基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目“生態(tài)女性主義視閾下與謝野晶子的詩(shī)歌研究”（18C0686）成果之一。

摘? 要：自古以來(lái)，日本的文學(xué)藝術(shù)和生活都與自然密切相關(guān)。古典文學(xué)中的和歌、俳句，《源氏物語(yǔ)》等古代日本人的精神結(jié)晶，都承載著日本人代代流傳的文化氣質(zhì)。其中尊崇自然的審美意識(shí)深深滲透于日本人的藝術(shù)和生活的各個(gè)層面。日本近代文學(xué)史上著名的浪漫女歌人與謝野晶子的詩(shī)歌也不例外。本文以詩(shī)歌中的自然意象為例，兼論《君勿死》這首最具爭(zhēng)議的詩(shī)歌的內(nèi)涵，剖析其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：與謝野晶子;詩(shī)歌;生態(tài)女性主義;君勿死

作者簡(jiǎn)介：彭群林（1988-），女，湖南衡山人，講師，碩士，主要從事日本文學(xué)及中日比較文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33--02

活躍在日本明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代的日本著名女歌人與謝野晶子，是日本近代文學(xué)史上一位頗具傳奇色彩的天才女作家。她的人生經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作和女性思想在當(dāng)時(shí)都是一石驚起千層浪。她大膽描繪了男女戀情的官能情愛，抒發(fā)青春戀愛的激情，勇于表達(dá)女性作為生命主體的自我意識(shí)，正視女性生命的情感需求，解放了女性思想。她的詩(shī)歌中的自然描繪，不僅繼承了日本傳統(tǒng)審美熱愛崇拜自然的意識(shí)，還表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)下女性受壓抑的反抗的生態(tài)女性主義思想。

生態(tài)女性主義，是“致力于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和力圖消滅性別差異、提高女性社會(huì)地位的婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物[3]?！鄙鷳B(tài)女性主義認(rèn)為，女性的精神世界與自然世界相結(jié)合，更敏感地去感受自然的一切，提倡人與自然、人與人和諧相處。晶子詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)自然意象，她巧妙地將女性特征與自然融合在一起，在寫自然的同時(shí)，將自己的女性解放意識(shí)融入其中，具有時(shí)代進(jìn)步意義。本文以晶子詩(shī)歌中出現(xiàn)的自然意象為例，并結(jié)合晶子自身的經(jīng)歷，剖析其詩(shī)歌中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想，旨在探究這些自然意象背后深層的思想情感及與謝野晶子思想發(fā)展的軌跡。

一、與謝野晶子與《源氏物語(yǔ)》

日本古典文學(xué)中，俳句有著明確的規(guī)范，必須使用“季語(yǔ)”。而“季語(yǔ)”便使自然意象與人的感情和精神世界建立起一種固定聯(lián)系。自然意象與人的感情互為表里，自然描寫不只是人的情感烘托，而是內(nèi)面情感的呼應(yīng)。不過，日本傳統(tǒng)文學(xué)中的自然意象更多是從男性主體意識(shí)下的審美出發(fā)，把自然意象作為一種客體的審美對(duì)象。如日本古典文學(xué)雙璧之一的《源氏物語(yǔ)》，雖然作者是身為女性的紫式部，但作品主要圍繞主人公光源氏展開?！肮庠词蠈⒆约旱淖∷鶙l院建成了‘春夏秋冬四個(gè)別院，分別住著與之相襯的‘花，也就是光源氏的妻妾們。東南方春院的紫姬，東北方夏院的花散里，西南方秋院的秋好中宮，西北方冬院的明石姬[2]?！绷硗?，《源氏物語(yǔ)》中的女性多以自然景物來(lái)命名，如“桐壺”、“藤壺”、“柏木”、“帚木”、“夕顔”、“末摘花”、“松風(fēng)”、“朝顏”等，都是以這些自然物的本身特性出發(fā)喻示這些女性的命運(yùn)，體現(xiàn)出人與自然相通的生態(tài)意識(shí)。古代日本人在仔細(xì)觀察和了解自然界植物的生長(zhǎng)習(xí)性的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成了對(duì)自然的細(xì)微觀察力和敏銳感受性。在敬畏自然的同時(shí)，感知四時(shí)更迭和植物的生長(zhǎng)枯榮，寄情其中，物我相通?？梢哉f，日本古典文學(xué)所表現(xiàn)的日本傳統(tǒng)自然觀也蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)哲思。

與謝野晶子自幼愛讀《源氏物語(yǔ)》，曾兩次將《源氏物語(yǔ)》譯為現(xiàn)代日語(yǔ)，還開展過《源氏物語(yǔ)》的講座。從她的詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用大量的花草植物意象及內(nèi)層體現(xiàn)的“物哀”的審美意識(shí)來(lái)看，她也不知不覺中繼承了《源氏物語(yǔ)》所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。

二、與謝野晶子詩(shī)歌中自然意象的生態(tài)女性主義關(guān)照

《晶子詩(shī)篇全集》收錄了從1900開始創(chuàng)作的四百二十一篇詩(shī)歌作品。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，標(biāo)題中出現(xiàn)的植物意象有：草與人、晚秋的草、牡丹、柳、春風(fēng)、桃花、春草、秋天的柳、冬日的黃昏、白楊下、壺之花、朝顏、鴨頭草、月見草、百合花、郁金香、森林的大樹、我是雜草、我面前的梅花、紅梅、新柳、雜草、櫻之歌、緋櫻、薔薇之歌、牡丹之歌、夏草、蒲公英之穗、屋頂?shù)牟?、虞美人草、罌粟花、庭院的草、草葉、波斯菊、朝顏之花、冬之樹、落葉、腐果、白樺、芍藥、薔薇與花子。其次是春夏秋冬的雨雪物候、動(dòng)物昆蟲等自然意象。另外，也有諸如“戀、恨、悲傷、我的發(fā)、女人、某個(gè)女人、三十歲女人的心、我的愛欲、山動(dòng)之日來(lái)臨、第一人稱”等探究愛情心理、女性欲望等女性精神和女性身份的詩(shī)歌。

1901年，時(shí)年22歲的與謝野晶子發(fā)表處女和歌集《亂發(fā)》。中込純次指出，“晶子歌詠的植物實(shí)在是太多了。按照出現(xiàn)頻率的多寡，可以舉出梅花、櫻花、山茶花、菊花、牡丹、紫藤花、百合、薔薇、虞美人等數(shù)不勝數(shù)的花名”據(jù)中込純次統(tǒng)計(jì)，晶子和歌中出現(xiàn)的植物多達(dá)130多種。而且她描繪的各種花中，代表春天的紅色花出現(xiàn)頻率最高。

在和歌集《亂發(fā)》中，諸如此類不勝枚舉：

以詩(shī)為證，誰(shuí)敢否認(rèn)，野花之紅，否決春心騷動(dòng)的罪女？[4]39

我不要茶花，不要梅花，不要白色的花，桃花的顏色不會(huì)問我的罪。[4]42

把開封，卻派不上用場(chǎng)的口紅，丟到海棠樹下：眼鏡無(wú)力地看著黃昏雨。[4]48

你說：我們就山居于此吧，胭脂用盡時(shí)，桃花就開了。[4]53

是愛或是血？我所有春思，盡集于此牡丹——獨(dú)自一人守著他，徹夜無(wú)詩(shī)。[4]95

晚舟歸來(lái)遲：僧人啊，為想問你，是紅蓮多還是白蓮多？[4]104

身姿細(xì)弱，盛夏正午，猝然燦紅綻放的夏花般，孕育著戀的這女孩。[4]105

我們兩人，是京都山里的，紅梅白梅——知道嗎，在春天夢(mèng)著相同的夢(mèng)。[4]184

仍在追求真善美嗎？噢愛人，我手上這朵花，紅得眩目。[4]195

分析上述和歌中出現(xiàn)的“野花、桃花、海棠、牡丹、紅蓮、燦紅綻放的夏花、紅梅”等意象，可知這些紅色之花在她的詩(shī)歌意象中多暗示或明指女性的戀之心與愛之欲。

比起《源氏物語(yǔ)》中以花喻人的生態(tài)關(guān)照，晶子詩(shī)歌中的花則染上了女性的自我意識(shí)和女性欲望的色彩，并且反抗了封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生命主體的壓抑。生態(tài)女性主義自誕生之初就是探索“女性受壓抑和自然被破壞之間的關(guān)聯(lián)”的思想運(yùn)動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)“女性”和“自然”之間的天然聯(lián)系。

同時(shí)期，與謝野晶子也開始在雜志上發(fā)表她的女性評(píng)論。她在雜志上發(fā)表評(píng)論，呼吁女性作為“人”的解放，指出因?yàn)槭チ恕拔覀兣砸彩侨恕边@樣的獨(dú)立精神、放棄學(xué)問而致使自己知識(shí)情操遲鈍混沌、發(fā)揮女性天分的意欲薄弱這幾方面的原因而導(dǎo)致日本多數(shù)女性的現(xiàn)狀。日本自古以來(lái)就是典型的男尊女卑、男權(quán)至上的社會(huì)。在教育方面，對(duì)女性的要求和期待是“賢妻良母”。在這種時(shí)代背景下，“叛逆”的晶子不僅在詩(shī)歌和評(píng)論中表達(dá)了自己作為人的“本能”的覺醒，對(duì)女性作為“人”的價(jià)值進(jìn)行反思，且在現(xiàn)實(shí)生活中也在遇到自己的仰慕之人后不畏世俗、離家追尋自己的愛情，并同時(shí)作為一個(gè)職業(yè)新女性在自己的小家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了一定程度上的男女平等。

三、生態(tài)女性主義視角下的《君勿死》

解傳博（2017）認(rèn)為有必要從作者、讀者與文本的三個(gè)維度進(jìn)行闡釋，他認(rèn)為在女性連話語(yǔ)權(quán)和選舉權(quán)都沒有的時(shí)代，作者只不過是通過厭戰(zhàn)情緒來(lái)表現(xiàn)反戰(zhàn)思想。不管是反戰(zhàn)思想還是厭戰(zhàn)情緒，《君勿死》作為一部文學(xué)作品在女性史中無(wú)疑邁出了重要的一步， 具有里程碑式的意義[1]。晶子受到責(zé)難后，在反駁大町桂月的《公開信》中寫道：“生于這個(gè)國(guó)家的我們，我比誰(shuí)都愛著這個(gè)國(guó)家……歌就是歌。既然作歌，我就抱著不被后人恥笑，真誠(chéng)的心境來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。

綜上，筆者認(rèn)為，從生態(tài)女性主義的角度分析，《君勿死》是一個(gè)女性在封建思想殘存和家父權(quán)制主導(dǎo)的時(shí)代發(fā)出的響亮聲音，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種問題提出了質(zhì)疑，引導(dǎo)了人們探討人類生命根本意義的方向。不過，正如現(xiàn)代日本著名學(xué)者中村元說：“事實(shí)上，直到昭和二十年（1945年），天皇崇拜一直是日本最強(qiáng)有力的信仰形式[5]?！本ё釉谠缙诘呐越夥潘枷胫鲗?dǎo)的時(shí)期，能夠在一定程度上反抗家父權(quán)制度，追求自己作為女性的權(quán)利和自由。但當(dāng)矛盾上升到國(guó)際層面和國(guó)家利益層面時(shí)，晶子無(wú)法達(dá)到一個(gè)社會(huì)主義思想者的高度，潛意識(shí)里還是會(huì)受到“皇國(guó)”觀念的左右，因此，她的生態(tài)女性主義意識(shí)也未能跨越日本中心的“皇國(guó)”觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]解傳博.女性主義視野中的與謝野晶子反戰(zhàn)詩(shī)研究[J].天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（5）.

[2]王晶，王茺. 淺析日本古典文學(xué)中的生態(tài)關(guān)照[A].中共沈陽(yáng)市委、沈陽(yáng)市人民政府、國(guó)際生產(chǎn)工程院、中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì).第十六屆沈陽(yáng)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集（經(jīng)管社科）[C].沈陽(yáng)市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，2019：4.

[3]王延紅，宮本百合子《伸子》的生態(tài)女性主義解讀，外國(guó)文學(xué)，2019（8）.

[4]與謝野晶子. 陳梨，張芬齡譯.胭脂用盡時(shí)，桃花就開了[M].湖南文藝出版社，2018.

[5]中村元.中村元選集（3）[M].昭和37年，193-194.