要受制于自然變化，其石陶器皿的型制和裝飾設(shè)計(jì)，主要為祈天求福、圖騰崇拜的意識(shí)目的，大多以神秘的抽象幾何形態(tài)表現(xiàn)被人們尊為神的動(dòng)植物.

2.2 權(quán)力意志下的審美意識(shí)

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治階層的意識(shí)主宰了審美傾向.如我國(guó)商周時(shí)期抽象威嚴(yán)的青銅獸紋，西方中世紀(jì)的哥特式建筑及其他規(guī)矩而穩(wěn)重的手工藝設(shè)計(jì)風(fēng)格.

2.3 人類(lèi)理想的審美意識(shí)

文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)以理想的審美意識(shí)自由改造世界，藝術(shù)設(shè)計(jì)以不同裝飾風(fēng)格多樣演化，一直到近現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代關(guān)于形式與功能的大討論，都是理性主義的審美意識(shí).

2.4 絕對(duì)理性的審美意識(shí)

20世紀(jì)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)單一、絕對(duì)的理性和秩序，強(qiáng)調(diào)“少就是多”，風(fēng)行嚴(yán)格的幾何設(shè)計(jì)樣式，這是現(xiàn)代主義人類(lèi)中心意識(shí)膨脹到極端的反映.

2.5 反理性主義審美意識(shí)

當(dāng)代波普審美觀(guān)和后現(xiàn)代主義審美觀(guān)的出現(xiàn)，是人類(lèi)因理性強(qiáng)權(quán)意識(shí)行為導(dǎo)致社會(huì)和環(huán)境危機(jī)、以及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的冷漠刻板缺陷而引發(fā)新生代人類(lèi)反理性意識(shí)作用的結(jié)果.

后現(xiàn)代主義“最早的起點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代主義原則和價(jià)值的批判性立場(chǎng)……使設(shè)計(jì)從實(shí)用性的、解決問(wèn)題式的活動(dòng)轉(zhuǎn)換為觀(guān)念的廣大文化”[4].可以看出，后現(xiàn)代主義仍然基于傳統(tǒng)理性意識(shí)流的基礎(chǔ)上，通過(guò)復(fù)古、游戲、反諷等破壞及拼貼重構(gòu)的手法，營(yíng)造一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系，其目的是以否定的方式努力為自己找到一個(gè)生存空間，而實(shí)際上是陷入審美意識(shí)的迷茫狀態(tài)，昭示著21世紀(jì)新的審美意識(shí)流的產(chǎn)生.從這個(gè)意義上來(lái)看，符合新世紀(jì)時(shí)代特征的新穎審美意識(shí)流已從審美對(duì)象、審美方式、審美形態(tài)上日漸清晰.

3 從生命美學(xué)的視角看生物微觀(guān)形態(tài)契合時(shí)代背景的造型特征

生命美學(xué)的出現(xiàn)是20世紀(jì)美學(xué)邏輯進(jìn)程發(fā)展到世紀(jì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果.現(xiàn)代工業(yè)文明極端發(fā)展引發(fā)的弊端喚起人們對(duì)人類(lèi)的過(guò)度自大進(jìn)行反思，傳統(tǒng)理性主義審美認(rèn)識(shí)論編織的精神虛妄遭到質(zhì)疑，西方新世紀(jì)美學(xué)趨于一種強(qiáng)烈的生命意識(shí).在中國(guó)，以南京大學(xué)潘知常教授為代表構(gòu)建的生命美學(xué)理論，呼吁審美關(guān)注從過(guò)去探討理想烏托邦的虛偽中超越出來(lái)，轉(zhuǎn)向關(guān)注生命真實(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)︴r活的生命存在的體驗(yàn)和感受.生命美學(xué)的崛起和生物微觀(guān)形態(tài)的呈現(xiàn)恰好站在了共同的時(shí)代契機(jī)和立場(chǎng)背景中.

3.1 自然意識(shí)：生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)催生了物我平等的新自然觀(guān)

20世紀(jì)是人類(lèi)改造自然、破壞環(huán)境最嚴(yán)重的時(shí)期，現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境惡化、能源危機(jī)，促使人們不斷質(zhì)疑在自然世界操持人類(lèi)強(qiáng)權(quán)是否合理.20世紀(jì)末，隨著環(huán)保意識(shí)覺(jué)醒和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)西方審美中的“人類(lèi)中心論”開(kāi)始松動(dòng)崩塌，自然世界的生命本質(zhì)被關(guān)注，貼近自然的生活方式被追捧，原生的真實(shí)自然被人們渴望接觸和了解.

生命美學(xué)理論認(rèn)為傳統(tǒng)理性審美活動(dòng)固執(zhí)地堅(jiān)持“人類(lèi)中心論”，脫離了自然世界的鮮活存在，于是呼吁審美“回到事物本身”.

生物微觀(guān)形態(tài)因現(xiàn)代顯微技術(shù)的發(fā)展而顯現(xiàn)，非常規(guī)的觀(guān)察視角恰好打破人們對(duì)自然形態(tài)先入為主的習(xí)慣性認(rèn)知，其陌生、新奇的造型將自然以平等獨(dú)立的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前.

3.2 文化思潮：現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的沖撞依存瓦解了傳統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)論

20世紀(jì)末，以理性主義為特征的現(xiàn)代功能主義思潮成為社會(huì)文化主流，但其造成的機(jī)械、冷漠和千篇一律的缺陷也遭到詬病.“后現(xiàn)代”思潮以批判現(xiàn)代理性缺陷性的姿態(tài)粉墨登場(chǎng)，通過(guò)復(fù)古、游戲、反諷等破壞又拼貼重構(gòu)的手法，釋放多樣的文化需求.

“后現(xiàn)代”思潮本質(zhì)上仍然踩在傳統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)論的基地上，但其對(duì)根深蒂固的知識(shí)型審美體系從外圍進(jìn)行否定和解構(gòu)，具有推動(dòng)理性主義瓦解的破冰意義.

生命美學(xué)的崛起順應(yīng)了文化思潮在新世紀(jì)尋找新出路的需求，直接揭露傳統(tǒng)理性主義導(dǎo)致的審美虛偽和對(duì)人類(lèi)思維的束縛，旗幟鮮明地促動(dòng)審美活動(dòng)從理性認(rèn)識(shí)論中掙脫出來(lái).

生物微觀(guān)形態(tài)的出現(xiàn)并不是審美意識(shí)的故意驅(qū)使，但其在審美形態(tài)上兼具了現(xiàn)代風(fēng)格的簡(jiǎn)約性和后現(xiàn)代風(fēng)格的趣味生動(dòng)性；在生成方式上，這種非人為審美經(jīng)驗(yàn)造就的自然形態(tài)剛好契合了人文思潮在新世紀(jì)突破傳統(tǒng)理性認(rèn)識(shí)論的新趨勢(shì).

3.3 物質(zhì)文明：高科技和生物文明的發(fā)展為拓展人類(lèi)思維提供了全新途徑

如果說(shuō)高新技術(shù)的發(fā)展拓寬了人們感受自然的方式，那么物質(zhì)文明在新世紀(jì)的崛起則逐漸轉(zhuǎn)換了人們對(duì)自然的感知內(nèi)容.克隆羊的出現(xiàn)、破解基因遺傳密碼的研究等生物技術(shù)上的每一次突破都極大地激發(fā)了人們對(duì)自然生命神秘內(nèi)在的無(wú)窮想象和探索.以往人們努力地從自然中感受理想化的浪漫詩(shī)境，而現(xiàn)在人們則以平等的生命視角來(lái)觀(guān)察自然的物質(zhì)本原.

不難想象，隨著生物技術(shù)和高科技的繼續(xù)發(fā)展和突破，人們對(duì)這種生命神秘性的感知追求必然會(huì)不斷深入，社會(huì)審美意識(shí)也必然會(huì)經(jīng)歷革命性的突破.如果說(shuō)生命美學(xué)理論是順應(yīng)了物質(zhì)世界的全新時(shí)代趨勢(shì)，以探求人類(lèi)審美意識(shí)的自由出路，那么，生物微觀(guān)形態(tài)正好真實(shí)地展示了那“自由體驗(yàn)的活生生的東西”.

4 生命美學(xué)意識(shí)特征與生物微觀(guān)形態(tài)審美特征的契合對(duì)應(yīng)性[5]

4.1 審美立場(chǎng)：超越主客關(guān)系的審美意識(shí)與生物微觀(guān)形態(tài)獨(dú)立氣質(zhì)特征的對(duì)應(yīng)

在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，自然形態(tài)從來(lái)都是作為人類(lèi)審美表達(dá)的寄情載體或抽象成隱喻符號(hào)來(lái)象征經(jīng)驗(yàn)感知，自然美沒(méi)有獨(dú)立品格，只是人類(lèi)織造詩(shī)意的工具.而微觀(guān)生物形態(tài)以其豐富、奇異、陌生、神秘的物形特征，出其不意地展現(xiàn)自然世界的生命律動(dòng)、生命舒展、生命掙扎等意象，它們從人為的審美預(yù)設(shè)和審美改造的鉗制中解放出來(lái)，以獨(dú)立氣質(zhì)激活人們對(duì)真實(shí)生命的感知.

生物微觀(guān)形態(tài)的獨(dú)立氣質(zhì)符合生命美學(xué)“物我平等”的審美立場(chǎng).生命美學(xué)主張“審美活動(dòng)只是超越主客關(guān)系的體驗(yàn)，它不再歸屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而被歸屬于最為自由、最為根本的生命活動(dòng).”由此，美學(xué)的重建首先在于突破傳統(tǒng)的主客關(guān)系，建立審美主體和審美客體之間的平等關(guān)系，自然世界的本原物性成為審美關(guān)注，在審美活動(dòng)中受到尊重.

4.2 審美本質(zhì)：超越知識(shí)論框架的審美意識(shí)與自然本原的生命形態(tài)特征的對(duì)應(yīng)

生命美學(xué)主張美學(xué)的闡釋框架從“知識(shí)論”向“生存論”轉(zhuǎn)換，從對(duì)世界進(jìn)行抽象知識(shí)的統(tǒng)一，轉(zhuǎn)向?qū)ι澜缇唧w存在把握的統(tǒng)一，將“美”確定為“在場(chǎng)”；“美并非實(shí)體的自然屬性，而是在審美活動(dòng)中建立起來(lái)的關(guān)系質(zhì)”；審美方法“從邏輯運(yùn)思回到意義源頭、從符號(hào)思維回到前符號(hào)直觀(guān)，以便通過(guò)自身的親征、親得，回到那個(gè)尚未被對(duì)象化、概念化、命名化的世界”.

生物微觀(guān)形態(tài)以裸化的自然物象直逼平行主體的直覺(jué)體驗(yàn)，其形態(tài)特征中存在的“活生生的、不可說(shuō)”的豐富現(xiàn)象，卻是與生命活動(dòng)最密切相關(guān)的，因而成為最具審美趣味的東西，這正符合了生命美學(xué)無(wú)限體驗(yàn)的審美意識(shí).

4.3 審美姿態(tài)：“從獨(dú)白到對(duì)話(huà)”的智慧型審美意識(shí)與生命張力的形態(tài)特征的對(duì)應(yīng)

生命美學(xué)并非反美學(xué)傳統(tǒng)，而是呼吁從傳統(tǒng)美學(xué)的主體獨(dú)斷論中覺(jué)醒，從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”，德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾明確指出對(duì)話(huà)“不再以主體的主體性為出發(fā)點(diǎn)，特別是不再以說(shuō)話(huà)者的指向意義的意圖為出發(fā)點(diǎn)”“接受和接收一切差異”“對(duì)話(huà)”是美學(xué)智慧的“覺(jué)醒”，是審美從傳統(tǒng)審美“思維的說(shuō)”轉(zhuǎn)向“詩(shī)意的說(shuō)”的開(kāi)始，審美主體因?qū)徝缹?duì)象具體存在的復(fù)雜性、多樣性、偶然性而與之“碰撞、拼貼、對(duì)話(huà)”，達(dá)成“有機(jī)共生”，使審美具有鮮活性和創(chuàng)造性.

生物微觀(guān)形態(tài)由于物競(jìng)天擇的自然演化而造就的生命張力特征，喚醒著觀(guān)察者對(duì)神秘生命律動(dòng)的共鳴.其獨(dú)立品質(zhì)的形態(tài)觸發(fā)人的直覺(jué)意象，使審美活動(dòng)在審美主客體平等交融、對(duì)話(huà)中發(fā)生.

5 生物微觀(guān)形態(tài)的藝術(shù)價(jià)值對(duì)中國(guó)未來(lái)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)之路的提示

5.1 生物微觀(guān)形態(tài)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)審美價(jià)值

尹定邦在《設(shè)計(jì)學(xué)概論》一書(shū)中指明：“21世紀(jì)，技術(shù)將重新構(gòu)造我們的整個(gè)世界.”[6]突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展進(jìn)程將不僅僅改變物質(zhì)世界，也必然引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)向.生物微觀(guān)形態(tài)是契合現(xiàn)代主義特征的物質(zhì)形態(tài)，從審美價(jià)值看，在新世紀(jì)伊始多元文化思潮碰撞整合的局勢(shì)中，其與現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)既有融合協(xié)同價(jià)值，又有突破前瞻價(jià)值.

5.1.1 協(xié)同價(jià)值 首先，生物微觀(guān)形態(tài)在氣質(zhì)特征上，符合生物科技新時(shí)代的神秘氣質(zhì)，從時(shí)代意義上來(lái)說(shuō)，是當(dāng)代的；其次，這種形態(tài)具有與當(dāng)下主流審美趨勢(shì)的協(xié)同性，同時(shí)包含了現(xiàn)代簡(jiǎn)約特征和后現(xiàn)代特質(zhì)的趣味性.

5.1.2 前瞻價(jià)值 這種形態(tài)既具現(xiàn)代性又具未來(lái)感，成為現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)新的靈感來(lái)源；同時(shí)，其以形態(tài)體驗(yàn)生命感動(dòng)的方式喚醒藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的新途徑，巧妙昭示了審美新方法和新的審美價(jià)值所在.

5.2 生命美學(xué)促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)審美思維

自西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入國(guó)內(nèi)以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)一直在西方知識(shí)論框架下尋求發(fā)展.中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的出路在于建構(gòu)中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)觀(guān)念體系，從審美理論、價(jià)值觀(guān)、方法論到設(shè)計(jì)形態(tài)等方面形成一套與西方和而不同的話(huà)語(yǔ)體系.并以此為基礎(chǔ)，融入世界范圍內(nèi)以新技術(shù)重構(gòu)世界為特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不斷探索屬于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐體系.

“美學(xué)的回歸”對(duì)西方世界來(lái)說(shuō)，是對(duì)現(xiàn)代極端理性主義導(dǎo)致的人性異化的反省，呼吁“美”關(guān)注生命，回歸人性，由此重建生命美學(xué)新思維.在中國(guó)，生命美學(xué)的審美特征，正契合了中華文化的美學(xué)思維特征.“中國(guó)的美學(xué)智慧產(chǎn)生于儒家美學(xué)，成熟于道家美學(xué)，禪宗美學(xué)的問(wèn)世，標(biāo)志著它最終走向成熟”.這種美學(xué)智慧在主客關(guān)系上遵循“天人合一”的自由超越關(guān)系；在思維取向上側(cè)重于對(duì)“無(wú)”的把握，以探究奧妙無(wú)窮的世界內(nèi)在聯(lián)系.“審美活動(dòng)就是通過(guò)超主客關(guān)系中的體驗(yàn)把世界的無(wú)窮意味顯現(xiàn)出來(lái)……”這種活性態(tài)的、富于創(chuàng)造性的審美智慧極具當(dāng)代性.在一定意義上，生命美學(xué)的重建在中國(guó)正是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維的回歸[7].

由此，在世紀(jì)轉(zhuǎn)型期，新時(shí)代技術(shù)革新為設(shè)計(jì)提供了無(wú)限可能，使未來(lái)設(shè)計(jì)極具挑戰(zhàn)性和不確定性，而當(dāng)今的設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)理論處于多元、復(fù)雜、變化的狀態(tài)下，需要我們冷靜認(rèn)清方向，在意識(shí)形態(tài)上確立自己的根基，追尋中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)自由發(fā)展之路.