崔贊梅

（河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050018）

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中對中國生態(tài)問題的現(xiàn)實關(guān)切，是伴隨著中國全面建成小康社會和全面深化改革的歷史步伐對人民生態(tài)呼吁的現(xiàn)實解答。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含豐厚的哲學(xué)意蘊，不僅是馬克思主義生態(tài)觀中國化的當代展現(xiàn)，更是馬克思主義社會科學(xué)分析方法的綜合運用。習(xí)近平認為，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”[1]231，人與自然的共生關(guān)系需要放到整個人類社會的有機系統(tǒng)中加以研究，這一馬克思主義社會科學(xué)分析方法論的視角，是習(xí)近平生態(tài)文明思想哲學(xué)意蘊的生動體現(xiàn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐思維特質(zhì)

科學(xué)的實踐觀是馬克思主義引領(lǐng)時代發(fā)展的重要理論基石，也為社會科學(xué)研究奠定了可靠的方法論基礎(chǔ)?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！盵2]501馬克思既看到了人類社會生活的實踐本質(zhì)，也看到了理論與實踐辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]501立足于馬克思主義科學(xué)的實踐觀和實踐研究方法，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著鮮明的實踐思維特質(zhì)，不僅認為生態(tài)文明建設(shè)重在實踐，更將生態(tài)文明理論的創(chuàng)新融入生態(tài)文明實踐的發(fā)展過程，從而不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的良性互動。

（一）生態(tài)文明建設(shè)重在實踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承馬克思主義社會科學(xué)以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，重視實實在在的生態(tài)實踐。

首先，在頂層設(shè)計層面，將生態(tài)文明實踐提高到重要的戰(zhàn)略地位。以習(xí)近平為核心的黨中央，結(jié)合中國特色社會主義基本國情，尤其是對社會主義初級階段的深刻認識，高度重視社會主義生態(tài)文明建設(shè)。中共十八大提出了以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的“五位一體”總體布局，習(xí)近平強調(diào)，此舉“有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！盵3]這是以習(xí)近平為核心的黨中央對“什么是中國特色社會主義，怎樣建設(shè)中國特色社會主義”這一重大戰(zhàn)略問題的科學(xué)回答，將生態(tài)實踐作為中國特色社會主義偉大實踐的重要組成部分，突出了其應(yīng)有的戰(zhàn)略地位，為“美麗中國”宏偉目標的實現(xiàn)鋪就了實踐路徑。中共十九大又提出了加快生態(tài)文明體制改革，重點在推進綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等方面貫徹落實，在“加強對生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計和組織領(lǐng)導(dǎo)”[4]52的前提下，描繪了建設(shè)“美麗中國”的具體路線圖。

其次，在社會生產(chǎn)生活層面，加快推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。近些年來日益出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，暴露了經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展方式粗放等一系列問題?！澳膫€領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)問題突出，哪個領(lǐng)域哪個環(huán)節(jié)就是改革的重點?！盵1]77習(xí)近平將深化改革和科技創(chuàng)新作為生態(tài)文明建設(shè)的動力之源，認為在中國經(jīng)濟發(fā)展的很多領(lǐng)域都存在著以規(guī)模擴張為主的不可持續(xù)發(fā)展，亟待進行提質(zhì)增效的動力轉(zhuǎn)換、方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整。習(xí)近平強調(diào)，要依靠科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革為經(jīng)濟發(fā)展注入更多新動能，以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，破解綠色發(fā)展難題。在社會生活方面，習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。”[5]生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者[6]，實現(xiàn)思維方式、價值觀念和社會生活實踐的綠色轉(zhuǎn)變，這是一場涉及生產(chǎn)方式和生活方式的綠色革命，以實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（二）生態(tài)文明理論創(chuàng)新與生態(tài)文明實踐創(chuàng)新的良性互動

馬克思主義社會科學(xué)研究立足于人的實踐活動，將實踐的需要看成是理論研究的出發(fā)點；將科學(xué)理論看成是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，并且隨著實踐的發(fā)展，在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。出于對馬克思主義社會科學(xué)研究以實踐為基礎(chǔ)研究方法的深刻認知，習(xí)近平指出，“不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21 世紀中國的馬克思主義”[7]。習(xí)近平的生態(tài)文明思想就是在與生態(tài)文明實踐的良性互動中不斷豐富和發(fā)展的。

面對我國的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平有著深刻的認識，早在正定工作時期就提出了生態(tài)戰(zhàn)略思想，并結(jié)合正定工作實際，在對生態(tài)問題進行深入分析的基礎(chǔ)上，有針對性地提出了解決對策。在浙江工作時期，習(xí)近平又提出了著名的“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，是對人民群眾處理經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系實踐的概括和總結(jié)，是“向現(xiàn)實本身去尋求思想”[8]的過程。中共十八大以來，習(xí)近平以社會實踐為立足點，對我國生態(tài)環(huán)境問題的認識更為深入。“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了”，“經(jīng)過三十多年快速發(fā)展積累下來的環(huán)境問題進入了高強度頻發(fā)階段?！盵9]3-4在這種思想認識的指導(dǎo)下，生態(tài)文明體制改革和制度體系建設(shè)不斷有新突破，逐步構(gòu)建起了習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的整體框架。中共十九大報告又提出了“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。……人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[4]50這一重要論斷深刻認識了人與自然的關(guān)系，為進一步推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局奠定了馬克思主義理論基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)思維特質(zhì)

馬克思主義從社會實踐出發(fā)，將人類社會看成一個相互聯(lián)系的有機系統(tǒng)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人類社會是一個由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)構(gòu)成的有機體，自然界不是外在于人類社會的存在，而是人類社會的內(nèi)在構(gòu)成，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[2]187。以馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法為指導(dǎo)，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有鮮明的系統(tǒng)思維特質(zhì)，提出了“山水林田湖是一個生命共同體”[9]55，“人與自然是生命共同體”[4]50的生命共同體思想，由此將生態(tài)文明建設(shè)看成是一個系統(tǒng)工程。

（一）生命共同體的系統(tǒng)思維

將人與自然看成生命共同體，是習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)思維特質(zhì)的鮮明標識。在習(xí)近平看來，山水林田湖不僅是人類生存的環(huán)境，更是人類社會的一部分，是人類生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵9]47以“命脈”一詞形象地表達了人與自然休戚相斷、榮辱與共的共生關(guān)系。

馬克思將自然界看成是人的無機的身體，認為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵10]同時，人是自然界的一部分，人與自然界的聯(lián)系可以看成是自然界的內(nèi)部聯(lián)系。以這種人與自然有機統(tǒng)一的系統(tǒng)思維方式，習(xí)近平多次提出要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]12，他始終堅信，人與自然之間是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身，這是不可克服的自然規(guī)律。所以習(xí)近平將人與自然的關(guān)系看成是人類社會最基本的關(guān)系，只有處理好二者之間的共生關(guān)系，人類像對待自己的身體和生命一樣對待自然，整個人類社會的有機系統(tǒng)才能正常運轉(zhuǎn)，使社會成為人與自然實現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)工程

由于自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性和人與自然之間的共生關(guān)系，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)看成是一個系統(tǒng)工程。他指出：“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”[9]47所以十分有必要，由一個統(tǒng)一的部門行使所有國土空間用途的管制職責(zé)，對山水林田湖進行統(tǒng)一的保護和修復(fù)，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體，要確保用系統(tǒng)論的思想方法看問題。

同時，習(xí)近平還主張，要依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，從生態(tài)系統(tǒng)的整體性著眼，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)根本思路的轉(zhuǎn)變。例如，在分析我國眾多城市缺水的問題上，習(xí)近平指出，城市缺水一個重要的原因就是水泥地太多，取代了本能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地等，切斷了城市自然的水循環(huán)，雨水來了，只能當作污水排走，地下水越抽越少。由此他提出，解決城市缺水問題，必須順應(yīng)自然，構(gòu)建合乎自然規(guī)律的城市排水系統(tǒng)，實現(xiàn)自然積存、自然滲透、自然凈化[9]49。習(xí)近平認為，傳統(tǒng)的生態(tài)城市建設(shè)思路不是建設(shè)生態(tài)文明，大樹進城、開山造地、人造景觀、填湖填海等都是對自然生態(tài)的破壞。

此外，習(xí)近平還將生態(tài)文明建設(shè)，看成是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要組成部分。他指出，“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容?！盵9]14要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！敖?jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？”[9]5習(xí)近平以一位馬克思主義者的政治敏銳性，以馬克思主義社會系統(tǒng)研究的思維方式精辟地指出，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是一個經(jīng)濟問題，這里面有很大的政治，要推動生態(tài)文明建設(shè)在重點突破中實現(xiàn)整體推進。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的矛盾思維特質(zhì)

馬克思主義注重矛盾的普遍性和特殊性，將對立統(tǒng)一規(guī)律運用于社會研究，形成了社會矛盾研究方法。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)觀的繼承和當代發(fā)展，有著鮮明的矛盾思維特質(zhì)?！熬G水青山就是金山銀山”的“兩山論”蘊含著深刻的矛盾思維，既闡明了綠水青山和金山銀山的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也內(nèi)含著經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明協(xié)同共進的“兩點論”思想。同時，習(xí)近平強調(diào)，“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益”，“關(guān)鍵是要樹立正確的發(fā)展思路”[9]23，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展并不矛盾，重要的是發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。

綠水青山就是金山銀山。“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，系統(tǒng)地論述了生態(tài)環(huán)境（綠水青山）和經(jīng)濟發(fā)展（金山銀山）之間辯證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]230既看到了綠水青山和金山銀山相互區(qū)別的關(guān)系，同時也看到了二者相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一關(guān)系。在習(xí)近平看來，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展同樣重要，二者應(yīng)協(xié)同共進，生態(tài)環(huán)境不僅是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，更是經(jīng)濟發(fā)展本身，“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[9]12。習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境看成是生產(chǎn)力的重要要素，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，解決了在生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系上長期存在的困惑。

關(guān)鍵要樹立正確的發(fā)展思路。習(xí)近平指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵9]23要結(jié)合地理環(huán)境，因地制宜地選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，切實扭轉(zhuǎn)簡單以經(jīng)濟增長率論英雄的發(fā)展思路，不能為了經(jīng)濟增長數(shù)字不顧一切、不計后果。習(xí)近平一再強調(diào)，在生態(tài)環(huán)境保護上一定要將眼光放長遠，算長遠賬、算綜合賬，不能因小失大、急功近利，綠水青山不僅是自然財富，也是社會財富和經(jīng)濟財富，“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。”[9]21在習(xí)近平看來，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓對美好生態(tài)環(huán)境的需求日益增長，對良好生態(tài)產(chǎn)品的渴望日益迫切，如果“經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？”[9]5所以，綠水青山不僅是金山銀山，更是衡量社會發(fā)展和人民幸福的重要尺度，只有實現(xiàn)發(fā)展思路的徹底轉(zhuǎn)變，綠水青山才會變成金山銀山，才能成為老百姓幸福生活的重要源泉。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主體思維特質(zhì)

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種人類文明形態(tài)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義在研究人類社會歷史發(fā)展過程時，是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的，“社會歷史是‘現(xiàn)實的人’的活動過程”[11]193，這就是馬克思主義的社會主體研究方法，以此為基礎(chǔ)，習(xí)近平以“現(xiàn)實的人”及其活動來考察生態(tài)文明建設(shè)的主體需求、路徑選擇和價值尺度，看到了人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的決定力量。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的主體需求

習(xí)近平生態(tài)文明思想秉承馬克思主義的人民立場，始終堅持“群眾利益無小事”，“民有所呼，我有所應(yīng)”，將人民群眾的主體需求看成是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生力量。

環(huán)境問題成為重要的民生問題。改革開放40年，中國的發(fā)展速度舉世矚目，已成為世界第二大經(jīng)濟體。但伴隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，各類環(huán)境問題呈高發(fā)態(tài)勢?！叭嗣袢罕妼Ω蓛舻乃?、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題”[1]232-233。在習(xí)近平看來，民生是人民幸福之基、社會和諧之本，增進民生福祉是中國共產(chǎn)黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。生態(tài)環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟問題，更是關(guān)乎民生的重大政治問題，所以必須下大力氣解決好。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。習(xí)近平生態(tài)文明思想的主體思維特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在重視人民的生態(tài)需求，更體現(xiàn)在積極為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，使青山常在、清水長流、空氣常新。習(xí)近平指出，要堅定推進綠色發(fā)展，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”[9]33，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇

馬克思主義從社會本身去揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從社會歷史主體的活動中說明社會發(fā)展的歷史進程，將社會歷史看成是“現(xiàn)實的人”的活動過程。在這一方法論的指導(dǎo)下，習(xí)近平認為，生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”，是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的革命性變革[11]。

貫徹新發(fā)展理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要路徑選擇。在習(xí)近平看來，生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式問題，要加快推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。而綠色發(fā)展方式和生活方式的養(yǎng)成主要依賴于思維方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展觀的深刻革命。綠色發(fā)展方式的形成，需要扭轉(zhuǎn)以經(jīng)濟增長論英雄的發(fā)展思路，要將眼光放長遠，不能只追求經(jīng)濟的一時增長而不計后果；要樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的思想，充分發(fā)揮綠水青山的經(jīng)濟社會效益，實現(xiàn)思維方式的徹底轉(zhuǎn)變。綠色生活方式的形成，重在培養(yǎng)全社會的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，在生活中自覺貫徹新發(fā)展理念，推動消費方式的綠色轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點。

（三）生態(tài)文明建設(shè)的價值尺度

馬克思主義認為，人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展的價值尺度。人的發(fā)展與社會發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，“社會發(fā)展實質(zhì)是人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和衡量尺度?！盵12]199在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平將人民的福祉看成是社會發(fā)展的重要尺度，將老百姓的生態(tài)福祉看成是生態(tài)文明建設(shè)的價值尺度。

習(xí)近平一再強調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。進行生態(tài)文明建設(shè)，就是要滿足人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的越來越迫切的需求，順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待。習(xí)近平認為：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸福可言。”[9]4環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。習(xí)近平指出，人民群眾對環(huán)境問題高度關(guān)注，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，提高環(huán)境質(zhì)量是廣大人民群眾的熱切期盼，要從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，使生態(tài)文明建設(shè)日益滿足人民群眾對美好生活環(huán)境的需要。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界視野

馬克思主義依據(jù)世界歷史理論，在分析和論述重大問題時要求確立世界眼光和全球視野，即馬克思主義社會科學(xué)研究的世界視野。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著高瞻遠矚的世界視野和胸懷天下的廣闊情懷，從人類與全球視角，堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，旨在建設(shè)清潔美麗的世界。

將綠色發(fā)展理念融入大國外交。習(xí)近平將綠色發(fā)展理念融入大國外交，積極倡導(dǎo)同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的全球戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，以攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。習(xí)近平在國際交往中多次向世界宣示，在生態(tài)環(huán)境保護方面，中國人有國際視野和胸懷量力承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)[13]，突出表現(xiàn)在呼吁國際社會積極應(yīng)對氣候變化上。在國內(nèi)，中國一直本著負責(zé)任的態(tài)度積極應(yīng)對氣候變化，并將其全面融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總戰(zhàn)略，積極探索適合中國國情的低碳發(fā)展道路；國際上，習(xí)近平倡導(dǎo)“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國都無法置身事外。”[9]132國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀生態(tài)文明建設(shè)之路。同時，習(xí)近平還將綠色發(fā)展理念融入“一帶一路”建設(shè)，引領(lǐng)構(gòu)筑“一帶一路”生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺，促進生態(tài)信息共享和“綠色絲綢之路”建設(shè)步伐，初步形成了“以點帶線，以線帶面”的生態(tài)文明國際合作格局，為全球生態(tài)治理積極貢獻中國智慧和中國方案。

人類命運共同體是“生態(tài)”共同體。習(xí)近平在論及當代全球環(huán)境治理問題時強調(diào)，應(yīng)當拋棄“零和博弈”的狹隘思維，樹立人類命運共同體的思想，形成全球責(zé)任倫理，不斷加強和完善全球治理體系，為治理全球生態(tài)環(huán)境承擔(dān)共同的責(zé)任[14]。習(xí)近平指出，“只有團結(jié)協(xié)作，才能凝聚力量，有效克服國際政治經(jīng)濟環(huán)境變動帶來的不確定因素。只有持之以恒，才能積累共識，逐步形成有效持久的全球解決框架。只有共商共建共享，才能保護好地球，建設(shè)人類命運共同體?！盵9]141可見，習(xí)近平所倡導(dǎo)的人類命運共同體是“生態(tài)”共同體，是各國人民攜手同行，共謀人類生態(tài)文明建設(shè)的共同體，是為推動建立公平、有效的全球應(yīng)對環(huán)境問題機制，實現(xiàn)更高水平全球可持續(xù)發(fā)展、共筑清潔美麗世界的共同體。

堅持綠色低碳，建設(shè)清潔美麗的世界。節(jié)能減排、綠色低碳，是中國同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域交流合作的重要方面。習(xí)近平在國際交往中，多次向世界傳達了中國節(jié)能減排的成就和決心，中國“爭取到二〇二〇年實現(xiàn)碳強度降低百分之四十至百分之四十五的目標”[9]130，“計劃二〇三〇年左右達到二氧化碳排放峰值”[9]128。同時，圍繞《巴黎氣候協(xié)定》，積極呼吁國際社會攜手并進，走綠色、低碳、可持續(xù)的發(fā)展道路，“要抓住新一輪能源結(jié)構(gòu)調(diào)整和能源技術(shù)變革趨勢，建設(shè)全球能源互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。”[9]144為實現(xiàn)二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展目標，共同為建設(shè)一個更加美好的世界而努力！